王喜偉

（鄭州科技學(xué)院音樂系，河南 鄭州 450007）

河南沁陽“高抬火轎”樂舞文化變遷的因素分析及路徑選擇*（一）

王喜偉

（鄭州科技學(xué)院音樂系，河南 鄭州 450007）

高抬火轎舞蹈的藝術(shù)形式的物質(zhì)載體是人的身體，高蹺和花轎是其主要的藝術(shù)表現(xiàn)工具，主要表現(xiàn)手段以人體抬花轎、踩高蹺的動作。本文對“高抬火轎”的研究，是對某一個特定環(huán)境中的“高抬火轎”表現(xiàn)形式方面研究，也就是說呈現(xiàn)出全景式的傳統(tǒng)“高抬火轎”。主要是通過田野調(diào)查收集文獻(xiàn)分析影視、圖片等素材。并且呈現(xiàn)出，此次研究主要是為中華民族文化理論的擴(kuò)充增磚添瓦。

河南沁陽；高抬火轎；文化因素；保護(hù)分析

一、源頭追溯

高抬火轎舞蹈的表演形式的成形是在我的明清時期的中間點(diǎn)，其別出心裁演繹方式成為河南地區(qū)另類、別致、雅俗共賞的一種表演格局。中國春節(jié)時間最為熱鬧，從大年初一一直會表演到十五，附近的村民，群眾，鄉(xiāng)親都會分走相告。前來觀看高抬火轎舞蹈。

二、河南沁陽“高抬火轎”樂舞的活動實(shí)踐調(diào)研

高蹺表演時有二人踩著高蹺，扭著十字步伐，并在肩頭抬著的大花轎，表演的藝術(shù)家們，上身負(fù)重抬轎，踩著距離地面1米多高蹺，按音樂的節(jié)奏拍子抬著花轎進(jìn)行表演。高蹺表演時配樂伴奏由漢族傳統(tǒng)民間樂器組成，有：鑼、鼓、镲等打擊樂器。在鼓樂聲中還會融合當(dāng)?shù)氐牡胤綉蚯?，氣勢磅礴，甚是壯觀。高抬火轎這一民間舞蹈樂舞活動直接性表現(xiàn)出河南沁陽地區(qū)當(dāng)?shù)匕傩杖罕姷臐h族文化精神文化生活，農(nóng)閑時節(jié)表演不僅增強(qiáng)了人與人之間的團(tuán)結(jié)和諧的同時，還體現(xiàn)了村落之間那淳樸的民風(fēng)。

三、河南沁陽“高抬火轎”樂舞的活動精神意涵

河南沁陽“高抬火轎”樂舞的活動“的舞蹈藝術(shù)正是因?yàn)槠渑c當(dāng)?shù)厣畹木o密聯(lián)系，才有了思想、有了情感、有了想象、有了境界。也正是因?yàn)槠鋭e致、精湛的舞蹈動作、道具，現(xiàn)實(shí)中的老百姓才有了藝術(shù)的靈感，才得以內(nèi)心禁錮思想的超脫，改造精神意愿，進(jìn)而探索藝術(shù)世界的意涵；人就是有著其獨(dú)特的思想，才可以有著自己的主觀認(rèn)知，現(xiàn)實(shí)中的老百姓作為獨(dú)立的單位人，才可以自由抒發(fā)情緒，傾訴內(nèi)心，讓思緒自由、心情愉悅?！案咛Щ疝I”的表演者腳踩高蹺，其初衷就是要讓觀看的人，可以用仰視的眼光，看待抬轎子的轎夫，用藝術(shù)的表現(xiàn)直接性手法，諷刺看不起抬轎子的人，從而提高轎夫在老百姓眼中的地位。正是因?yàn)槿司哂胁豢伤甲h的創(chuàng)造力，所以當(dāng)?shù)貐^(qū)人民大膽地把踩高蹺和抬花轎兩種民間表演藝術(shù)進(jìn)行了緊密的融合，別出心裁的設(shè)計出了踩著1米高蹺，上身抬花轎，這一精湛的表演形式。并隨著文化的變遷，時間位移不斷對其進(jìn)行改造。將表演時用的花轎四周插上蠟燭、煙花、等易燃物品。把原來的用的布圍擋起來的轎改為了高級細(xì)致的紗來圍擋轎子，演出開始到高潮，轎子四周開始噴火，其寓意生活如火如荼，燦爛美好，同時并且將表演時間由白天調(diào)整到了夜里。

四、河南沁陽“高抬火轎”樂舞的活動斷層的因素分析

現(xiàn)在河南沁陽“高抬火轎”樂舞的活動出現(xiàn)斷層的因素大致分為：

1.“高抬火轎”演出時要求演員保持自然平衡，才能在半空行走，加上其表演的技術(shù)難度較高，講究人與人之間的默契配合，講究人與道具的橋面平衡及高度配合，需要進(jìn)行很長時間的專業(yè)學(xué)習(xí)和探索。

2.歲月蹉跎，年紀(jì)較長的民間老藝術(shù)家相繼離開人世，由于“高臺火轎”屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，難以保存，最關(guān)鍵的訓(xùn)練技巧，最原始、最傳統(tǒng)的抬轎花樣失傳。

3.隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的精神文化生活具有多樣性的特點(diǎn)?，F(xiàn)代文化沖擊傳統(tǒng)文化，所保留的“高抬火轎”要相符合現(xiàn)代人的審美觀念進(jìn)行改編和簡化失去原有表演靈魂，節(jié)目缺乏了其驚、奇等的特點(diǎn)。

4，由于時代的變遷，表演的主題思想由從最初的愉悅神靈變?yōu)橛鋹側(cè)罕?，中原地區(qū)的傳統(tǒng)文化思想和愉神意涵已逐步消逝。

五、河南沁陽“高抬火轎”的保護(hù)措施

1.政府立法維護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不可再生的珍貴的文化資源，由于其傳承的困難性，必須針對其傳承創(chuàng)新進(jìn)行保護(hù)。在當(dāng)今社會，人們對文化的保護(hù)意識充分還比較薄弱，立法是格外重要的保護(hù)手段。況且，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)長期而艱巨的系統(tǒng)性的工程，需要人們的高度關(guān)注及重視。要一代一代的做下去。要實(shí)施好這項(xiàng)工程，不能僅依靠當(dāng)前的應(yīng)急性措施，還需要堅實(shí)的法律和政策的規(guī)約和保障。

2.科學(xué)并專業(yè)有效的的管理體制。中國具有悠久燦爛的歷史文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是其中一個大范圍，種類多、覆蓋廣、輻射面積闊。保護(hù)工作也涉及到了政府部門，如文化部門、文物部處、民族事務(wù)司、宗教部、旅游部門、公安部門、工商部門等。由于多部門管理，負(fù)責(zé)的職責(zé)不一樣，很容易在做保護(hù)工作時造成管理保護(hù)工作的的交叉、重疊、融合。這樣，不僅使管理的成本加大、效率低下，也很容易造成各管理部門相互推諉責(zé)任、各項(xiàng)工作難以落到實(shí)處。

六、結(jié)語

在國家保護(hù)政策和管理?xiàng)l例的鼓舞下，熱愛河南沁陽“高抬火轎”樂舞的文藝工作者們敞開了心扉，與村干部和當(dāng)?shù)亍案吲_火轎”的老輩藝術(shù)家們多次商議，同心協(xié)力，克服種種困難，竭盡全力的對“高抬火轎”進(jìn)行了系統(tǒng)的保護(hù)措施。通過調(diào)查整理，對“高臺火轎”的舞蹈藝術(shù)形式進(jìn)行了創(chuàng)新，也為弘揚(yáng)河南民間舞蹈文化理論有著重要的意義。提高本地區(qū)群眾的藝術(shù)鑒賞能力、藝術(shù)文化修養(yǎng)，進(jìn)一步加強(qiáng)了河南沁陽“高抬火轎”樂舞的遺產(chǎn)的保護(hù)，繼承了其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想。對推進(jìn)現(xiàn)代社會主義文化生活有著不容小覷的推動作用。■

［1］ 劉柳.論地域文化對河南民間舞蹈發(fā)展的影響［J］.作家，2011，02.

［2］ 中原文化的顯著特點(diǎn)［J］.黃河.黃土.黃種人，2007，03.

［3］ 陳鴻.論中國民間舞蹈的文化內(nèi)涵［J］.藝術(shù)教育，2006，03.

［4］ 呂品田.中國社火藝術(shù)的形態(tài)特征［J］.美術(shù)觀察，1997，02.

2016年度河南省社科聯(lián)、河南省經(jīng)團(tuán)聯(lián)調(diào)研課題《河南沁陽“高抬火轎”樂舞文化變遷的因素分析及路徑選擇》研究成果（SKL-2016-959）