羅彤華

唐代的宮女群體及其對(duì)宮廷政治的影響

羅彤華

一、 前 言

唐代後宮女性最普遍的用語(yǔ)是宮人，但因身份複雜，層級(jí)各別，只用宮人這個(gè)稱(chēng)呼，實(shí)難精確表達(dá)所欲陳述的對(duì)象。中宗時(shí)“宮人貴倖者”皆立外宅，且與朝官邪佞者恣爲(wèi)狎遊。*《舊唐書(shū)》卷五一《后妃上》，臺(tái)北： 鼎文書(shū)局，1976年，第2172頁(yè)。此處的宮人，似指有權(quán)勢(shì)品秩的內(nèi)官或?qū)m官。蔣玄暉弒唐昭宗，宣言“爲(wèi)昭儀所害”，“歸罪宮人”。*《舊唐書(shū)》卷二十下《哀帝紀(jì)》，第786頁(yè)。則身爲(wèi)皇帝妃妾的昭儀也是宮人。文宗大和中，李訓(xùn)等構(gòu)李宗閔托駙馬沈齹於“宮人宋若憲”處求宰相。*《舊唐書(shū)》卷十七下《文宗紀(jì)》，第560頁(yè)。此時(shí)宋若憲任職尚宮，可見(jiàn)宮官也是宮人。以現(xiàn)今留存的114個(gè)宮人墓誌來(lái)説，*114個(gè)宮人墓誌出自周紹良編： 《唐代墓誌彙編》、《唐代墓誌彙編續(xù)集》，上海： 上海古籍出版社，1992年、2001年。唐代宮人墓誌格式相似，學(xué)者認(rèn)爲(wèi)是“填寫(xiě)”出來(lái)的人生，與北魏、隋之個(gè)別的、專(zhuān)屬的宮人墓誌大不相同。見(jiàn)程章?tīng)N： 《“填寫(xiě)”出來(lái)的人生——由〈亡宮墓誌〉談唐代宮女的命運(yùn)》，《中國(guó)典籍與文化》1996年1期，第87—90頁(yè)。北魏、隋宮人墓誌之分析，見(jiàn)逯耀東： 《深宮怨——談?wù)剮讐K北魏宮女的墓碑》，收入： 《勒馬長(zhǎng)城》，臺(tái)北： 時(shí)報(bào)文化公司，1987年，第89—100頁(yè)；蔡幸娟： 《北魏女官制度研究》，《成大歷史學(xué)報(bào)》24期(1998)，第175—213頁(yè)；楊寧： 《從墓誌看隋代宮人的幾個(gè)問(wèn)題》，《重慶第二師範(fàn)學(xué)院學(xué)報(bào)》26卷4期(2013)，第32—35頁(yè)。87例載明職務(wù)或品階，其中有昭容、昭儀、婕妤等身爲(wèi)皇帝妃嬪的內(nèi)官，還有司製、掌闈、司設(shè)、司簿、尚服、典燈等管理宮廷的宮官，墓誌稱(chēng)他們爲(wèi)亡宮、亡宮人或?qū)m人；如他們出家，則稱(chēng)亡尼或亡尼宮。由此可知唐代所稱(chēng)的宮人，確實(shí)包括妃嬪、宮官在內(nèi)，不是只有下層的侍人者。

後宮女性數(shù)量最多的，不用説，仍是服務(wù)帝后、妃主、諸王的宮女。諸帝爲(wèi)示仁德，也爲(wèi)了宮人的新陳代謝，不時(shí)會(huì)將老疾無(wú)用者放出，如太宗即位赦，“放掖庭宮女三千餘人”。德宗貞元二十一年(805)三月：“出後宮人三百人?！睉椬谠桶四?813)六月：“出宮人二百車(chē)。”文宗寶歷二年(826)敕：“在內(nèi)宮女，宜放三千人?！?《舊唐書(shū)》卷二《太宗本紀(jì)》，第30頁(yè)；《唐會(huì)要》卷三《出宮人》，臺(tái)北： 世界書(shū)局，1974年，第36—37頁(yè)。從後宮放出人數(shù)之多，可以想見(jiàn)他們不應(yīng)全是內(nèi)官、宮官，而主要是宮中的下層服務(wù)人員。

宮人是唐代後宮女性的泛稱(chēng)，大概因其居於後宮，乃宮中之人而得名。如前所論，宮人大抵可分爲(wèi)三個(gè)階層，最高層爲(wèi)皇帝妃嬪的內(nèi)官，其次爲(wèi)管理階層的宮官，他們具有品階。底層是服侍階層的宮女，沒(méi)有品階，地位低下，沒(méi)有自主性，可以當(dāng)物品賞賜給大臣。後宮這三個(gè)階層的女性，身份愈高的人數(shù)愈少，身份愈低的人數(shù)愈多，在宮中猶如金字塔形般存在，但他們都可名之爲(wèi)宮人。

同是宮人，但爲(wèi)了與內(nèi)官、宮官區(qū)別，文中用宮女這個(gè)稱(chēng)呼，指涉後宮下層女性，此亦目前可知用得最多的語(yǔ)詞。與宮女意義相近的其他名稱(chēng)還有宮娥、宮娃、宮婢、宮妓等。史料中的用語(yǔ)經(jīng)常是含混的，一個(gè)語(yǔ)詞可能有不同指涉，如內(nèi)人可指妃嬪，也可指宜春院的宮妓；宮人可爲(wèi)後宮女性的泛稱(chēng)，也可爲(wèi)教坊樂(lè)妓的一種特定名號(hào)。另外，宮女多指宮中的下層女性，唯偶然亦泛指後宮女性，或與外朝男性對(duì)稱(chēng)，*《資治通鑑》卷二〇六則天久視元年： 太宗有馬名師子驄，則天曰：“朕爲(wèi)宮女侍側(cè)”，言於太宗以三物制服之。當(dāng)時(shí)則天爲(wèi)太宗才人，非宮中下層女性。蓋宮女一詞既可泛指後宮女性，則天乃以此自況也。又，卷二〇八中宗神龍二年，袁楚客致書(shū)魏元忠：“先朝宮女，得自便居外，出入無(wú)禁，交通請(qǐng)謁，九失也?！弊⒅^此指上官婕妤、賀婁尚宮之類(lèi)。此處的宮女當(dāng)非下層侍女，而是與外朝男性相對(duì)的概念。但均屬特例而已。

宮女的身份與去處是會(huì)變動(dòng)的，她可能曾以后妃的面目出現(xiàn)，也可能因采選後久不御見(jiàn)而淪爲(wèi)宮女；她可以貼身進(jìn)侍皇帝，也可能被棄置於離宮別院或陵寢，甚至成爲(wèi)宮尼或女冠；她或許被放出宮，或僅以葬於宮人斜而結(jié)束一生。這些人只要她曾爲(wèi)宮女，原本皆在本文探討範(fàn)圍內(nèi)，但限於篇幅，本文選擇了以下幾個(gè)課題。

本文首先分析宮女的來(lái)源與類(lèi)別，讓人對(duì)後宮最龐大的群體，有個(gè)基本認(rèn)識(shí)。學(xué)者探究宮廷女性的來(lái)源，*學(xué)者討論宮人的來(lái)源時(shí)，多未特別就宮女論之，如： 高世瑜： 《中國(guó)婦女通史》隋唐五代卷，杭州： 杭州出版社，2010年，第15—19頁(yè)；劉呆運(yùn)、趙海燕： 《一縷幽魂覓芳蹤——西安西郊出土唐代宮女墓》，《收藏界》2013年6期，第122頁(yè)；洪素香： 《唐代宮女入宮原因及其工作與生活探析——以“全唐詩(shī)”爲(wèi)例》，《高雄科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》28期(1998)，第3—12頁(yè)；姜維公、姜維東： 《唐代宮女生活述略》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)綫》2010年3期，第57—61頁(yè)。常不別其身份與階層，但下層宮女不可能由禮聘而來(lái)，而后妃也很少直接選自罪沒(méi)者，故要尋索衆(zhòng)多宮女的入宮途徑，便不可將后妃的來(lái)源混雜在內(nèi)。身爲(wèi)服侍階層的宮女，工作項(xiàng)目非常龐雜，無(wú)事不可支使其去做，然本文希望借由類(lèi)別分析法，系統(tǒng)性地認(rèn)識(shí)宮女的工作性質(zhì)，從而了解宮女的分派方式，及其與皇帝接觸的機(jī)會(huì)。宮女的數(shù)量衆(zhòng)多，工作類(lèi)別也各不相同，要如何有效管理，順利推動(dòng)宮務(wù)，是宮中的一大挑戰(zhàn)。而宮女間是否有等級(jí)差別，與之相應(yīng)的生活待遇是否亦有不同，此皆本文所要探索者。至於宮女工作之餘的休閒生活，*宮女的生活與感情寄托，學(xué)者討論甚多，如高世瑜： 《中國(guó)婦女通史》隋唐五代卷，第35—41頁(yè)；又，高世瑜： 《唐代婦女》，西安： 三秦出版社，2011年，第23—29頁(yè)；凍國(guó)棟： 《唐代婦女問(wèn)題述略》，收入： 《中國(guó)中古經(jīng)濟(jì)與社會(huì)史論稿》，武漢： 湖北教育出版社，2005年，第390—391頁(yè)；洪素香： 《唐代宮女入宮原因及其工作與生活探析——以“全唐詩(shī)”爲(wèi)例》，第15—25頁(yè)；蘇者聰： 《論唐代宮女詩(shī)及宮女命運(yùn)》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文科學(xué)版)1986年5期，第95—99頁(yè)；寧志新、朱紹華： 《從〈千唐誌齋藏誌〉看唐代宮人的命運(yùn)》，《中國(guó)歷史文物》2003年3期，第62頁(yè)；陳宇鵬： 《從〈簪花仕女圖〉看唐代人物的審美風(fēng)格》，《美術(shù)界》2012年5期，第65頁(yè)；姜維公、姜維東： 《唐代宮女生活述略》，第61—63頁(yè)；楊兆國(guó)： 《〈全唐詩(shī)〉中所見(jiàn)唐代宮女生活》，《文學(xué)界》(理論版)2010年10期，第217頁(yè)?；蛟S有助其穩(wěn)定情緒，但因難以察覺(jué)對(duì)個(gè)人的影響，本文不擬討論。但宮女借由工作與生活所形成的人際交往，卻可能反映在政治活動(dòng)的串連集結(jié)上，這促使本文擬從後宮涉入的政事方面，觀察宮女在其中扮演的角色與所産生的作用。

宮女是後宮中沒(méi)有聲息的群體，除了極少數(shù)外，連名字都沒(méi)有留下來(lái)，更不可能像后妃傳那樣存有些許記録可供追索。因此宮女的研究，不易看出當(dāng)事者個(gè)人的才智與心機(jī)，反而多以群體附從的情形，展現(xiàn)聚集的能量與趨勢(shì)。宮女與權(quán)力核心接觸的機(jī)會(huì)不盡相同，但就算遇到不可預(yù)期的機(jī)緣，甚至誕下皇子，能否就此提升其位號(hào)，改變她的整個(gè)人生，需仔細(xì)推繹。唐朝前後期宮廷局勢(shì)差異甚大，後宮結(jié)構(gòu)的變化，在宮女身上反映出什麼，也是個(gè)思考角度。此外，宮女因近身接觸皇帝，其言動(dòng)行止易引起皇帝的注意，故即使不曾因此改變身份，仍可能對(duì)個(gè)人的未來(lái)，甚至對(duì)政局造成影響。宮女對(duì)宮廷政治的影響力，也是本文矚目的焦點(diǎn)。

後宮的下層女性，向來(lái)不是學(xué)界重視的議題，頂多也只就其宮內(nèi)生活、放宮人、*唐朝290年間，可知放宮人次數(shù)僅34次，平均8年餘才1次。而唐前期的次數(shù)更少，138年間才10次?？梢?jiàn)宮女一旦入宮，罕有出宮機(jī)會(huì)。此處放宮人次數(shù)見(jiàn)萬(wàn)軍杰： 《唐代放歸宮人之民間生活》，《江漢論壇》2010年4期，第99頁(yè)。內(nèi)道場(chǎng)*內(nèi)道場(chǎng)除了妃嬪因政治鬥爭(zhēng)或被貶謫而失意出家外，其隨侍宮女、年老宮人、或因罪沒(méi)入掖庭的宮婢，也是內(nèi)道場(chǎng)的重要來(lái)源。見(jiàn)周玉茹： 《唐代內(nèi)尼稽考》，《佛學(xué)研究》17期(2008)，第150—152頁(yè)；萬(wàn)軍杰、龔麗娜： 《道場(chǎng)夜半香花冷，猶在燈前禮佛名——唐代宮人之出佛入道》，《長(zhǎng)江學(xué)術(shù)》2010年第2期，第34—39頁(yè)；李豐楙： 《唐代公主入道與送宮人入道詩(shī)》，收入： 中國(guó)唐代學(xué)會(huì)編： 《第一屆國(guó)際唐代學(xué)術(shù)會(huì)議論文集》，臺(tái)北： 臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，1989年，第164—165、181—186頁(yè)。等，做簡(jiǎn)單描述與分析。本文一方面從宮女的來(lái)源與類(lèi)別，了解後宮的這個(gè)群體是怎樣入宮，並如何各安其位的工作；再方面就宮人的管理與待遇，認(rèn)識(shí)宮中秩序的建構(gòu)及宮女的等級(jí)分別；三方面則觀察一生不由自主的宮女，如何在宮廷漩渦中浮沉，又如何把握住改變自己身份與命運(yùn)的機(jī)會(huì)。希望經(jīng)由本文的闡釋?zhuān)屼螞](méi)在金字塔底層的這群女性，能真正被人看到他們的存在。

二、 宮女的入宮途徑

宮女的數(shù)量龐大，身份低微，他們的入宮絶不會(huì)像出身顯貴的后妃那樣，禮聘而來(lái)。后妃、宮女的選用目的不同，所采取的方式與條件自然也不同，研究時(shí)就不應(yīng)將二者混同在一起，此處歸納出幾種宮女的入宮途徑：

1. 采選待進(jìn)

唐代諸帝爲(wèi)充實(shí)後宮，或爲(wèi)太子、諸王選妃，常用采擇之法，自百官與民間挑選十來(lái)歲的良家女入侍。妃嬪的采擇範(fàn)圍雖廣，但應(yīng)該只是需要時(shí)才選取，並非歲時(shí)常貢，宮人墓誌的“預(yù)秋算於良家”、“納良家於八月”，可能只發(fā)生在采選之年。因爲(wèi)只要是采選，都會(huì)引起朝臣或民間的騷動(dòng)不安，*如《唐語(yǔ)林校證》卷一《德行》玄宗詔高力士選女子五人賜太子，力士復(fù)奏曰：“臣宣旨京兆尹閲女子，人間囂然，而朝廷好言事者得以爲(wèi)口實(shí)。”可見(jiàn)采選會(huì)引動(dòng)社會(huì)的不安。又同書(shū)，卷四《企羨》亦提及文宗爲(wèi)莊恪太子選妃，“朝臣家女子悉令進(jìn)名，中外爲(wèi)之不安”。也顯示朝臣對(duì)采選有排斥心理。開(kāi)元二年(714)玄宗選備掖庭時(shí)，還被迫以出宮人止謗。*《唐會(huì)要》卷三《出宮人》，第36頁(yè)?？梢?jiàn)采選應(yīng)該不是經(jīng)常性的舉措。

既爲(wèi)采選，就必有一波篩汰的功夫，但通過(guò)這波初選而進(jìn)入宮廷的女子，卻未必就能飛上枝頭，成爲(wèi)妃嬪。漢元帝竟寧元年(前33)“賜單于待詔掖庭王檣爲(wèi)閼氏”，應(yīng)劭曰：“郡國(guó)獻(xiàn)女未御見(jiàn)，須命於掖庭，故曰待詔?！?《漢書(shū)》卷九《元帝紀(jì)》，臺(tái)北： 鼎文書(shū)局，1986年，第297頁(yè)。類(lèi)似情形亦見(jiàn)於唐代，開(kāi)元十六年(728) “詔九品官息女可配太子者，有司采閲待進(jìn)止”。*《新唐書(shū)》卷八二《十一宗諸子》，臺(tái)北： 鼎文書(shū)局，1976年，第3607頁(yè)。這些采選後待進(jìn)止的女子，或許如王檣那樣，一待就磋砣一生，永無(wú)御見(jiàn)之日。白居易《上陽(yáng)白髮人》便道盡被采選女子的幽怨：“同時(shí)采擇百餘人”、“皆云入內(nèi)便承恩”、“未容君王得見(jiàn)面，已被楊妃遙側(cè)目”、“一生遂向空房宿”。*白居易著，顧學(xué)頡校點(diǎn)： 《白居易集》卷三《諷諭三·上陽(yáng)白髮人》，北京： 中華書(shū)局，1988年，第59頁(yè)。詩(shī)中所述該次采擇的規(guī)模有百餘人，可是自從楊妃專(zhuān)寵後，宮人無(wú)復(fù)進(jìn)幸，也未放出宮，至貞元中，宮中最年老的宮人被“遙賜尚書(shū)號(hào)”。這個(gè)尚書(shū)名號(hào)，可能是宮官體制之外新增的榮銜?？梢?jiàn)這百餘人，既無(wú)妃嬪位份，又只有少數(shù)人被任命爲(wèi)宮官，則其他絶大多數(shù)被配置別所一待數(shù)十年的人，在宮中的身份是什麼？他們?nèi)魺o(wú)特殊藝能，大概不會(huì)無(wú)端被供養(yǎng)，其不淪爲(wèi)被支使的宮女，亦甚難矣！

唐代有時(shí)會(huì)出宮人，被出者中不乏曾因采選竟被當(dāng)成宮女的良家女，開(kāi)元二年(714)外間因玄宗選備掖庭，喧嘩不已，故玄宗下詔出宮人：“妃嬪以下，朕當(dāng)簡(jiǎn)擇，使還其家?！?《唐會(huì)要》卷三《出宮人》，第36頁(yè)。玄宗當(dāng)然不可能讓已爲(wèi)妃嬪者放出宮，而所簡(jiǎn)擇的，《通鑑》謂：“自選後宮無(wú)用者載還其家。敕曰： 燕寢之內(nèi)，尚令罷遣；閭閻之間，足可知悉?！?《資治通鑑》卷二一一，臺(tái)北： 世界書(shū)局，1974年，第6703—6704頁(yè)。以是知燕寢之內(nèi)無(wú)用遭罷遣之宮人，正是那些待進(jìn)止者，他們一如被出之宮女，放還歸家?？磥?lái)采選入宮後，大部分無(wú)用者被當(dāng)成宮女看待，除了開(kāi)元二年這個(gè)特例，後宮似鮮少主動(dòng)將他們放還民間。

2. 潛搜密求

采選之外，皇帝還有其他暗中搜求的方式，以滿(mǎn)足個(gè)人的欲望，而這種不公開(kāi)的選取，自然不會(huì)明列冠冕堂皇的條件，以致入選的方式與入選者的身份，難免會(huì)有爭(zhēng)議。元稹《上陽(yáng)白髮人》：“天寶年中花鳥(niǎo)使，撩花狎鳥(niǎo)含春思。滿(mǎn)懷墨詔求嬪御，走上高樓半酣醉。醉酣直入卿士家，閨闈不得偷回避。良人顧妾心死別，小女呼爺血淚垂。十中有一得更衣，永配深宮作宮婢?！?元?。?《元稹集》卷二四《樂(lè)府·上陽(yáng)白髮人》，臺(tái)北： 漢京文化公司，1983年，第278頁(yè)?；B(niǎo)使既持著墨詔搜求，就説明這不是公開(kāi)的，不是按法定程序來(lái)進(jìn)行的。花鳥(niǎo)使説著是爲(wèi)皇帝求嬪御，但實(shí)際是以強(qiáng)拉硬搶的方式搜求。這些人中也只能十中有一侍君側(cè)，其他未挑中的，既未被放出，便只能永遠(yuǎn)成爲(wèi)宮婢，生活在暗無(wú)天日的深宮中了。

皇帝爲(wèi)求嬪御而搜求，最著名的例子就是召納楊貴妃?！锻ㄨa》考異引陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》云：“詔高力士潛搜外宮，得楊玄琰女於壽邸。”*《資治通鑑》卷二一四，第6812頁(yè)。如果玄宗早有確定對(duì)象，便直接詔見(jiàn)就可，何必還要令高力士“潛搜外宮”，可見(jiàn)這次潛搜到的，除了楊貴妃之外，當(dāng)還有其他人選，只是非玄宗所悅目者而已。他們到了宮內(nèi)，若非幸而爲(wèi)嬪御，絶大多數(shù)就只能爲(wèi)宮女了。

同樣不公開(kāi)采選的，還有皇帝遣近侍劫奪式的密求。憲宗時(shí)，“教坊忽稱(chēng)密旨，取良家士女及衣冠別第妓人，京師囂然”。李絳因此論諫，憲宗曰：“朕都不知向外事，此是教坊罪過(guò)?！蘧壍ね跻严滤娜耍褐卸紵o(wú)侍者，朕令於樂(lè)工中及閭里有情願(yuàn)者，厚其錢(qián)帛，只取四人。……伊不會(huì)朕意，便如此生事。朕已令科罰，其所取人，並已放歸?！?《舊唐書(shū)》卷一六四《李絳傳》，第4289頁(yè)。看來(lái)教坊似是假傳密旨，並擴(kuò)大執(zhí)行憲宗之旨意。憲宗不是爲(wèi)丹王等取妃，當(dāng)然不必用采選方式，而所謂的侍者，不過(guò)是妓人樂(lè)工之流，或只爲(wèi)宮女之類(lèi)。憲宗本只想取四人，誰(shuí)知教坊竟弄得京師囂然，可見(jiàn)所取人甚多。如果不是李絳論諫，憲宗放歸，這些刧奪式密求而來(lái)的人，非配爲(wèi)宮女而何？

中晚唐時(shí)宦官權(quán)勢(shì)甚大，瞞上欺下之事不時(shí)而有，前例就由有宦者身份的教坊使發(fā)動(dòng)，*《新唐書(shū)》卷一五二《李絳傳》：“教坊使稱(chēng)密詔閲良家子及別宅婦人內(nèi)禁中，京師囂然?！庇?，卷四八《百官三·太常寺》：“京都置左右教坊，掌俳優(yōu)雜技。自是不隸太常，以中官爲(wèi)教坊使。”也許類(lèi)似的密求事件不只這一樁，只因李絳的論諫而揭發(fā)出來(lái)。後唐莊宗之宦者多事咸通、乾符天子，以後庭空虛，慫恿莊宗廣嬪御，莊宗命宦者采擇民間女子，而宦者竟不問(wèn)所從來(lái)，徵取三千人。*《資治通鑑》卷二七三，第8932頁(yè)。這套瞞上欺下密求宮人的把戲，既騙過(guò)了唐莊宗，就保證不曾騙過(guò)唐後期諸帝嗎？

3. 各處進(jìn)獻(xiàn)

爲(wèi)邀寵而進(jìn)獻(xiàn)女子，是諸大臣及皇族等常用的手段。如神龍中，秘書(shū)監(jiān)鄭普思納女後宮，冀承恩寵。*《資治通鑑》卷二〇八，第6607頁(yè)。崔湜進(jìn)妻及二女於儲(chǔ)闈，以得升進(jìn)，爲(wèi)人譏之曰：“進(jìn)艷婦於春宮?！?《太平廣記》卷二四〇《諂佞》“崔湜”，北京： 中華書(shū)局，2006年，第1854頁(yè)。崔湜固然有自利之深意，而被進(jìn)獻(xiàn)的妻女，是否亦有求富貴之私心，頗令人玩味。崔湜妻女可充做太子內(nèi)官，但更多的情況，或許只當(dāng)成下層宮女，開(kāi)元二年(714)《出宮人詔》：“往緣太平公主取人入宮，朕以事雖順從，未能拒抑。……朕當(dāng)揀擇，使還其家?！?《唐會(huì)要》卷三《出宮人》，第35—36頁(yè)。縱使放出宮者未必與太平公主送入者是同一批人，然以開(kāi)元初六宮曠位，及玄宗勉爲(wèi)接納來(lái)看，這些女子似未必承寵，可能只如宮女而已。至於昇平公主獻(xiàn)的女伎，郭旼所獻(xiàn)參承太后的二女，不外與邀寵或求升進(jìn)有關(guān)，*《新唐書(shū)》卷八三《諸帝公主》，第3663頁(yè)；又，卷一六三《柳公權(quán)傳》，第5030頁(yè)。但所獻(xiàn)不是被退回，就是只當(dāng)成普通宮女，能得皇帝重視，在後庭有影響力的，大概不多。

唐朝後宮需要宮女甚多，玄宗最盛時(shí)約有四萬(wàn)人。*《舊唐書(shū)》卷一八四《宦官列傳》，第4754頁(yè)。但宮女有必要出陳易新，以免因老病、亡故、放出、入道等因素而不敷所用。尤其是宮中的歌舞人，在君王前獻(xiàn)藝，最要年輕貌美，技藝出衆(zhòng)。張祜《退宮人》：“歌喉漸退出宮闈，泣話(huà)伶官上許歸?！?《全唐詩(shī)》卷五一一，北京： 中華書(shū)局，1960年，第5840頁(yè)。就是因歌藝退步而辭退出宮。盧綸《過(guò)玉真公主影殿》：“君看白髮誦經(jīng)者，半是宮中歌舞人。”*《全唐詩(shī)》卷二七九，第3169頁(yè)。他們何嘗不因年華老去，動(dòng)作遲緩，而遭擯落出家？王建《宮人斜》：“一邊載出一邊來(lái)，更衣不減尋常數(shù)?！?《全唐詩(shī)》卷三〇一，第3428頁(yè)。説的雖是宮人亡故，舊人已去，可另方面卻表現(xiàn)出新人源源不絶，入宮遞補(bǔ)的情形。宮中歌舞人需要快速地出陳易新，而四方的常時(shí)貢獻(xiàn)，最能應(yīng)和其隨時(shí)替換，求新求變的需求。憲宗以天下憂(yōu)樂(lè)爲(wèi)意，四方進(jìn)女樂(lè)皆不納，曰：“嬪妃已多，一旬之中資費(fèi)盈萬(wàn)，豈可更剝膚取髓，強(qiáng)娛耳目！”*王讜撰，周勛初校證： 《唐語(yǔ)林校證》卷一《政事上》，北京： 中華書(shū)局，1997，第66頁(yè)。但四方所進(jìn)依然未見(jiàn)停息，文宗《即位詔》與僖宗《光啓三年七月德音》都還重申放還諸道所進(jìn)音聲女人，及諸道更不用進(jìn)聲樂(lè)及女弟子，*《全唐文》卷七〇文宗《即位詔》，北京： 中華書(shū)局，1983年，第742頁(yè)；宋敏求： 《唐大詔令集》卷八六《光啓三年七月德音》，臺(tái)北： 鼎文書(shū)局，1972年，第494頁(yè)?？梢?jiàn)宮中歌舞人許多是來(lái)自四方常時(shí)進(jìn)獻(xiàn)。此外，懿宗咸通八年(867)德音：“諸親及公郡主等，每年端午及延慶並妃嬪生日所進(jìn)女口，自今已後，宜並停進(jìn)?！?《唐大詔令集》卷八六《咸通八年五月德音》，第491頁(yè)。皇族、公主的每年進(jìn)獻(xiàn)，可能其來(lái)有自，早在四十餘年前的敬宗寶曆元年(825)已詔：“公主、郡主不得進(jìn)女口?！?《舊唐書(shū)》卷一七《敬宗紀(jì)》，第515頁(yè)。則女口入宮似已是積習(xí)慣例，無(wú)論其用途如何，在身份上就只能是宮女。至於這些宮中歌舞人或女口，能否得著機(jī)緣而升進(jìn)，就看他們自己的手段與造化了。

個(gè)別鎮(zhèn)將或監(jiān)軍，爲(wèi)求一己之榮賞，也好進(jìn)獻(xiàn)或慫恿爲(wèi)之，如高崇文敗劉闢，監(jiān)軍請(qǐng)獻(xiàn)有殊色之二妾，崇文曰：“遽獻(xiàn)婦人以求媚，豈天子之意邪！”*《資治通鑑》卷二三七，第7636—7637頁(yè)。拒絶之。武宗詔揚(yáng)州監(jiān)軍取倡家女入禁中，監(jiān)軍請(qǐng)淮南節(jié)度使杜悰亦於管內(nèi)選良家女入，悰以不奉詔而止之。*《資治通鑑》卷二四七，第8001—8002頁(yè)；《唐語(yǔ)林校證》卷三《方正》，第209—210頁(yè)。然于頔、韓弘、韋皋等都曾獻(xiàn)過(guò)歌舞人、女樂(lè)。*《新唐書(shū)》卷一一九《白居易傳》，第4300頁(yè)；《舊唐書(shū)》卷一五《憲宗紀(jì)》元和十四年，第468頁(yè)；《唐語(yǔ)林校證》卷三《夙慧》，第313頁(yè)。和凝《宮詞》有：“越溪姝麗入深宮”，*《全唐詩(shī)》卷七三五，第8397頁(yè)。這些偏遠(yuǎn)地區(qū)的佳麗得入宮中，無(wú)非是地方貢獻(xiàn)而來(lái)。有時(shí)，外國(guó)爲(wèi)向唐示好，在貢物之外，也獻(xiàn)舞女，如開(kāi)元時(shí)康國(guó)、米國(guó)獻(xiàn)胡旋女，骨咄王頡利獻(xiàn)女樂(lè)；代宗時(shí)渤海使獻(xiàn)日本國(guó)舞女；敬宗時(shí)淛東國(guó)貢飛鸞、輕鳳舞女二人，帝還令內(nèi)人藏之金屋寶帳。*《新唐書(shū)》卷二二一下《西域下》，第6244、6247頁(yè)；《冊(cè)府元龜》卷九七一《外臣部·朝貢四》，南京： 鳳凰出版社，2006年，第11239、11240、11241頁(yè)；《舊唐書(shū)》卷一一《代宗紀(jì)》，第310頁(yè)；蘇鶚撰，陽(yáng)羨生校點(diǎn)： 《杜陽(yáng)雜編》卷中，收入《唐五代筆記小説大觀》，上海： 上海古籍出版社，2000年，第1386—1387頁(yè)。以是知唐代後庭宮女來(lái)自多方，連域外也笑納之。這些善長(zhǎng)歌舞的女性入宮後，可能在教坊、梨園等處安置與訓(xùn)練，以備宮廷表演所需。

地方上的奇能異士，也是諸道州府好進(jìn)獻(xiàn)的對(duì)象，《杜陽(yáng)雜編》謂永貞時(shí)“南海貢奇女盧眉娘”，其繡作工巧無(wú)比，有如神助，皇帝遂令止於宮中。將盧眉娘這樣的女性進(jìn)獻(xiàn)入宮，可能不是如一般宮女般地被支使。其後皇帝因其不願(yuàn)住禁中，遂度以黃冠，放歸南海。*《杜陽(yáng)雜編》卷中，第1381—1382頁(yè)。可見(jiàn)她在宮中是有特殊待遇的，與普通的宮女或歌舞人有所不同。

4. 因罪沒(méi)入

唐代有罪人家屬緣坐之制，緣坐主要體現(xiàn)在反逆罪，*有關(guān)反逆緣坐的範(fàn)圍，婦女的身份及是否須歸宗等問(wèn)題，可參考羅彤華： 《唐代反逆罪資財(cái)沒(méi)官考論》，收入《同居共財(cái)——唐代家庭研究》，臺(tái)北： 政大出版中心，2015年，第238—241頁(yè)；李淑媛： 《唐代的緣坐——以反逆緣坐下之?huà)D女爲(wèi)核心之考察》，收入高明士編： 《東亞傳統(tǒng)教育與法制研究》(二)，臺(tái)北： 臺(tái)大出版中心，2005年，第287—302頁(yè)。但若觸怒皇帝，非犯反逆，亦可能殺罪人，籍其家。如元載貪猥奢侈，擠遣忠良，代宗怒而收之，妻賜死，女沒(méi)入掖庭。國(guó)子司業(yè)韋殷裕論懿宗淑妃弟郭敬述陰事，上甚怒，決殺之，殷裕妻、音聲人、婢等九人配入掖庭。*《舊唐書(shū)》卷一一八《元載傳》，第3411—3414頁(yè)；又，卷一九《懿宗紀(jì)》，第679頁(yè)。掖庭本是后妃之居所，班固《西都賦》：“後宮則有掖庭椒房，后妃之室。”然如其有過(guò)犯，掖庭亦是待罪之處。*《史記》卷九《呂太后本紀(jì)》，臺(tái)北： 鼎文書(shū)局，1986年，注引《集解》如淳曰：“《列女傳》云周宣王姜后脫簪珥待罪永巷，後改爲(wèi)掖庭?！笨梢?jiàn)掖庭是待罪之處。唐代的掖庭也是幽囚之所，如《新唐書(shū)》卷七六《后妃上》：“蕭妃女義陽(yáng)、宣城公主幽掖廷，幾四十不嫁。”但掖廷後來(lái)更多成爲(wèi)囚禁因罪沒(méi)入者的地方，如：“李師道既誅，師古等妻子沒(méi)入掖廷?！薄杜f唐書(shū)》卷一一八《元載傳》：“女資敬寺尼真一，收入掖庭?！贬岱沧锶思覍倬壸撸暻闆r配入掖庭，《雜令》：“諸犯罪配沒(méi)，有技能者，各隨其所能配諸司，其婦人，與內(nèi)侍省相知，簡(jiǎn)能縫作巧者，配掖庭局；自外無(wú)技能者，並配司農(nóng)寺?！?中國(guó)社科院歷史所天聖令整理課題組校證： 《天一閣藏明鈔本天聖令校證(附唐令復(fù)原研究)》，北京： 中華書(shū)局，2006年，《天聖雜令復(fù)原唐令研究》復(fù)原第54條，第752頁(yè)。又《唐六典》卷六《尚書(shū)刑部》“都官郎中員外郎”條：“凡初配沒(méi)有伎藝者，從其能而配諸司；婦人工巧者，入於掖庭，其餘無(wú)能，咸隸司農(nóng)?！奔磁錄](méi)婦人，工巧者入於內(nèi)侍省，由掖庭令掌之。

因罪沒(méi)入掖庭的女子，其身份爲(wèi)宮婢。*《唐六典》卷六《尚書(shū)刑部》“都官郎中員外郎”條：“凡反逆相坐，沒(méi)其家爲(wèi)官奴婢?！币蜃餂](méi)入宮中之?huà)D女，則爲(wèi)宮婢。(北京： 中華書(shū)局，1992年)如嚴(yán)武強(qiáng)俊好殺，及其卒，母喜曰：“而後吾知免爲(wèi)宮婢矣！”*李肇撰，曹中孚校點(diǎn)： 《唐國(guó)史補(bǔ)》卷上《母喜嚴(yán)武死》，收入《唐五代筆記小説大觀》，第167—168頁(yè)。竇參知禍將至，謂所寵青衣上清曰：“吾身死家破，汝定爲(wèi)宮婢?！?《太平廣記》卷二七五《童僕》“上清”，第2168頁(yè)。配沒(méi)掖庭者之賤隸身份，殆無(wú)疑義。然緣坐配沒(méi)者，除罪人家之私賤外，不少緣坐親屬其實(shí)是衣冠子女。如玄宗欲爲(wèi)東宮選嬪侍，高力士奏：“京兆料擇，人得以藉口，不如取掖廷衣冠子，可乎？”*《新唐書(shū)》卷七七《后妃下》，第3499頁(yè)。章敬皇后吳氏，父以郫丞坐事死，后正是以衣冠子的身份入掖庭。類(lèi)似情況如上官昭容婉兒，爲(wèi)西臺(tái)侍郎上官儀之孫，父庭芝與儀同被誅，婉兒時(shí)在襁褓，隨母配入掖庭，*《舊唐書(shū)》卷五一《后妃上》，第2175頁(yè)。不也是衣冠子以事沒(méi)入者？

皇室宗親有可能也因罪沒(méi)入掖庭，但這是一種懲罰性措施，他們只幽囚而不被役使，不能當(dāng)做宮婢來(lái)指使，在適當(dāng)時(shí)機(jī)還可放出或出降，不同於一般宮女。如高宗蕭妃之女義陽(yáng)、宣城二公主，*宣城公主即高安長(zhǎng)公主，據(jù)其《神道碑》知宣城公主生於貞觀二十三年(649)，至太子弘在上元二年(675)被殺時(shí)，才二十七歲。唯《新唐書(shū)》謂公主“幾四十不嫁”，《大唐新語(yǔ)》則曰：“垂三十年不嫁。”説法似有出入。又《神道碑》云： 宮主下嫁潁州刺史太原王勗，“天授中，聖后從權(quán)革命，駙馬非罪嬰酷，公主復(fù)歸於後庭”，則宣城公主在太子弘被殺之前應(yīng)已出降，只不知所嫁之當(dāng)上衛(wèi)士是否即王勗，或公主曾再嫁？天授元年(690)則天革命，公主歸於後庭，再被幽禁，時(shí)年四十二歲。宣城公主的事跡見(jiàn)： 《舊唐書(shū)》卷八六《高宗諸子》，第2829頁(yè)；《新唐書(shū)》卷七六《后妃上》，第3477頁(yè)；又，卷八一《高宗諸子》，第3589頁(yè)；劉肅撰，許德楠、李鼎霞點(diǎn)校： 《大唐新語(yǔ)》卷一二《酷忍》，北京： 中華書(shū)局，1984年，第184頁(yè)；《全唐文》卷二五七蘇頲《高安長(zhǎng)公主神道碑》，第2607—2608頁(yè)。吳王恪之女信安縣主，*《唐代墓誌彙編》開(kāi)元〇五六，第1192—1193頁(yè)。都是如此，如果不慎誤將他們當(dāng)成宮女役使，便會(huì)有人提出警示，如文宗太和二年(828)皇族李孝本坐李訓(xùn)事誅，二女配沒(méi)右軍，文宗取之入宮，右拾遺魏謩諫曰：“宗姓不異，寵幸何名？”文宗即日便出之。*《資治通鑑》卷二四三，第7925—7926頁(yè)；《舊唐書(shū)》卷一七六《魏謩傳》，第4567—4568頁(yè)；《新唐書(shū)》卷九七《魏謩傳》，第6623頁(yè)。蓋皇室宗親可以幽禁，卻不宜與一般宮女混同，既不便當(dāng)聲妓驅(qū)使，也要防嫌徵取，以正人倫之風(fēng)。

皇室姻親則不然，他們因罪沒(méi)入宮掖後，不能保證不被役使。自越王貞與瑯琊王沖舉兵討亂之後，武則天大殺宗室，義陽(yáng)王李琮因永昌之難而下河南獄，“妃録司農(nóng)寺”，其後或許配入掖庭，故“薨於掖宮”。*《全唐文》卷二三〇張説《贈(zèng)陳州刺史義陽(yáng)王神道碑》，第2324—2325頁(yè)。興盛寺主尼法澄，原本托事蔣王，求爲(wèi)離俗，於上元二年(675)出家。豈料如意之歲又因牽連，“坐入宮掖”。*《唐代墓誌彙編》開(kāi)元三〇〇，第1362頁(yè)。這些王妃沒(méi)入宮掖，是否幽而不役，則很難説，依唐朝法度，“凡反逆相坐，沒(méi)其家爲(wèi)官奴婢?！瓔D人工巧者，入於掖庭，其餘無(wú)能咸隸司農(nóng)?！?《唐六典》卷六《尚書(shū)刑部》“都官郎中員外郎”，第193頁(yè)。二妃或在司農(nóng)寺，或入於掖庭，大概都遭役使，如其在宮掖被役使，當(dāng)降爲(wèi)宮女。

宮中還有一類(lèi)人很特殊，就是乳母。漢魏六朝乳母的來(lái)源雖以犯罪沒(méi)入的官婢爲(wèi)多，但亦有取於良家宜子者。*李貞德： 《漢魏六朝的乳母》，《中研院史語(yǔ)所集刊》第70本第2分(1999)，第446—448頁(yè)。唐太宗曾謂侍臣曰：“然即日宮內(nèi)，甚多配役之口，使其誕乳諸王，是非所宜。”*王方慶撰： 《魏鄭公諫録》卷四《對(duì)漢代常以八月選子女》，叢書(shū)集成新編本，臺(tái)北： 新文豐公司，1985年，第77頁(yè)。似乎唐太宗不認(rèn)爲(wèi)乳母當(dāng)用罪沒(méi)之人，或?qū)m中配役之口。然唐宮中之乳母，主要仍選於罪沒(méi)者，如高宗乳母盧氏，本滑州總管杜才幹妻，才幹以謀逆誅，故盧沒(méi)入宮中。*劉餗撰，程毅中點(diǎn)校： 《隋唐嘉話(huà)》卷中，北京： 中華書(shū)局，1997年，第32頁(yè)。又，杜秋(仲陽(yáng))爲(wèi)李錡婢，李錡敗，配入掖庭，穆宗以爲(wèi)漳王傅母，文宗太和九年(835)王得罪，仲陽(yáng)放歸，李德?！胺钤t安排宮人杜仲陽(yáng)於道觀”。*《太平廣記》謂李錡婢名杜秋，是漳王傅母?！杜f唐書(shū)》、《新唐書(shū)》則稱(chēng)其爲(wèi)杜仲陽(yáng)，是漳王養(yǎng)母?！顿Y治通鑑》亦名之爲(wèi)杜仲陽(yáng)，是漳王傅母。諸書(shū)所指當(dāng)爲(wèi)同一事。見(jiàn)《太平廣記》卷二七五《童僕》“李錡婢”，第2170頁(yè)；《舊唐書(shū)》卷一七四《李德裕傳》，第4520頁(yè)；《新唐書(shū)》卷一八〇《李德裕傳》，第5334頁(yè)；《資治通鑑》卷一四五，第7902頁(yè)。則漳王乳母也是因罪沒(méi)入，她的身份正是宮人，而王得罪後她放歸故鄉(xiāng)，供養(yǎng)於道觀?；蛟S乳母的慈育之恩，不是一般白頭宮女可比，故得到較禮遇的歸宿。代宗太子母沈氏，史思明陷洛陽(yáng)而失所在，代宗訪(fǎng)求之，壽州崇善寺尼詐稱(chēng)太子母，乃故少陽(yáng)院乳母也。*《資治通鑑》卷二二三，第7176頁(yè)。太子居少陽(yáng)院，少陽(yáng)院乳母可能即德宗乳母，該壽州寺尼不知是因亂逃出或被放歸，總之是脫離宮禁了。

因罪沒(méi)入不只是緣坐，婦人本身犯姦也是原因之一。早在貞觀年間褚遂良已有五品以上妻犯姦沒(méi)官的議論，*《全唐文》卷一四九褚遂良《諫五品以上妻犯姦沒(méi)官表》、《再諫五品以上妻犯姦沒(méi)官表》，第1506—1507頁(yè)。二表應(yīng)上於貞觀十八年或之後，見(jiàn)翁育瑄： 《唐代的姦罪——以〈唐律〉爲(wèi)中心》，收入： 《唐代的姦罪與兩性關(guān)係》，臺(tái)北： 稻鄉(xiāng)出版社，2002年，第49頁(yè)。但只言沒(méi)爲(wèi)官婢，未必就入掖庭。而且貞觀、永徽期並未執(zhí)行婦女犯姦入宮之法，大概到周天授的二十年間，才有兩京婦女犯姦沒(méi)入掖庭之事。*婦人犯姦，自貞觀至開(kāi)元年間法律的演變，可參考翁育瑄： 《唐代的姦罪——以〈唐律〉爲(wèi)中心》，第49—51頁(yè)。有兩則故事正與武周時(shí)的婦女犯姦有關(guān)，一則是周郎中裴珪妾趙氏，果以?shī)](méi)入掖庭；另一則是殿中侍御史王旭欲證一女?huà)D與長(zhǎng)安尉姦，女?huà)D不承，曰：“若配入宮，必申於主上?！?張鷟撰，趙守儼點(diǎn)校： 《朝野僉載》卷一，北京： 中華書(shū)局，1997年，第1頁(yè)；又，卷二，第34頁(yè)。在京婦女犯姦配入宮中，似非罕見(jiàn)，乃民間女?huà)D所熟知者，故有冤亦入宮申主上之語(yǔ)。

與婦人犯姦相關(guān)的，還有別宅婦人的處置。別宅婦是男人在外私養(yǎng)的情婦，因其未經(jīng)婚姻形式，不具配偶身份，故爲(wèi)禮教所不容，法律所禁止，又受身份的約束。*關(guān)於別宅婦的討論，見(jiàn)羅彤華： 《唐代社會(huì)的無(wú)夫姦現(xiàn)象》，《新史學(xué)》20： 3(2009)，第65—74、83—93頁(yè)；黃正建： 《唐代“別宅婦”現(xiàn)象小考》，收入鄧小南編： 《唐宋女性與社會(huì)》，上海： 上海辭書(shū)出版社，2003年，第252—260頁(yè)。前引殿中侍御史王旭就負(fù)有“括宅中別宅女?huà)D風(fēng)聲色目”的責(zé)任，*《朝野僉載》卷二，第34頁(yè)。將別宅女?huà)D與風(fēng)聲妓人同等看待，可知其不僅地位卑下，且無(wú)任何名分可言。王旭檢括時(shí)以?shī)φ撟?，而開(kāi)元初張廷珪兩度上《論別宅婦女入宮表》亦提及婦女犯私入宮事，*《全唐文》卷二六九張廷珪《論別宅婦女入宮表》、《論別宅婦女入宮第二表》，第2736—2737頁(yè)。二表上於開(kāi)元二、三年間，見(jiàn)黃正建： 《唐代“別宅婦”現(xiàn)象小考》，第255頁(yè)。顯見(jiàn)別宅婦女入宮的罪名也是姦罪。別宅婦是唐代無(wú)法禁絶的社會(huì)現(xiàn)象，而官吏也不時(shí)想將其沒(méi)入宮中，憲宗時(shí)“教坊使稱(chēng)密詔閲良家子及別宅婦人內(nèi)禁中”，*《新唐書(shū)》卷一五二《李絳傳》，第4842頁(yè)。就意圖假借爲(wèi)丹王等取侍者，將有姦私之情的別宅婦人夾帶入宮。縱然其後憲宗因京師譁擾，悉歸所取，但可想見(jiàn)別宅婦因姦罪沒(méi)入的危機(jī)，是隨時(shí)都存在的。

5. 前朝宮女

隋唐易代之際，前朝宮女如何處置是個(gè)大問(wèn)題。高祖《罷放櫟陽(yáng)離宮女教》曰：“大業(yè)已來(lái)，巡幸過(guò)度……每起離宮……良家子女，充牣其間，怨曠感於幽明，糜費(fèi)極於民産?！Y道所有宮室，悉宜罷之，其宮人等，並放還親屬?！?《全唐文》卷一高祖《罷放櫟陽(yáng)離宮女教》，第17—18頁(yè)。似乎高祖大量放出離宮、行宮之宮女。然兩京宮女，高祖並無(wú)意放出，甚至還整批收用。其初平洛陽(yáng)時(shí)，曾遣貴妃等馳往東都選閲宮人，*《舊唐書(shū)》卷六四《隱太子建成傳》，第2415頁(yè)。大概唐之洛陽(yáng)宮人便承隋而來(lái)，貴妃等只於其中挑選合意者。隋煬帝的求采宮人無(wú)已，唐高祖縱無(wú)大肆搜求之舉，所接收之宮女也爲(wèi)數(shù)極可觀，故太宗初，即於武德九年(626)八月十八日詔：“末代奢淫，搜算無(wú)度，朕顧省宮掖，其數(shù)實(shí)多，憫茲深閉，久離親族，一時(shí)減省，各從娶聘?！弊允侵袑m前後所出計(jì)三千餘人。*《唐會(huì)要》卷三《出宮人》，第35—36頁(yè)。然此杯水車(chē)薪之舉，猶不能解婦人幽閉之歎，貞觀二年(628)李百藥上封事曰：“往年雖出宮人，未必盡善，竊聞大安宮及掖庭內(nèi)，無(wú)用宮人，動(dòng)有數(shù)萬(wàn)?！?《唐會(huì)要》卷三《出宮人》，第36頁(yè)。這數(shù)萬(wàn)宮人，當(dāng)是整批承自隋宮。太宗爲(wèi)了省費(fèi)息人，並各遂其性，又再次放出之。這次雖未言放出宮女若干，但從主事者是尚書(shū)左丞戴胄、給事中杜正倫等朝中重臣推測(cè)，其規(guī)?？赡苁怯刑埔詠?lái)最大的一次。

有唐以隋朝宮女爲(wèi)基盤(pán)，充實(shí)宮掖。往後再以其他各種方式擴(kuò)充之?？傊?，唐宮女的出陳易新，前朝宮女終有一席之地。該種情勢(shì)同樣也見(jiàn)於唐亡之後的梁，梁太祖開(kāi)平元年(907)九月《放宮人敕》：“西宮所有前朝宮人，宜放出宮，任從所適?！?王溥撰： 《五代會(huì)要》卷一《出宮人》，臺(tái)北： 九思出版社，1978年，第17頁(yè)。便也是梁承接了唐朝宮人，復(fù)因其所需而調(diào)整之。蓋前朝、後朝，如是都城相同，宮室可用，宮女未逃散，則因其形勢(shì)，乘其利便，順用前朝宮女，也是情理中的事。

6. 普選召入

唐代宮女人數(shù)衆(zhòng)多，能否靠前五種原因就保持穩(wěn)定、足夠，還有疑慮。采選妃嬪並不常有，分配待進(jìn)者任宮女事，也只填補(bǔ)少數(shù)缺額，無(wú)濟(jì)於整體需求。潛搜密求既非常態(tài)，又怕讓人知曉，所得人數(shù)必不會(huì)太多。前朝宮女僅用於改朝換代之際，往後則實(shí)無(wú)助益。較可提供大量宮女來(lái)源的，可能是各處進(jìn)獻(xiàn)與因罪沒(méi)入。諸道進(jìn)獻(xiàn)似以女樂(lè)爲(wèi)主，但宮中需要各方面的人才；因罪配沒(méi)可選擇有技能者入掖庭，但重犯案件與緣坐數(shù)量過(guò)多，應(yīng)非國(guó)家之福。這五種供給方式如果不能滿(mǎn)足宮女的新陳代謝，就勢(shì)必要另開(kāi)管道，尋求解決之道，而宮中向外普遍徵選，最是填補(bǔ)不足人力的重要方式。

《教坊記》載宮中女樂(lè)有部分就是自外選入的：“平人女以容色選入內(nèi)者，教習(xí)琵琶、五弦、箜篌、箏等者，謂之‘搊彈家’?！?崔令欽撰，羅濟(jì)平校點(diǎn)： 《教坊記》，瀋陽(yáng)： 遼寧教育出版社，1998年，第1頁(yè)。白居易《琵琶行》中的琵琶女，“十三學(xué)得琵琶成，名屬教坊第一部”，*《白居易集》卷一二《感傷四·琵琶引》，第242頁(yè)。大概就是宮廷向民間徵選來(lái)的?！稑?lè)府雜録》載明皇朝的許和子，“本吉州永新縣樂(lè)家女也，開(kāi)元末選入宮，即以‘永新’名之，籍於宜春院”，*段安節(jié)撰，羅濟(jì)平校點(diǎn)： 《樂(lè)府雜録》，瀋陽(yáng)： 遼寧教育出版社，1998年，第5頁(yè)。也是選進(jìn)宮的。段成式《漢宮詞》：“二八能歌得進(jìn)名，人言選入便光榮，豈知妃后多嬌妒，不許君前唱一聲。”*《全唐詩(shī)》卷五八四，第6771頁(yè)。徵選宮中歌舞人的單位，可能主要是教坊或梨園，開(kāi)成年間魏謩諫文宗不該近聲色曰：“竊聞數(shù)月以來(lái)，教坊選試以百數(shù)?！?《資治通鑑》卷二四五，第7925頁(yè)。所選的正是歌舞人。甚至非采選單位，也會(huì)私下采召，如玄宗爲(wèi)太子時(shí)，數(shù)遣使采女樂(lè)，宮僚賈曾諫曰：“願(yuàn)下令屏倡優(yōu)女子，諸使者采召一切罷止?！?《新唐書(shū)》卷一一九《賈曾傳》，第4297—4298頁(yè)。這些徵選來(lái)的民間女子，似乎滿(mǎn)心期待得在君王、太子身側(cè)，因爲(wèi)在他們心中，這不啻是一條尋求美好生活的終南捷徑。

除了歌舞人之外，因其他目的徵選宮女應(yīng)該也是有的，《魏鄭公諫録》太宗謂侍臣曰：“然即日宮內(nèi)，甚多配役之口，使其誕乳諸王，是非所宜。據(jù)此論選補(bǔ)宮列，理宜依禮。”*《魏鄭公諫録》卷四《對(duì)漢代常以八月選子女》，第77頁(yè)。太宗想要向民間徵選知禮的乳母爲(wèi)宮人，乳育諸王。無(wú)論太宗的這個(gè)想法是否實(shí)現(xiàn)，宮中公開(kāi)向民間選補(bǔ)所需人員，看來(lái)是有跡可尋的。睿宗即位前，爲(wèi)示仁德，將宮女放歸：“宮人比來(lái)取百姓子女入宮者，放還其家?！?《舊唐書(shū)》卷七《睿宗紀(jì)》，第154頁(yè)。且不論這些宮女因何放出，他們以百姓子女的身份徵選入宮似無(wú)可疑。《內(nèi)侍省內(nèi)給事常無(wú)逸神道碑銘》：“先天中，大求少年以備內(nèi)職。公年始十一，首膺是選?！?《全唐文補(bǔ)遺》第三輯，西安： 三秦出版社，1996年，第13頁(yè)。玄宗初年即大量徵選少年入宮，以爲(wèi)宦者。徵選風(fēng)氣一開(kāi)，往後依然可見(jiàn)，如德宗宦者李輔光“特以良胄入侍，充白身內(nèi)養(yǎng)”，顯然也是自外選入的。*《唐代墓誌彙編》元和〇八三，第2007頁(yè)。這樣説來(lái)，只要宮中人手不足，是宮女也罷，是宦官也好，所需者或具專(zhuān)業(yè)性，或無(wú)特別技能，宮裏都可能開(kāi)出條件，向外徵選。不過(guò)該種多功能的普選宮女，應(yīng)與采選妃嬪分開(kāi)辦理，在重視身份的唐代社會(huì)，二者選取的目的既不同，徵選的條件與資格也必然有異，而選後的安排自然會(huì)有天壤之別，除非是那些未御見(jiàn)、待進(jìn)止者，才例外地可能被視如宮女。

與普遍性的徵選相對(duì)地，是皇帝聽(tīng)聞特殊人才而召入。史料中偶然可見(jiàn)皇帝召入之例，如武則天早年因貌美蒙太宗召見(jiàn)爲(wèi)才人，*《資治通鑑》卷一九五，第6133頁(yè)。裴光庭母庫(kù)狄氏才德出衆(zhòng)爲(wèi)則天召入宮任御正，*張説撰，熊飛校注： 《張説集校注》卷十四《贈(zèng)太尉裴公神道碑》，北京： 中華書(shū)局，2013年，第724頁(yè)。宋氏姊妹能辭章?tīng)?wèi)德宗召入禁中供奉。*《舊唐書(shū)》卷五二《后妃下·女學(xué)士尚宮宋氏》，第2198—2199頁(yè)。能爲(wèi)皇帝召入，總有異於常人之處，只是在妃嬪、宮官之外，屬於宮女階層者甚少；有之，也是以歌藝才能而引動(dòng)聖心的。如大曆中，張紅紅本與父歌於衢路丐食，後以喉音嘹亮，善於歌曲，爲(wèi)皇帝召入宜春院。宜春院之妓女，《教坊記》名爲(wèi)“內(nèi)人”，*《教坊記》，第1頁(yè)。是娛樂(lè)型技藝宮女中之佼佼者。張紅紅後得代宗寵異，封爲(wèi)才人，*《樂(lè)府雜録》，第6—7頁(yè)。成爲(wèi)妃嬪。一般宮女難有如張紅紅那樣的經(jīng)歷，而皇帝召入畢竟是其人有罕見(jiàn)才能。

宮女的選取，在地域上似乎也別有特色，除了就近選自京城外，還包含其他地域的民間女子，杜甫詩(shī)云：“燕趙休矜出佳麗，宮闈不擬選才人。”*杜甫著，仇兆鰲注： 《杜少陵集詳注》卷一八《承聞河北諸道節(jié)度入朝歡喜口號(hào)絶句》，北京： 北京圖書(shū)館出版，1999年，第967頁(yè)。和凝詩(shī)曰：“越溪姝麗入深宮，儉素皆持馬后風(fēng)?！?《全唐詩(shī)》卷七三五和凝《宮詞》，第8397頁(yè)。宮中采選的範(fàn)圍，北及燕趙，南至南越，唐朝全境似皆包括在內(nèi)。初唐宮人墓誌亦可證在京兆、太原之外，還有遠(yuǎn)自河北洺州或揚(yáng)州一帶來(lái)的。

在諸多入宮途徑裏，收取前朝宮女、潛搜密求、或普遍徵選民間女子，原本應(yīng)以?xún)删?wèi)主要取用範(fàn)圍，可是從唐莊宗宦官以欺瞞手法，遠(yuǎn)至太原、幽、鎮(zhèn)等處挑選三千人以來(lái)，*《資治通鑑》卷二七三，第8932頁(yè)。則宮女的選用在兩京核心區(qū)之外，可能還會(huì)隨宮中需要，或挑選者的任意作爲(wèi)，擴(kuò)張、延伸到相當(dāng)廣的範(fàn)圍。至於由官吏進(jìn)獻(xiàn)者，或因罪沒(méi)入者，本來(lái)就如輻湊般地來(lái)自多方，甚至域外，匯集於京師。唐時(shí)宦官由諸道歲進(jìn)而來(lái)，閩、嶺尤多，*《新唐書(shū)》卷二〇七《宦者上》，第5870頁(yè)。其時(shí)南口之人身買(mǎi)賣(mài)甚爲(wèi)猖獗，*李淑媛： 《唐代人身買(mǎi)賣(mài)之“南口”現(xiàn)象試析——以“壓良爲(wèi)賤”律令爲(wèi)中心》，收入高明士編： 《唐律與國(guó)家秩序》，臺(tái)北： 元照出版公司，2013年，第107—143頁(yè)。閹兒既能入宮爲(wèi)宦，女婢就不能入爲(wèi)宮女？唐朝的宮女來(lái)自四方，就像複雜拼圖的縮影，聚焦在後宮。張籍《宿山祠》：“秋草宮人斜裏墓，宮人誰(shuí)送葬來(lái)時(shí)。千千萬(wàn)萬(wàn)皆如此，家在邊城亦不知?！?《全唐詩(shī)》卷三八六，第4350頁(yè)。宮女的來(lái)來(lái)去去，誰(shuí)人在意，就算是死了，也不會(huì)想到通知遙遠(yuǎn)邊城的家人，宮女命如草芥，這正是他們的宿命。

宮女入宮的方式不一，來(lái)源多端，因此在身份上也很難有定準(zhǔn)。因罪沒(méi)入者是宮婢，其身份無(wú)疑是賤人。參與采選者是良家子，就算采選待進(jìn)止者淪爲(wèi)宮女，其身份還是良人。至於潛搜、進(jìn)獻(xiàn)、選補(bǔ)者，唯以才貌藝能是務(wù)，身份不會(huì)是擇取的障礙。唐朝是個(gè)重視身份的社會(huì)，民間的良賤分得極爲(wèi)清楚，但是後廷似不刻意區(qū)別宮女的良賤，只把他們當(dāng)成呼來(lái)喝去的役使者。唯其是供差遣的，故即使原爲(wèi)良人，也被視若賤婢，所謂“宮人，皇后賤隸”。*《大唐新語(yǔ)》卷一《規(guī)諫》，第13—14頁(yè)。其斯之謂歟！

三、 宮女的類(lèi)型與工作性質(zhì)

唐朝宮女，多至四萬(wàn)，少者不減萬(wàn)人。*《舊唐書(shū)》卷一八四《宦官傳》：“開(kāi)元、天寶中……大率宮女四萬(wàn)人?！薄顿Y治通鑑》卷二七三後唐莊宗同光三年條，宦者曰：“臣昔事咸通、乾符天子，當(dāng)是時(shí)，六宮貴賤不減萬(wàn)人?！睌?shù)量如此龐大，總因?qū)m中事務(wù)煩雜，宮女有其實(shí)用性，才會(huì)想到多方徵集。本文想借著宮女的工作，了解他們?nèi)绾畏虒m中主人，如何讓後宮井然有序地運(yùn)作。

1. 勞作型雜役宮女

清理宮廷是宮女的基本工作，如貞觀三年(628)簡(jiǎn)出宮人之一因是：“灑掃之餘，更何所用。”高宗《放宮人詔》也説他們“常供灑掃之役”。宣宗於“宮中廁役之賤及備灑掃者”，一見(jiàn)輒記其姓字。*《唐會(huì)要》卷三《出宮人》，第36頁(yè)；《全唐文》卷一二高宗《放宮人詔》，第145頁(yè)；《唐語(yǔ)林校證》卷三《夙慧》，第314頁(yè)。宮人被役使的範(fàn)圍不只在後庭的宮殿林苑，還包括諸園陵或離宮別院。薛調(diào)《無(wú)雙傳》有：“中使押領(lǐng)內(nèi)家三十人往園陵，以備灑掃?！?《太平廣記》卷四八六《雜傳記》“無(wú)雙傳”，第4003頁(yè)。雖然是小説，當(dāng)亦反映宮人掃除園陵的實(shí)情。安史之亂，德宗母失於東都，帝命使臣求訪(fǎng)天下，劉長(zhǎng)卿遂有“長(zhǎng)樂(lè)宮人掃落花，君王正候五雲(yún)車(chē)”的詩(shī)句，*《全唐詩(shī)》卷一五〇，第1558頁(yè)。説明行宮別院也由宮人清掃。沈佺期扈從武則天出西嶽作：“子先呼其巔，宮女世不老。下有府君廟，歷載傳灑掃。”*《沈佺期詩(shī)集校注》卷一《五古·辛丑歲十月上幸長(zhǎng)安時(shí)扈從出西嶽作》，鄭州： 中州古籍出版社，1991年，第6頁(yè)。則山中宮廟應(yīng)該也由宮女負(fù)責(zé)整理?？磥?lái)宮女的灑掃範(fàn)圍，遠(yuǎn)及於兩京之外的行宮別院，由此或可理解唐代宮女的數(shù)量爲(wèi)何如此龐大了。在宮廷禁苑之外，也不乏曾爲(wèi)宮人者在做雜役，如白居易過(guò)華陽(yáng)公主故宅，題華陽(yáng)觀曰：“落花何處堪惆悵，頭白宮人掃影堂。”*《白居易集》卷一三《律詩(shī)一·春題華陽(yáng)觀》，第251頁(yè)。觀中聚集著退宮宮女或隨侍出家的宮女。此觀雖與皇室有關(guān)，但難説隸屬於宮廷範(fàn)圍內(nèi)。然詩(shī)中既言“頭白宮人掃影堂”，時(shí)人似仍把他們視爲(wèi)廣義的雜役宮女。

宮中階級(jí)森嚴(yán)，禮數(shù)繁瑣，衣服用物極爲(wèi)講究，而相關(guān)的裁製、縫繡、清洗、曝曬、整理等工作，大致在宮官的指令下，悉由宮女擔(dān)任。沈佺期《七夕曝衣篇》：“宮中擾擾曝衣樓，天上娥娥紅粉席。曝衣何許曛半黃，宮中彩女提玉箱?！焙箦纫挛锼坪踅挥蓪m女清洗、曝曬，曝衣樓上衣襟帷袖張起，嫣然紅粉一片，相當(dāng)可觀。崔國(guó)輔《秦女卷衣》：“雖入秦帝宮，不上秦帝床。夜夜玉窗裏，與他卷衣裳?！?《全唐詩(shī)》卷九五，第1027頁(yè)；卷一一九，第1204頁(yè)。所折疊的衣物應(yīng)不只是龍袍御衣，否則何至於夜夜勤苦！顏真卿有一篇奏疏提及：“其親陵一所，宮人隨鼓漏理被枕?！?《唐文拾遺》卷一九顏真卿《元陵每日供羊奏》，收入《全唐文》，第10578—10579頁(yè)。宮女整理園陵，連理被枕這樣細(xì)瑣的事都依規(guī)制進(jìn)行，可以想見(jiàn)這些雜役宮女，其勞作幾乎無(wú)所不包了。

宮中衣物等級(jí)有別，花色樣式各自不同，宮中可能培養(yǎng)一批縫作好手，專(zhuān)門(mén)從事相關(guān)衣物的裁製，所以外間如有新樣式，很快便能吸收上手，仿效爲(wèi)之。玄宗柳婕妤妹，鏤板爲(wèi)雜花，象之爲(wèi)夾結(jié)，獻(xiàn)王皇后一匹，上見(jiàn)而賞之，因敕宮中依樣製之。*《唐語(yǔ)林校證》卷四《賢媛》，第405頁(yè)。大概就由巧手宮女縫繡而成。婆羅門(mén)僧進(jìn)上陀羅尼神咒經(jīng)與千臂菩薩像，神皇令宮女繡成，*《全唐文》卷九一三波崙《陀羅尼神咒經(jīng)序》，第9512頁(yè)。也仰賴(lài)宮女的刺繡工藝。再如永貞元年(805)南海貢奇女盧眉娘，能於一尺絹上繡《法華經(jīng)》七卷，並善作飛仙蓋，以絲一縷分爲(wèi)三縷。上歎其工，因令止於宮中。*《杜陽(yáng)雜編》卷中，第1381—1382頁(yè)。順宗讓盧眉娘留下，當(dāng)不僅是供養(yǎng)而已，更可能的是讓她教習(xí)宮女。宮女除了縫製宮中衣物，就連皇帝賞賜邊軍的衣袍，也出自其手，如開(kāi)元中賜邊軍衣，兵士於袍中得詩(shī)，*《全唐詩(shī)》卷七九七，第8966頁(yè)。明皇以詩(shī)遍示六宮，得作袍中詩(shī)宮人，並以之妻得詩(shī)者。賞賜邊軍的衣物正由宮女裁製，方能成此袍中奇緣。

唐朝苑內(nèi)園池等處之種蒔禽魚(yú)六畜之事，大率由司農(nóng)寺供給，課率官戶(hù)奴婢爲(wèi)之。*《新唐書(shū)》卷四八《百官三·司農(nóng)寺》，第1259—1262頁(yè)。而宮內(nèi)較輕巧的事，則由掖庭局或尚寢局的司苑掌之，令宮女爲(wèi)之。宮中食口浩繁，食材講究，總理宮中廚食，掌烹調(diào)之任的有殿中省的尚食局與宮官的尚食局，前者專(zhuān)奉御，後者供后妃所用，其下就由爲(wèi)數(shù)可觀的宮女實(shí)作。他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地供奉著宮中貴人，稍有差池便會(huì)受到責(zé)罰，其辛苦與心境是不難想像的。*章懷太子墓甬道東西壁有一些侍女圖，似爲(wèi)掌園苑樹(shù)藝或掌食之宮女，可以對(duì)照與參考。見(jiàn)周天游編： 《章懷太子墓壁畫(huà)》，北京： 文物出版社，2002年，第51、53、57頁(yè)。

雜役宮女的勞作複雜多變，但他們應(yīng)各自配屬於各工作部門(mén)，執(zhí)行份內(nèi)的工作。只是在固定勞作之外，宮女們可能還要承擔(dān)一些臨時(shí)派下的差遣，王建《溫泉宮行》：“十月一日天子來(lái)，青繩御路無(wú)塵埃?！归_(kāi)金殿看星河，宮女知更月明裏?！?《全唐詩(shī)》卷二九八，第3375頁(yè)。溫泉宮的宮女們似隨著天子駕幸，增加了掃除或知更之役。文德皇后即元宮後，於雙棧道上起舍，令宮人供養(yǎng)。德宗追葬沈太后，亦令宮人朝夕上食，告元陵與宗廟。*《唐會(huì)要》卷二〇《陵議》，第395頁(yè)；《全唐文》卷九六四闕名《定追葬沈太后儀注奏》，第10014頁(yè)?？磥?lái)陵寢供養(yǎng)也是宮女的責(zé)任。

雜役宮人負(fù)責(zé)各處宮殿、園苑、陵墓的種種勞作，除了縫繡巧手與優(yōu)異廚娘外，多半不需特別技能，只是日復(fù)一日做重覆的、派令的工作。其勞作就算不甚辛苦，但生活沒(méi)有目標(biāo)，沒(méi)有指望，也鮮有被人發(fā)掘、注目的時(shí)候，唐宮中不知多少勞作型雜役宮人，就此被埋沒(méi)在蕓蕓人海中。

2. 娛樂(lè)型技藝宮女

宮廷雖大，卻仍只是一個(gè)狹小的生活圈，皇帝處理公務(wù)之餘，自然需要一些娛樂(lè)以爲(wèi)調(diào)劑，再加上宴會(huì)、節(jié)慶都需要有人助興，於是歌舞音樂(lè)表演與百戲雜技之類(lèi)，就成爲(wèi)宮廷中不可或缺的一環(huán)，而挑選、訓(xùn)練與畜養(yǎng)娛樂(lè)型技藝宮女，便也是宮中的要?jiǎng)?wù)。

高祖武德年間置內(nèi)教坊於禁中，以按習(xí)雅樂(lè)，以中官充使。武后如意元年改爲(wèi)雲(yún)韶府，神龍復(fù)爲(wèi)教坊。*《舊唐書(shū)》卷四三《職官二·中書(shū)省》內(nèi)教坊條，第1854頁(yè)；《新唐書(shū)》卷四八《百官三·太常寺》太樂(lè)署條，第1244頁(yè)。按舊制，雅俗之樂(lè)皆隸太常，雅樂(lè)由太常樂(lè)工擔(dān)任，在國(guó)家慶典或郊祀廟祭時(shí)用；*唐代音樂(lè)自雅樂(lè)、俗樂(lè)、胡樂(lè)之鼎立，到胡、俗兩樂(lè)之融合，雅、俗樂(lè)之對(duì)立，音樂(lè)文化變化多端，包含儀式性與藝術(shù)性、娛樂(lè)性在內(nèi)，在樂(lè)制上也多有消長(zhǎng)。目前最全面的、最深入的研究，當(dāng)屬岸辺成雄的大作，見(jiàn)： 岸辺成雄著，梁在平、黃志炯譯： 《唐代音樂(lè)史的研究》，臺(tái)北： 中華書(shū)局，1973年。有關(guān)太常樂(lè)工、樂(lè)戶(hù)、音聲人之身份、義務(wù)、隸屬情形，見(jiàn)： 岸辺成雄： 《唐代音樂(lè)史的研究》，第103—195頁(yè)；盧開(kāi)萬(wàn)： 《隋唐五代的樂(lè)工樂(lè)戶(hù)》，《魏晉南北朝隋唐史資料》第12輯，1993年，第54—60頁(yè)；歐燕： 《唐五代音聲人辨析》，收入杜文玉主編： 《唐史論叢》11輯，西安： 三秦出版社，2009年，第357—363頁(yè)。俗樂(lè)則在宮禁中專(zhuān)爲(wèi)帝王皇室服務(wù)，似以女性爲(wèi)主，玄宗時(shí)詔：“太常禮司，不宜典俳優(yōu)雜技?！蹦酥媒谭唬譅?wèi)左右而隸焉。*《教坊記》序，第1頁(yè)。此時(shí)教坊之性質(zhì)，已完全不同於唐初習(xí)雅樂(lè)之教坊，而以俳優(yōu)雜技爲(wèi)主，《新唐書(shū)·禮樂(lè)志》謂玄宗“置內(nèi)教坊於蓬萊宮側(cè)，居新聲、散樂(lè)、倡優(yōu)之伎?！?《新唐書(shū)》卷二二《禮樂(lè)志》，第475頁(yè)。新聲指流行於當(dāng)時(shí)之胡俗音樂(lè)，散樂(lè)是來(lái)自西域的雜技幻術(shù)，或指百戲與戲劇兩部分，倡優(yōu)是歌舞戲弄之類(lèi)。見(jiàn)鄭志敏： 《細(xì)説唐妓》，臺(tái)北： 文津出版社，1997年，第49頁(yè)；任中敏： 《教坊記箋訂》，南京： 鳳凰出版社，2013年，第62—63頁(yè)；岸辺成雄： 《唐代音樂(lè)史的研究》，第13—14頁(yè)。玄宗除了置內(nèi)教坊，又於延政坊(長(zhǎng)樂(lè)坊)、光宅坊“更置左右教坊以教俗樂(lè)”，*《資治通鑑》卷二一一，第6694頁(yè)。左、右教坊位置見(jiàn)： 《教坊記》，第1頁(yè)。則內(nèi)、外教坊均是做俗樂(lè)歌舞表演的，其所教習(xí)之人，有男性樂(lè)工，*德宗初登勤政樓，望見(jiàn)衣緑乘驢戴帽者，命搜羅之，果得，曰：“某天寶舊樂(lè)工也?！膘妒潜M敕收此輩，卻係教坊。見(jiàn)《唐語(yǔ)林校證》卷四《傷逝》，第388頁(yè)。也有女性技藝人。玄宗又酷愛(ài)法曲，教太常樂(lè)工弟子三百人爲(wèi)絲竹之戲，號(hào)“皇帝梨園弟子”，另選宮女?dāng)?shù)百，亦爲(wèi)梨園弟子，居宜春北院。*《新唐書(shū)》卷二二《禮樂(lè)志》，第476頁(yè)；《舊唐書(shū)》卷二八《音樂(lè)志》，第1051頁(yè)。唐代爲(wèi)宮廷服務(wù)的歌舞雜技組織龐雜，而終以教坊與梨園爲(wèi)核心，這些技藝宮女正是宮廷娛樂(lè)的主要來(lái)源。*宮中技藝宮女之表演，在墓室壁畫(huà)中亦可見(jiàn)，如羅世平、李力主編： 《中國(guó)墓室壁畫(huà)全集——隋唐五代》，石家莊： 河北教育出版社，2011年，韋妃墓後甬道西壁的《伎樂(lè)圖》，第39頁(yè)；《章懷太子墓壁畫(huà)》前室西壁北鋪《胡舞圖》，後甬道東壁《侍女圖》，第67、71頁(yè)；周天游編： 《懿德太子墓壁畫(huà)》，北京： 文物出版社，2002年，後室東壁南鋪《宮女圖》持樂(lè)器之宮女，第53頁(yè)。

技藝宮女原本是備帝王耳目之娛的，他們有歌舞音樂(lè)或雜藝技能，唐人亦稱(chēng)爲(wèi)伎女或妓女。*唐代妓女、伎女的意義，學(xué)者已有考辨，可參考任中敏： 《教坊記箋訂》，第41—44頁(yè)；廖美雲(yún)： 《唐伎研究》，第5頁(yè)；宋德熹： 《美麗與哀愁——唐代妓女的生活與文化》，收入氏著： 《唐史識(shí)?。?社會(huì)與文化的探索》，臺(tái)北： 稻鄉(xiāng)出版社，2009年，第167—170頁(yè)。如前述玄宗選宮女爲(wèi)梨園弟子，居宜春北院，《通鑑》則曰：“選伎女，置宜春院?！倍督谭挥洝忿熢唬骸凹伺胍舜涸??！?《資治通鑑》卷二一一，第6694頁(yè)；《教坊記》，第1頁(yè)?；蛟S因這些伎藝人多爲(wèi)女性，史料中遂不乏用妓女、歌舞妓、宮妓表示之。如先天元宵夜，“宮女千數(shù)”，衣羅綺，飾珠翠，“裝束一妓女皆至三百貫”，*《朝野僉載》卷三，第69頁(yè)。似乎將技藝宮女直接名之爲(wèi)“妓女”。文宗開(kāi)成二年(837)三月甲子朔“內(nèi)出音聲女妓四十八人，令歸家”，*《舊唐書(shū)》卷一七《文宗紀(jì)》，第568頁(yè)。這些女妓應(yīng)該就是長(zhǎng)於樂(lè)曲的音聲人。德宗貞元十四年(798)二月戊午宴文武百僚，“宮中歌舞妓十?dāng)?shù)人列於庭。”*《舊唐書(shū)》卷一三《德宗紀(jì)》，第387頁(yè)。此處的歌舞妓實(shí)際也就是宮妓，王勃《銅雀妓》：“妾本深宮妓，層城閉九重。君王歡愛(ài)盡，歌舞爲(wèi)誰(shuí)容。”*王勃等撰，諶東飈校點(diǎn)： 《初唐四傑集》卷三《銅雀妓》，長(zhǎng)沙： 嶽麓書(shū)社，2001年，第21頁(yè)。宮妓的主要職責(zé)不就是爲(wèi)君王表演歌舞？總之，後宮的技藝宮女，無(wú)論名稱(chēng)若何，都以?shī)蕵?lè)君王，帶來(lái)歡笑，爲(wèi)其存在價(jià)值。

需進(jìn)而推敲的是，宮中的伎女或妓女，與職業(yè)娼妓間是否有關(guān)連。王建《宮詞》：“青樓小婦砑裙長(zhǎng)，總被抄名入教坊。”*《全唐詩(shī)》卷三〇二，第3445頁(yè)。民間的青樓女妓，獻(xiàn)藝之外，能否堅(jiān)持不獻(xiàn)身，誰(shuí)也不敢保證，他們既抄名送入教坊，教坊內(nèi)的人員身份必然複雜，元稹《連昌宮詞》：“力士傳呼覓念奴，念奴潛伴諸郎宿?！?《元稹集》卷二四《樂(lè)府·連昌宮詞》，第270頁(yè)。詩(shī)中與他人宿的念奴，正是善歌唱，在宮外隨時(shí)傳召之“宮妓”，爲(wèi)“帝之鍾愛(ài)者”。*王仁裕撰，曾貽芬點(diǎn)校： 《開(kāi)元天寶遺事》，卷上“眼色媚人”，北京： 中華書(shū)局，2006年，第21—22頁(yè)。蓋宮妓以其技藝取悅君王，身份如何無(wú)關(guān)緊要，畢竟這不是采選后妃，不限定必須是良家女，《教坊記》甚至謂雲(yún)韶宮人爲(wèi)“賤隸”。*《教坊記》，第1頁(yè)。小説中呼延冀之妻自言：“妾本歌妓女也，幼入宮禁，以清歌妙舞爲(wèi)稱(chēng)，故無(wú)婦德婦容。及宮中有命，掖庭選人，妾得放歸焉?！跃伲鳒I莫遏，思量薄情，妾又奚守貞潔哉？”*《太平廣記》卷三四四《鬼部》“呼延冀”，第2726頁(yè)。宮妓的出身與品德要求都不高，也難免選自民間女妓，故比起其他類(lèi)型的宮女，恐怕更不能期望其潔身自好吧！

唐代的散樂(lè)也非常興盛，是樂(lè)舞之外的表演，《唐會(huì)要》以爲(wèi)是“俳優(yōu)歌舞雜奏，總謂之百戲”，*《唐會(huì)要》卷三三《散樂(lè)》，第61—62頁(yè)；另見(jiàn)杜佑： 《通典》卷一四六《樂(lè)六·散樂(lè)》，北京： 中華書(shū)局，1988年，第3727—3730頁(yè)。此外還包括西域幻伎，或科白戲、歌舞戲等。*任中敏： 《教坊記箋訂》，第62—65、69—71頁(yè)；又，《唐戲弄》，上海： 上海古籍出版社，2006年，第132—180頁(yè)。《明皇雜録》記教坊有王大娘者，善戴百尺竿?！督谭挥洝芬嘤猩平疃分岽竽?，竿木家范漢女大娘子。蘇五奴妻張四娘能弄《踏謠娘》，似爲(wèi)歌辭代言，搬演故事的戲劇?！稑?lè)府雜録》述及明皇賜酺，與百姓共觀“魚(yú)龍百戲”的情景。*鄭處誨撰，田廷柱點(diǎn)校： 《明皇雜録》卷上，北京： 中華書(shū)局，1997年，第13頁(yè)；《教坊記》，第2—3頁(yè)。《踏謠娘》是歌舞、説白、表演具備的技藝，見(jiàn)《唐戲弄》，第496—528頁(yè)；《教坊記箋訂》，第18頁(yè)；《樂(lè)府雜録》，第6頁(yè)。肅宗宴於宮中，女優(yōu)弄假戲，藩將阿布思之妻配掖庭，善爲(wèi)優(yōu)，令爲(wèi)參軍椿。*《唐語(yǔ)林校證》卷四《賢媛》，第407—408頁(yè)。參軍戲以科白爲(wèi)重，參軍椿有諷刺作用，見(jiàn)《唐戲弄》，第323—340、394—399頁(yè)。唐代宮禁中有不少長(zhǎng)於特殊技藝的女性，但像教坊裏的裴大娘、張四娘都已婚，坊中諸女也不乏爲(wèi)兒郎所聘，*《教坊記》，第2—3頁(yè)。這些技藝宮女之夫不應(yīng)住於宮中，他們可能在宮外自組家庭，而宮女們?cè)谟?xùn)練與表演時(shí)才回到宮中，前述爲(wèi)玄宗鍾愛(ài)的宮妓念奴不就常宿宮外？這些技藝宮女爲(wèi)枯燥乏味的宮廷生活帶來(lái)趣味與驚喜，也爲(wèi)唐代的雜技與表演藝術(shù)寫(xiě)下多彩多姿的一頁(yè)。

爲(wèi)了娛樂(lè)君王，爲(wèi)了宴饗時(shí)妝點(diǎn)門(mén)面，教坊與梨園隨時(shí)要挑選技藝最精湛的女妓上場(chǎng)表演，也要候補(bǔ)與培訓(xùn)大量人員，以供不時(shí)之需與出陳易新，更要時(shí)刻準(zhǔn)備不同的歌目、舞目、曲目與劇目，讓人耳目一新，由此可以想見(jiàn)宮妓的數(shù)量與規(guī)模必然可觀，《樂(lè)府雜録》：“古樂(lè)工都計(jì)五千餘人，內(nèi)一千五百人俗樂(lè)，係梨園新院於此，旋抽入教坊。”*《樂(lè)府雜録》，第21頁(yè)?！缎绿茣?shū)》太常寺條注：“散樂(lè)三百八十二人，仗內(nèi)散樂(lè)一千人，音聲人一萬(wàn)二十七人?！?《新唐書(shū)》卷四八《百官三·太常寺》，第1244頁(yè)。當(dāng)然其中只有部分是女妓，而且數(shù)量可能因時(shí)而異，沒(méi)有定準(zhǔn)。正因女妓人數(shù)衆(zhòng)多，技藝水準(zhǔn)也分高下，故宮妓組織與待遇遂有等級(jí)之別，而宜春內(nèi)人之色藝尤爲(wèi)其中之最者。*《教坊記》之樂(lè)妓組織與待遇，可參考鄭志敏： 《細(xì)説唐妓》，第56—60頁(yè)?？傊?，娛樂(lè)型技藝宮女在沉悶無(wú)趣的宮中，有著令人驚艷的表現(xiàn)。

3. 服務(wù)型侍從宮女

宮廷中帝王后妃、諸王公主身旁都有侍從宮女，方便其隨意差遣，聽(tīng)其使喚。侍從宮女的來(lái)源，前文所述之各種入宮途徑都有可能性。至於其身份，即使非賤民，也是被人賤視的。他們的特色是，不似勞作型雜役宮女配到各單位供驅(qū)使，也不像娛樂(lè)型技藝宮女以歌舞邀寵，而是以侍從帝王妃主左右近身服務(wù)爲(wèi)主，故名之服務(wù)型侍從宮女。

侍從宮女的服事項(xiàng)目很廣，凡帝王妃主指派者，都是其該承擔(dān)的任務(wù)，而且愈近皇帝身邊，侍從宮女的安排便愈細(xì)緻，如天后欲將書(shū)法數(shù)軸搨以賜藩邸，命宮人出六十餘函曝於億歳殿。*《全唐文》卷二六八武平一《徐氏法書(shū)記》，第2724頁(yè)。此非宮女的常態(tài)性工作，當(dāng)是因事指派?！睹骰孰s録》記唐玄宗欲用張嘉貞爲(wèi)相，而忘其名，夜令中人執(zhí)燭於省中，召中書(shū)侍郎韋抗。上即令草詔，令宮人持燭，抗援筆而成。*《明皇雜録》卷上，第12頁(yè)。郭子儀二愛(ài)姬常競(jìng)寵，尚父不能禁，代宗乃賜金帛及簪鐶，命宮人載酒以和之。*趙璘撰，曹中孚校點(diǎn)： 《因話(huà)録》卷一《宮部》，收入《唐五代筆記小説大觀》，第836頁(yè)。這裏的宮人有可能是內(nèi)官或?qū)m官，而隨行者中必有貼身或下屬的宮女。鳳翔法門(mén)寺有佛指骨，憲宗令中使杜英奇押宮人三十人，持香花，赴臨皐驛迎之。*《舊唐書(shū)》卷一六〇《韓愈傳》，第4198頁(yè)。這些宮人是應(yīng)帝王之命，臨時(shí)就近自宮裏召集來(lái)的，似沒(méi)必要大張旗鼓的自勞作單位調(diào)來(lái)。中人與宮人都貼身近侍皇帝，中人適合應(yīng)對(duì)於外，宮人則服侍於左右。徐寅《白衣入翰林賦》：“往往而紅筵對(duì)酒，宦者傳觴；時(shí)時(shí)而後殿操麻，宮娥捧燭?！?《全唐文》卷八三〇徐寅《白衣入翰林賦》，第8753頁(yè)?；抡吲c宮娥同在宮禁，但內(nèi)外職司分明，後廷草詔多由宮女執(zhí)燭。再如侍茶湯等事，也是皇帝隨時(shí)需要，宮女應(yīng)即時(shí)奉上的，元稹《自述》延英引對(duì)情景：“天子下簾親考試，宮人手裏過(guò)茶湯。”*《元稹集》外集卷七《續(xù)補(bǔ)一·自述》，第692頁(yè)。文宗嘗詔學(xué)士於內(nèi)庭論經(jīng)，較量文章，“宮人已下侍茶湯飲饌”。宣宗召軒轅先生坐於御榻前，“命宮人傳湯茶”。*《唐語(yǔ)林校證》卷二《文學(xué)》，第148—149頁(yè)；《太平廣記》卷四八《神仙》“軒轅先生”，第300頁(yè)。隨皇帝所在及所務(wù)而侍茶湯，當(dāng)爲(wèi)宮女的職責(zé)。事雖小而必要性高，此蓋爲(wèi)宮中之常務(wù)。*侍從宮女在壁畫(huà)中所見(jiàn)甚多，如《中國(guó)墓室壁畫(huà)全集——隋唐五代》燕妃墓後室《十二連屏圖》的侍奉宮女，第45頁(yè)；陝西歷史博物館編： 《唐墓壁畫(huà)珍品》，西安： 三秦出版社，2011年，李鳳墓道兩側(cè)的《侍女圖》，手持各種日常生活用具者都是宮女，第39頁(yè)；《懿德太子墓壁畫(huà)》前室兩壁的《宮女圖》，持盤(pán)、瓶、燭臺(tái)、拂塵等物者也是宮女，第51、53頁(yè)。

其他因事而設(shè)的雜務(wù)，隨時(shí)都會(huì)有，黃滔《御試》：“詞臣假寐題黃絹，宮女敲銅奏子虛。”*《全唐詩(shī)》卷七〇五，第8112頁(yè)。就連與外朝相關(guān)，取用詞臣的御試，也動(dòng)用後廷的宮女敲銅鐘，定應(yīng)試時(shí)間。宮女在御試中的角色，不正與前述延英親試時(shí)的過(guò)茶湯，相互呼應(yīng)？或許因皇帝與侍從宮女接觸頻繁，過(guò)從近密，故縱未列入妃嬪，也總有一番異於常人的關(guān)懷之情，如宣宗宮人有疾，醫(yī)視之，既瘳，即袖金賜之，誡曰：“勿令敕使知，謂予私於侍者?！?《舊唐書(shū)》卷一八《宣宗紀(jì)下》，第645頁(yè)。這個(gè)侍者，大概就是宣宗的侍從宮女。

漢魏六朝的皇室多用乳母哺育諸王公主，這在唐宮中也很普遍，而且每個(gè)皇子可能有各自的乳母，甚至一個(gè)皇子還有多個(gè)乳母。如太宗“爰初載誕，慈乳之宜”，後封劉氏爲(wèi)彭城夫人。*《全唐文補(bǔ)遺》第二輯，西安： 三秦出版社，1995年，《大唐故彭城國(guó)夫人劉氏(娘子)墓誌銘并序》，第84頁(yè)。其兄弟巢王元吉生，太穆皇后惡其貌，不舉，侍媼陳善意私乳之。*《新唐書(shū)》卷七八《高祖諸子》，第3545頁(yè)。陳善意雖非公開(kāi)指令的乳母，然兄弟二人分由不同乳母撫育。承乾乳母遂安夫人，常爲(wèi)護(hù)其主而請(qǐng)求長(zhǎng)孫皇后增加?xùn)|宮器用，或要大臣勿屢致面折。*《舊唐書(shū)》卷七三《孔穎達(dá)傳》，第2602頁(yè)；又，卷五一《后妃上》，第2166頁(yè)。承乾同母弟高宗，乳母爲(wèi)沒(méi)入宮中的盧氏。*《隋唐嘉話(huà)》卷中，第32頁(yè)。兄弟二人亦各自有其乳母。高宗的子女，中宗乳母于氏，睿宗乳母蔣氏、莫氏，太平公主乳母張氏，*《唐會(huì)要》卷三《雜録》，第35頁(yè)；《全唐文》卷一九睿宗《封乳母蔣氏莫氏誥》，第226頁(yè)；《資治通鑑》卷二一〇，第6665頁(yè)。也是各有乳母，或不只一人。目前所知乳母數(shù)最多的是哀帝，有楊氏、王氏、第二王氏等三人。*《舊唐書(shū)》卷二〇《哀帝紀(jì)》，第799頁(yè)。諸王公主養(yǎng)在宮中，乳母隨侍在側(cè)，唐時(shí)以宮人目之，《通鑑》考異云： 監(jiān)察御史慕容珣奏彈慧範(fàn)，“以其通宮人張氏，張即太平公主乳母也”。*《資治通鑑》卷二一〇，第6665頁(yè)。乳母不事雜役，亦非宮妓，當(dāng)屬侍從宮人。

從工作性質(zhì)上看，宮女可分爲(wèi)勞作型雜役宮女、娛樂(lè)型技藝宮女與服務(wù)型侍從宮女三大類(lèi)，從他們與皇帝的接近機(jī)會(huì)來(lái)説，雜役宮女負(fù)責(zé)清理、造作等事項(xiàng)，屬事前、善後或前置性作業(yè)，與皇帝直接接觸的機(jī)會(huì)並不多。技藝宮女因爲(wèi)在殿前表演，即使是驚鴻一瞥，也較易吸引皇帝的目光。侍從宮女圍繞在皇帝周邊，最易成爲(wèi)皇帝交談、解悶的對(duì)象，但此機(jī)運(yùn)對(duì)宮女而言是幸或不幸，往往就在皇帝一念之間，如被寵幸，可能成爲(wèi)后妃；如遭觸怒，則不免有殺身之禍。

宮女的選用不比后妃，家世身份不會(huì)是重要考量，品德才學(xué)也不是首要標(biāo)準(zhǔn)。這三類(lèi)宮女中，雜役宮女有些需有特殊技能，但一般做粗重雜事者，則是以力侍人；技藝宮女偏重在歌舞音樂(lè)藝能，容色體貌也要有相當(dāng)水準(zhǔn)；侍從宮女因爲(wèi)最接近皇帝，性格上最需乖巧順從，面容上也需賞心悅目。至於諸王公主的乳母，宜子之外，性格溫和慈善該是重要條件?？傊瑢m中執(zhí)事者終會(huì)依才藝、技能、容貌、體力、性格等標(biāo)準(zhǔn)，選取與安排在宮中任事的宮女。

四、 宮女的管理與待遇

宮女人數(shù)衆(zhòng)多，負(fù)責(zé)工作龐雜，宮中大小事無(wú)所不包，要如何適當(dāng)管理，將他們納入運(yùn)作規(guī)範(fàn)中，以維持宮中秩序，是主司的重要任務(wù)。

宮女的工作性質(zhì)不同，管理主司自然因之而異；宮女的服務(wù)對(duì)象與範(fàn)圍不同，管理單位便也難於歸一。從事勞作的雜役宮女，灑掃、縫製、膳食等項(xiàng)是其最主要的工作，如其服侍於后妃，主管者該當(dāng)是宮官，蓋服用采章、飲食酒醴、園苑種植、灑掃張?jiān)O(shè)、女工程課，本來(lái)就是六尚二十四司的職責(zé)。實(shí)作之宮女配到相關(guān)局司下，由其管理、監(jiān)督，做好份內(nèi)的事。如宮女有失職、怠惰等情事，依例要接受宮正的告誡或懲罰。*宮官的職責(zé)見(jiàn)： 《唐六典》卷一二《宮官》、《舊唐書(shū)》卷四四《職官三》、《新唐書(shū)》卷四七《百官二》。

宮女的服務(wù)對(duì)象不僅於后妃，皇帝、太子、諸王、公主等都包括在內(nèi)，因此兩京諸宮室、東宮，乃至行宮、陵寢、十王宅、百孫院等，都要調(diào)遣宮女服務(wù)，而最重要的主管單位，就是內(nèi)侍省了。內(nèi)侍省中的掖庭局令“掌宮禁女工之事”、“功桑養(yǎng)蠶，會(huì)其課業(yè)”，監(jiān)作“監(jiān)宮中雜作之事”，奚官局令“掌奚隸、工役、宮官之品”，內(nèi)府局令“供燈燭、湯沐、張?jiān)O(shè)”，開(kāi)元二十七年(739)由東宮轉(zhuǎn)隸內(nèi)侍省的太子內(nèi)坊局“掌東宮閤內(nèi)及宮人糧粟”，如宮女不依令行事，則有內(nèi)寺伯“糺察諸不法之事”。*內(nèi)侍省的職責(zé)見(jiàn)： 《唐六典》卷一二《內(nèi)侍省》、《舊唐書(shū)》卷四四《職官三》、《新唐書(shū)》卷四七《百官二》。正因內(nèi)侍省宦官有管理宮女之責(zé)，故宮女往園陵灑掃或派往某處執(zhí)行任務(wù)，常由中使押領(lǐng)。*《舊唐書(shū)》卷一六〇《韓愈傳》，第4198頁(yè)；《太平廣記》卷四八《雜傳記》，第4003頁(yè)。內(nèi)侍省“內(nèi)有蠶室，以專(zhuān)女工。采□公桑，備以祭服。纂組居業(yè)，織紝有程”。蠶室女工應(yīng)該就是勞作型宮女，爲(wèi)采?？椉屩露量?，負(fù)責(zé)管理此務(wù)的正是掖庭局監(jiān)作。*常無(wú)求： 《唐故朝請(qǐng)大夫內(nèi)侍省內(nèi)給事上柱國(guó)常府君(無(wú)逸)神道碑銘》，收入： 《全唐文補(bǔ)遺》第三輯，第13頁(yè)。玄宗置十王宅、百孫院，宅、院各有宮女?dāng)?shù)百或數(shù)十人，諸王問(wèn)皇帝起居，皆由中官押之，*《舊唐書(shū)》卷一〇七《玄宗諸子》，第3271—3272頁(yè)。則各宅、院內(nèi)之宮女，亦當(dāng)服從中官之指令。

內(nèi)侍省自始即是宮內(nèi)的組織，掌管宮內(nèi)的大小事務(wù)，除了爲(wèi)皇帝宣傳制令、出入宮掖，連通內(nèi)外，也爲(wèi)皇后親蠶執(zhí)儀、導(dǎo)引中宮出入與群官朝賀中宮，同時(shí)還掌理宮闈出入管籥，可謂不待後期擴(kuò)張軍政權(quán)力，早已是宮內(nèi)權(quán)力最大、理事最雜的體系。天寶八載(749)內(nèi)給事常無(wú)逸神道碑銘曰：“典乎機(jī)密，監(jiān)視嬪御，紀(jì)綱宮室”，*《全唐文補(bǔ)遺》第三輯，第14頁(yè)。這豈僅在形容他個(gè)人的任務(wù)，衡諸整個(gè)內(nèi)侍省的職權(quán)也不爲(wèi)過(guò)。內(nèi)侍省既需紀(jì)綱宮室，掖庭局要掌判後宮貴人衆(zhòng)采女事，可以想見(jiàn)近身服務(wù)帝后妃主的諸侍從宮女們，也是聽(tīng)其指揮調(diào)遣的。朝中除了某些政務(wù)機(jī)構(gòu)，爲(wèi)了議政方便，設(shè)於宮內(nèi)；另有宿衛(wèi)宮廷的諸武官，別有統(tǒng)領(lǐng)系統(tǒng)外，以服侍爲(wèi)主的宮內(nèi)職官，就只有內(nèi)侍省、殿中內(nèi)省、宮官、太子內(nèi)坊了。殿中內(nèi)省、宮官、太子內(nèi)坊的服侍對(duì)象分別爲(wèi)皇帝、皇后、太子，只有內(nèi)侍省是全面掌管整個(gè)宮禁，以及離宮、陵寢等。姑不論皇帝是否刻意授權(quán)宦官，或宦官是否肆意擴(kuò)張權(quán)柄，僅就內(nèi)侍省原本職權(quán)的管理對(duì)象與範(fàn)圍而言，已非宮內(nèi)的其他機(jī)構(gòu)可比了。

各類(lèi)宮女即使依工作性質(zhì)配屬於各單位，宮女間仍可能因技能高低、信任程度不同，而有等級(jí)上的差異。以宦官而言，可知有高品、品官、白身三個(gè)等級(jí)。*《唐會(huì)要》卷六五《內(nèi)侍省》載元和十五年四月之人員規(guī)模：“應(yīng)管高品品官白身，共四千六百一十八人?！睂m女是否也有類(lèi)似的等級(jí)概念，史料中看不太出來(lái)，但娛樂(lè)型技藝宮女確實(shí)會(huì)因色藝差別，而有不同的等級(jí)與名號(hào)。

技藝宮女以歌舞表演與百戲雜技爲(wèi)主，負(fù)責(zé)訓(xùn)練與安排演出的單位是教坊與梨園，後期還有宣徽院掌伶人之事。唐初武德年間置內(nèi)教坊，以中官充使。開(kāi)元中別置左右教坊，兩京都有，也以中官掌之。*《舊唐書(shū)》卷四三《職官二》，第1854頁(yè)；《樂(lè)府雜録》，第21頁(yè)。中官任教坊使，可能只是負(fù)監(jiān)管之責(zé)，未必自爲(wèi)伶官，教授樂(lè)舞，但其下的音聲博士、第一曹博士、第二曹博士，*《新唐書(shū)》卷四八《百官三》，第1244頁(yè)?；蛟S才是真正負(fù)責(zé)教習(xí)者。至於教坊使的身份，玄宗初置左右教坊時(shí)，左驍衛(wèi)將軍范安及似乎就是首任的教坊使，而倉(cāng)曹武官十二三皆坊中人。*《教坊記》序，第1頁(yè)。又，明皇朝的韋青，“一身能唱歌”，官至金吾將軍，*《樂(lè)府雜録》，第5頁(yè)。也可能任職於教坊。這些武官難保不是寄祿的作用，未必真的任軍職。由於宦官社群與軍人間一直有特殊連繫，*陳弱水： 《唐代長(zhǎng)安的宦官社群——特論其與軍人的關(guān)係》，《唐研究》第15卷(2009)，第177—185頁(yè)。才會(huì)讓宦官掌管的教坊裏，隱藏了不少武官。再者，文宗朝的雲(yún)朝霞是教坊副使，也寄祿於左驍衛(wèi)將軍，因其善新聲，愜主意，文宗本擬授揚(yáng)府司馬，但宰臣反對(duì)，以爲(wèi)朝官高品不可受伶官。*《舊唐書(shū)》卷一七六《魏謩傳》，第4568頁(yè)。左驍衛(wèi)將軍是從三品，揚(yáng)府司馬是從四品下，只因前者是寄祿，後者爲(wèi)實(shí)授，所以任揚(yáng)府司馬有升遷獎(jiǎng)賞之意。此外，教坊還有判官一職，也是善音聲者，應(yīng)在教坊使、副使之下，玄宗以爲(wèi)該職不是可因人請(qǐng)求者，故看得甚重。*《唐語(yǔ)林校證》卷一《政事上》，第53頁(yè)。

梨園自太常分出，有樂(lè)工子弟，也有宮女善絲竹者，但梨園的組織與管理情形不明，只知有梨園使管領(lǐng)，但代宗崩後停之，所留伶官轉(zhuǎn)隸太常。*《舊唐書(shū)》卷一二《德宗紀(jì)》，第320頁(yè)。不過(guò)梨園至晚唐仍存，不曾因此廢掉。梨園還有供奉官，如代宗復(fù)兩京，梨園供奉官劉日進(jìn)製曲獻(xiàn)上。*《新唐書(shū)》卷二二《禮樂(lè)志》，第477頁(yè)?！侗屉u漫志》引《樂(lè)府雜録》云： 靈武刺史置酒，座客有姓駱者唱《何滿(mǎn)子》妙絶，其身份原來(lái)正是梨園供奉。*沈括： 《夢(mèng)溪筆談校證》，補(bǔ)筆談，卷一《辯證》，北京： 中華書(shū)局，1959年，第903頁(yè)。供奉只當(dāng)是近密皇帝者，但實(shí)務(wù)爲(wèi)何，係管理之任，或教授之職，還很難説。

唐後期內(nèi)諸司使系統(tǒng)龐大，宣徽使通管北衙諸司，與四貴都是北司首領(lǐng)。宣徽使所掌瑣細(xì)，教坊伶人亦由其管理。*唐長(zhǎng)孺： 《唐代的內(nèi)諸司使及其演變》，收入： 《山居存稿》，北京： 中華書(shū)局，2011年，第255—256頁(yè)；杜文玉： 《唐代宮廷史》，天津： 百花文藝出版社，2010年，第573—574頁(yè)。文宗開(kāi)成二年(837)曾放歸一批宣徽院的法曲樂(lè)工。*《舊唐書(shū)》卷一七下《文宗紀(jì)》，第568頁(yè)。又，《樂(lè)府雜録》記楊志善之姑善琵琶，本宣徽子弟，放出宮後住觀中。*《樂(lè)府雜録》，第10頁(yè)。宣徽院的伶人組織大概不小，既有放出，自有其新陳代謝的方式。此外，文宗時(shí)太常卿製雲(yún)韶法曲，後改法曲爲(wèi)仙韶曲，開(kāi)成三年(838)改法曲所處院曰仙韶院，*《新唐書(shū)》卷二二《禮樂(lè)志》，第478頁(yè)；又，卷四八《百官三》，第1244頁(yè)。只不知其隸於太常，還是宣徽院。

伶官、樂(lè)官在上述各單位中都有此色人，他們既名爲(wèi)官，可見(jiàn)有品階，有等級(jí)性，蓋依技能而列等。文宗時(shí)仙韶院樂(lè)官尉遲璋授王府率，右拾遺竇洵直論曰：“伶人自有本色官，不合授之清秩。”*《舊唐書(shū)》卷一七三《陳夷行傳》，第4495頁(yè)。顯示教坊、梨園等單位自有一個(gè)任職體系與升遷管道，不應(yīng)與朝官系統(tǒng)混淆在一起。即使目前仍難知各單位間的相互關(guān)係若何，各級(jí)伶官是否皆無(wú)女性任職者，也不知實(shí)際負(fù)責(zé)表演的伶人中，樂(lè)工與技藝宮女各占多少比例，然技藝宮女在宮廷表演中確實(shí)有極重要的分量，而且無(wú)論他們受多少層級(jí)的管理，他們自己仍因容色、巧拙而再分級(jí)別。

以教坊中的技藝宮女言之，技藝最優(yōu)的入宜春院，謂之“內(nèi)人”，表演時(shí)常在前頭。但宜春內(nèi)人“亦有工拙”，“賜亦異等”，是其還有等級(jí)之分，特承恩寵者謂之“十家”。*《教坊記》，第1頁(yè)。宜春院的編制或許還不只於此，明皇時(shí)而呼宜春內(nèi)人爲(wèi)“娘子”，貞元中的田順郎曾爲(wèi)宮中御史娘子，*《教坊記》，第2頁(yè)；《樂(lè)府雜録》，第7頁(yè)。御史大概是宜春院內(nèi)的一個(gè)頭銜。文宗朝內(nèi)人鄭中丞善胡琴，《樂(lè)府雜録》注曰：“中丞即宮人之官也?！?《樂(lè)府雜録》，第11頁(yè)?？磥?lái)中丞是宜春院內(nèi)等級(jí)頗高的一個(gè)頭銜。宜春內(nèi)人是教坊中的菁英，但人少，樓下戲出隊(duì)時(shí)若數(shù)量不足，即以雲(yún)韶宮人添之，只是內(nèi)人、宮人“非直美惡殊貌”，在佩飾上也可分別： 內(nèi)人帶魚(yú)，宮人則否。*《教坊記》，第1頁(yè)。等而下之的級(jí)別還有選自平人女、教習(xí)樂(lè)器的搊彈家，以及技藝最平凡的雜婦女。*《教坊記》，第1—2頁(yè)。另外，表演百戲的諸家散樂(lè)也繫屬教坊，但男女皆有，不盡是宮女，而竿木侯氏被謀殺案，有司以聞，明皇令范安及窮治其事，*《教坊記》，第2頁(yè)。就是要總領(lǐng)其事的教坊使負(fù)責(zé)追察。

如前所述，技藝宮女尚可因娛樂(lè)宮廷與皇室的目的，尋索出其管理單位與任務(wù)編組，而且他們彼此間也會(huì)因容貌、技能而有等級(jí)上的不同。只是技藝宮女的情形，未必能在雜役宮女、侍從宮女身上表現(xiàn)出來(lái)，但相信他們?nèi)詴?huì)因能力、關(guān)係等因素，而有等第之別。由於雜役宮女多是擔(dān)任灑掃、烹煮等粗活賤役，只能依其勞績(jī)而升遷，被君王賞識(shí)的機(jī)會(huì)不大。除非宮女們有書(shū)藝能力，才有可能被拔擢到皇帝身邊。王建《宮詞》曰：“私縫黃帔捨釵梳，欲得金仙觀裏居。近被君王知識(shí)字，收來(lái)案上檢文書(shū)?！?《全唐詩(shī)》卷三〇二，第3442頁(yè)?；实鄣氖虖膶m女，如果只是侍茶湯、掌燈燭，就算近身隨侍，也還是人人可做的粗活，總不如檢文書(shū)者難以被取代。故無(wú)論何種工作性質(zhì)的宮女，只要其實(shí)用價(jià)值愈高，愈具獨(dú)特性，其地位應(yīng)該就會(huì)愈高，其待遇也會(huì)更好。

宮女要接受各層級(jí)的管理，嚴(yán)守紀(jì)律與宮規(guī)，是爲(wèi)了確保宮中秩序與宮務(wù)不缺。大體上，宮中各項(xiàng)常態(tài)的、固定的工作，皆依番次輪值?！囤ひ翦h》雖是描述夢(mèng)中陰司景象，但亦可反應(yīng)唐宮之真實(shí)狀況。廬江尉李侃外婦崔氏之女弟，善鼓箏而卒，其甥女夜夢(mèng)，姨告知在陰司簿屬教坊，“更直穆宗皇帝宮中”，復(fù)得侍憲宗，“每一月之中，五日一直長(zhǎng)秋殿。”*《太平廣記》卷四八九《雜傳記》“冥音録”，第4021頁(yè)。崔氏女弟以宮妓而上值，大約是一月裏每五日輪值一次。同樣地，侍從宮女按宮規(guī)分派的工作，也會(huì)輪番交替，如宮人在寢殿裏服侍皇帝起床，就是依次輪值，所謂“君王未起翠簾捲，又發(fā)宮人上直來(lái)?！?《全唐詩(shī)》卷七九八，第8979頁(yè)。此處所引爲(wèi)花蕊夫人詩(shī)，但也應(yīng)符合唐朝皇帝的起居與生活場(chǎng)景。既是上值，就有輪流的班次。杜甫《橋陵詩(shī)三十韻因呈縣內(nèi)諸官》：“宮女晚知曙，祠官朝見(jiàn)星。”*《全唐詩(shī)》卷二一六，第2263頁(yè)。王建《霓裳詞》：“宮女月中更替立，黃金梯滑並行難?！?《全唐詩(shī)》卷三〇一，第3425頁(yè)。則是宮女值晚班，既有聽(tīng)從役使之意，也可防衛(wèi)示警，應(yīng)該是按宮規(guī)來(lái)運(yùn)作的。王建《溫泉宮行》：“夜開(kāi)金殿看星河，宮女知更月明裏?！?《全唐詩(shī)》卷二九八，第3375頁(yè)。宮女知更有可能就在殿裏近皇帝處，如後唐明宗疾，夜半蹶然自御榻興，顧殿上守漏宮女曰：“夜漏幾何？”*《新五代史》卷一五《唐明宗家人傳》，臺(tái)北： 鼎文書(shū)局，1976年，第165頁(yè)。這個(gè)殿內(nèi)守漏的設(shè)計(jì)，大概就爲(wèi)方便皇帝知夜裏的時(shí)辰。宮女的工作依番次輪值，既可調(diào)節(jié)其體力，維持公平性，同時(shí)又可保持宮務(wù)運(yùn)作的效率，以及良好的宮中秩序。

宮女的待遇可從物質(zhì)生活、精神生活兩方面來(lái)分析。在物質(zhì)生活方面，宮女既有工作性質(zhì)的差異，又有等級(jí)的不同，自然其生活待遇會(huì)有高下之別。以宜春內(nèi)人爲(wèi)例，《教坊記》載：

其家得在教坊，謂之“內(nèi)人家”，四季給米。其得幸者，謂之“十家”，給第宅，賜亦異等。每月二日、十六日，內(nèi)人母得以女對(duì)。無(wú)母則姊妹若姑一人對(duì)?！瓋?nèi)人生日，則許其母、姑、姊妹皆來(lái)對(duì)，其對(duì)如所式。*《教坊記》，第1頁(yè)。

宜春內(nèi)人家在教坊，可謂與家人距離得最近，而且還額外給米，給第宅，賞賜也異於常等，讓這些最出色的技藝宮女，享有諸宮女儕輩無(wú)法企及的榮寵。更難得的是每月兩次，及生日時(shí)可與親人相見(jiàn)。安史亂後，內(nèi)人家是否還有這樣的待遇，頗可懷疑，其後也只在敬宗寶曆二年(826)見(jiàn)到一次皇帝“對(duì)內(nèi)人親屬一千兩百人，並於教坊賜食”*《舊唐書(shū)》卷一七《敬宗紀(jì)》，第519頁(yè)。的景況。唐朝宮禁森嚴(yán)，不輕易讓內(nèi)外交通，高宗上元二年(675)詔：“婦人爲(wèi)宮官者歲一見(jiàn)其親?！?《新唐書(shū)》卷三《高宗紀(jì)》，第72頁(yè)。已是一項(xiàng)殊榮了，但仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上玄宗對(duì)內(nèi)人家的照顧。

宮中人物，其實(shí)無(wú)分諸王、妃嬪、宮官或宦官、宮女，都依尊卑身份領(lǐng)有宮中定期發(fā)給的月俸。玄宗置十王宅、百孫院，“又於宮中置維城庫(kù)，諸王月俸物約之而給用”。*《舊唐書(shū)》卷一〇七《玄宗諸子》，第3272頁(yè)。亦即王室嫁娶與諸公主、王孫之費(fèi)用，都自此而出。在妃嬪、宮官方面，“位有尊卑，亦隨其品而給授，以供衣服鉛粉之費(fèi)，以奉於宸極?！?《舊唐書(shū)》卷一〇五《王鉷傳》，第3229頁(yè)。女性宮人尤其需要衣飾裝扮，爲(wèi)了與其身份相稱(chēng)，自然要依品給授，以示區(qū)別?；鹿?、宮女雖是侍人階層，但宮中依然提供其可自由支配的生活費(fèi)用?；鹿俚脑沦?、祿米、職田給授標(biāo)準(zhǔn)與朝官相同，即使到了唐後期，南北諸司在給俸上也是事體無(wú)異。*杜文玉： 《唐代宦官俸祿與食邑》，《唐都學(xué)刊》1998年2期，第26—29頁(yè)。唐朝宮女的給授情況不明，但五代花蕊夫人的《宮詞》可做一參考：“月頭支給買(mǎi)花錢(qián)，滿(mǎn)殿宮人近數(shù)千，遇著唱名多不語(yǔ)，含羞走過(guò)御床前?！?《全唐詩(shī)》卷七九八，第8976頁(yè)。這是説每位宮女都有月錢(qián)，而且是公開(kāi)的逐一唱名領(lǐng)取。月錢(qián)的用途似乎是生活津貼，供買(mǎi)花、妝粉等用，基本的衣食所需可能還是由國(guó)家供給。這裏雖看不出宮女的月錢(qián)是否有差別待遇，也不知唐朝的給授方式是否集中在殿內(nèi)唱名，但若比起宜春內(nèi)人的四季給米、給宅第來(lái)説，宮女的物質(zhì)生活顯然是有等級(jí)之別的。

乳母是侍從宮女中很特殊的一類(lèi)人。乳母不止於餵哺諸王公主，也是日常照顧之人，亦即她同時(shí)擔(dān)任禮書(shū)中傅母的教養(yǎng)之責(zé)，*乳母同時(shí)也是有教養(yǎng)之責(zé)的傅母、保母，乳保之分並不明顯，見(jiàn)李貞德： 《漢魏六朝的乳母》，第453頁(yè)。玄宗賜乳母，亦其姨母燕國(guó)夫人竇氏詔曰：“慈惠和順，掌執(zhí)禮經(jīng)。女憲母師，獨(dú)高柔則。”*《全唐文》卷二六玄宗《賜乳母竇氏俸料準(zhǔn)三品詔》，第297頁(yè)。這個(gè)乳母燕國(guó)夫人竇氏，實(shí)亦玄宗的姨母，《唐代墓誌彙編》天寶一一〇《大唐故張府君墓誌銘》：“公之先妣燕國(guó)夫人竇氏，即開(kāi)元天寶聖文神武皇帝之從母也?！?第1608頁(yè))可見(jiàn)乳母與傅母已無(wú)分別，成爲(wèi)長(zhǎng)期以來(lái)與諸王公主朝夕相處，關(guān)係最近密，感情最深厚的人。也正是這樣的慈育之恩，所以乳母最不同於一般宮女的便是可以受封爵，如太宗乳母爲(wèi)彭城國(guó)夫人、承乾乳母爲(wèi)遂安(郡)夫人、高宗乳母爲(wèi)燕國(guó)夫人、中宗乳母爲(wèi)平恩郡夫人、睿宗乳母蔣氏爲(wèi)吳國(guó)夫人，莫氏爲(wèi)燕國(guó)夫人、太平公主乳母爲(wèi)奉國(guó)夫人、玄宗乳母爲(wèi)燕國(guó)夫人、哀帝乳母楊氏爲(wèi)安聖君、王氏爲(wèi)福聖君、第二王氏爲(wèi)康聖君。*《唐會(huì)要》卷三《雜録》，第35頁(yè)。這些外命婦可能享有特定的經(jīng)濟(jì)待遇，玄宗乳母(姨母)燕國(guó)夫人竇氏則以“俸料祿課等，一準(zhǔn)職事三品給”，*《全唐文》卷二六玄宗《賜乳母竇氏俸料準(zhǔn)三品詔》，第297頁(yè)。有關(guān)命婦經(jīng)濟(jì)待遇的討論，可參考鄭雅如： 《唐代前期預(yù)政女性身份的官僚化： 從上官婉兒墓誌談起》，《中國(guó)史學(xué)》卷24，京都： 朋友書(shū)店，2014年，第99—100頁(yè)。擁有如職事官的特恩與殊榮。至於一般命婦在服飾、輿從、法律特定豁免權(quán)，乃至身後葬儀、墓制等方面依身份所予之待遇，以及朝謁、參與禮典等顯示榮耀與權(quán)力的活動(dòng)上，*岑靜雯： 《唐代宦門(mén)婦女研究》，臺(tái)北： 文津出版社，2005年，第239—253頁(yè)。宮中乳母能否一應(yīng)獲得，史料上不足以爲(wèi)證，吾人也姑且存疑之。

宮女除了得著機(jī)緣被放出宮外，其在宮中的精神生活，總的來(lái)説是苦悶多於快樂(lè)，憂(yōu)心多於歡笑。爲(wèi)了排解宮中沉悶、無(wú)趣的生活，宮女會(huì)找些樂(lè)子，自?shī)蕣嗜耍裼眯〗鸹\捉蟋蟀，夜聽(tīng)其聲；禁中結(jié)伴，擲金錢(qián)爲(wèi)戲，或?qū)W樗蒲消遣；端午造粉團(tuán)，貯於盤(pán)中，架箭射之爲(wèi)樂(lè)；明皇、貴妃也各統(tǒng)官妓、小中貴，排風(fēng)流陣以爲(wèi)戲笑。*《開(kāi)元天寶遺事》，第22、29、59頁(yè)；《全唐詩(shī)》卷七三五和凝《宮詞》，第8395頁(yè)。只是片刻的歡愉，依然難掩隱藏在他們內(nèi)心深處的抑鬱與幽怨。雜役宮女通常待在工作場(chǎng)域，與皇帝接觸的機(jī)會(huì)不多，想以此承恩寵，改變命運(yùn)的可能性很小，就算其手藝得到賞識(shí)，也不過(guò)多得些獎(jiǎng)勵(lì)，往後依然過(guò)著平淡無(wú)奇、一成不變的生活。在心情上波動(dòng)較大、易有起伏變化的，大概是較能接近皇帝的宮女。擅長(zhǎng)歌舞表演的技藝宮女，其容貌、藝能或許會(huì)讓皇帝眼睛一亮，並爲(wèi)自己的少女情懷留下深刻的記憶。只是宮中的技藝宮女甚多，代謝速度又快，要想在剎那間捉住皇帝的目光，其實(shí)並不容易，李建勳《宮詞》：“宮門(mén)長(zhǎng)閉舞衣閒，略識(shí)君王鬢便斑?！眲⒌萌省侗蠈m人》：“白髮宮娃不解悲”，“曾緣玉貌君王寵”。宮女才略識(shí)君王，而君王可曾識(shí)得宮女？畢竟“雨露由來(lái)一點(diǎn)恩，爭(zhēng)能遍布及千門(mén)”，瞬間若能得到皇帝的注目，不就是自己永恒的榮耀？何況“從來(lái)宮女皆相妒”，“無(wú)奈宮中妒殺人”，連后妃都要想盡辦法固寵、持寵，小小的宮女豈會(huì)不被人排擠？再者，近侍皇帝固然是殊遇，若一朝觸怒龍顏，下場(chǎng)也會(huì)很悽慘，文宗朝內(nèi)人鄭中丞善胡琴，“以忤旨，命內(nèi)官縊殺，投於河中”，幸而爲(wèi)人所救，後爲(wèi)黃門(mén)知，達(dá)上聽(tīng)，文宗即命宣召。這真是伴君如伴虎，人命如草芥，鄭中丞之遭遇，著實(shí)令人感歎！

愈是在皇帝身邊的侍從宮女，可能心理壓力愈大，他們除了擔(dān)心工作不利、不慎，遭到上司譴責(zé)與處罰，更要提心吊膽地怕觸怒皇帝，無(wú)端遭受搏殺?；实鄣钠⑿韵才瓱o(wú)常，讓人捉摸不定，玄宗宴藩客時(shí)，唐崇的表現(xiàn)方才令帝極歡，而下一刻竟因干請(qǐng)小客求教坊判官，密敕北軍馳馬踐殺之。*《唐語(yǔ)林校證》卷一《政事上》，第53頁(yè)。侍從宮女因皇帝心情不定而被殺害的例子，最顯著的是昭宗自華還宮後，“頗以禽酒肆志，喜怒不?！?，一日“獵苑中，醉甚，是夜，手殺黃門(mén)、侍女?dāng)?shù)人”。*《舊唐書(shū)》卷二〇上《昭宗紀(jì)》，第770頁(yè)。此事固然給宦官劉季述藉口，廢幽昭宗，然侍從者微賤如螻蟻，於此表露無(wú)遺。

五、 出自宮女的后妃

宮女與后妃，看似身份懸殊，但由宮女躍升至后妃，也不是沒(méi)有可能。宮女是一群沒(méi)有自主性的人，個(gè)人的抉擇、個(gè)人的主觀意願(yuàn)，鮮少在史料裏留下記録，更別提他們能爲(wèi)自己決定什麼。就算是飛上枝頭成爲(wèi)妃嬪，也很難知道他們用了何種手段，或爲(wèi)自己盡了什麼心力。此處討論出自宮女的后妃，意在了解他們得到寵幸或生下皇子後，自己的人生際遇是否就此大爲(wèi)改觀。

貞觀年間，後宮及東宮內(nèi)職有闕，太宗已有微賤之族與刑戮之家不得補(bǔ)用的看法。這些人在宮中原本只是下層宮女，要想憑藉一己之才能而受到矚目，可謂難上加難，其最快速的翻身機(jī)會(huì)，無(wú)寧是得到皇帝或太子、諸王的臨幸。肅宗爲(wèi)忠王時(shí)，吳氏坐父事沒(méi)入掖庭，被玄宗以掖庭宮人的身份賜予太子，而寵遇益隆，生代宗。李錡敗，其侍人鄭氏沒(méi)入掖庭，憲宗幸之，生宣宗。*《舊唐書(shū)》卷五二《后妃下》，第2187頁(yè)；《新唐書(shū)》卷七七《后妃下》，第3505頁(yè)。吳氏、鄭氏都是因罪沒(méi)入的宮女。此外也有一些是不知先世，或出身甚微的侍女，也因機(jī)遇而生下皇子，如穆宗爲(wèi)建安王時(shí)，蕭氏得侍，生文宗。穆宗爲(wèi)太子時(shí)，韋氏得侍，生武宗。宣宗未及位前，鼂氏少入邸，最見(jiàn)寵答，生懿宗。懿宗時(shí)，王氏至微，列後廷，生昭宗而卒。昭宗爲(wèi)壽王時(shí)，何氏入侍壽王邸，生哀帝。*《新唐書(shū)》卷七七《后妃下》，第3506、3507、3510、3511、3512頁(yè)。無(wú)論是刑戮之家的掖庭宮人，或微賤之族的侍女，其身份都是宮女，原本不在太宗可爲(wèi)內(nèi)職的範(fàn)圍內(nèi)。只是事情的發(fā)展，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎太宗的預(yù)期，唐後期數(shù)位皇帝，竟非出自士族之女或良家子，*唐後期后妃家世多不顯，或失其世，見(jiàn)毛漢光： 《唐代後半期后妃之分析》，《臺(tái)大文史哲學(xué)報(bào)》37期(1989)，第176—189頁(yè)。而是來(lái)自爲(wèi)人所賤視的宮女，或也因此，代宗生母吳氏、宣宗生母鄭氏、文宗生母蕭氏、昭宗生母王氏，都未得到所臨幸帝王之封號(hào)，而只在其兒子稱(chēng)帝後，被追尊或冊(cè)爲(wèi)太后。比較幸運(yùn)的是武宗生母韋氏，長(zhǎng)慶時(shí)冊(cè)爲(wèi)妃；懿宗生母鼂氏，宣宗即位封爲(wèi)美人；哀帝生母何氏，昭宗即位封爲(wèi)淑妃，又冊(cè)爲(wèi)皇后。*關(guān)於唐諸帝后妃的出身，陳麗萍有詳細(xì)的考證與説明，見(jiàn)陳麗萍： 《兩〈唐書(shū)·后妃傳〉輯補(bǔ)》，香港： 香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館，2012年。然無(wú)論是生前得享尊榮，或死後盡其哀榮，原本地位低下?tīng)?wèi)人輕賤的宮女，也總算因這難得的際遇，得著揚(yáng)眉吐氣的機(jī)會(huì)；退而求其次説，也總比虛度一生的白頭宮女，多了些他們無(wú)法企求的生命經(jīng)驗(yàn)。

前文所述之唐後期諸帝，其生母多出自身份卑微的宮女，這與前期諸帝係嫡出，后妃出自顯貴名臣家，在帝位繼承與後宮結(jié)構(gòu)上大不相同。不是説前期諸帝的妃妾沒(méi)有宮女出身者，如太宗二子楚王寬、代王簡(jiǎn)就出自後宮，高宗三子燕王忠、原王孝、澤王上金也出自後宮，還有中宗三子譙王重福、節(jié)緡太子重俊、殤帝、睿宗二子惠莊太子撝、隋王隆悌，都出自後宮或?qū)m人。這些後宮或?qū)m人沒(méi)有位號(hào)，甚至連姓氏都不存，其身份未曾因有子而改變，應(yīng)該還是卑賤的宮女。同樣被封王，其生母的貴、賤要怎麼去認(rèn)定，仍取決於統(tǒng)治者的好惡，如惠莊太子母柳氏，實(shí)是河?xùn)|大族柳奭孫女，因柳奭得罪武后，受牽連沒(méi)爲(wèi)掖庭宮人，惠莊太子初生時(shí)，武后以母賤，欲不齒，然僧萬(wàn)回曰：“養(yǎng)之宜兄弟”，則天“始令列於兄弟之次”。*《舊唐書(shū)》卷九五《睿宗諸子》，第3015頁(yè)。柳氏始終未獲封號(hào)，其子亦幾乎被摒棄於皇室子孫之外?；萸f太子的幸運(yùn)，隱約反映出有些宮人之子，可能遭遇不測(cè)，或不知流落何方。

宮女因皇帝臨幸，誕下皇子的情形並不少見(jiàn)，只是前期宮女一生無(wú)聞，其子也不可能登上帝位，而後期的入侍宮女，其子竟有機(jī)會(huì)繼承大位，尤其是晚唐諸帝的非位繼承，*嗣皇即位不以次，且非先皇之意，而由宦官擁立，此爲(wèi)非位繼承。見(jiàn)吳麗娛、陳麗萍： 《從太后改姓看晚唐后妃的結(jié)構(gòu)變遷與帝位繼承》，《唐研究》第17卷，2011年，第382—384頁(yè)。其生母竟都曾爲(wèi)宮女。唐前、後期後宮情勢(shì)丕變，其關(guān)鍵在於玄宗朝的後宮政策，及嚴(yán)厲控制諸王所造成的影響。玄宗爲(wèi)了預(yù)防后妃干政，刻意不立后，*李文才： 《試論唐玄宗的後宮政策及其承繼——〈太平廣記〉卷二二四“楊貴妃”條引〈定命録〉書(shū)後》，《華北大學(xué)學(xué)報(bào)》8： 2(2007)，第80—83頁(yè)。同時(shí)爲(wèi)了杜絶太子母族涉政，也不立嫡嗣，從而降低生母出身對(duì)皇子的影響。*吳麗娛、陳麗萍： 《從太后改姓看晚唐后妃的結(jié)構(gòu)變遷與帝位繼承》，第373—378頁(yè)。尤有甚者，玄宗爲(wèi)了避免諸王參與皇權(quán)爭(zhēng)奪，交結(jié)外朝大臣，將諸王子孫封閉在十王宅、百孫院裏。安史亂後，此政策延續(xù)下來(lái)，影響所及，諸王子孫的婚姻與生活都受限縮，宅內(nèi)的侍從宮女，也成爲(wèi)其嬪御，遂徹底改變了宮中的妃嬪結(jié)構(gòu)。*謝元魯： 《唐代諸王出閣制度考辨》，收入氏著： 《唐史論叢》第十二輯，西安： 三秦出版社，2010年，第32—34頁(yè)。晚唐宦官擁立的皇帝就來(lái)自十六王宅，其生母多爲(wèi)宮女，正是在這樣的背景下産生的。

宮女不盡只是宮女，如其能得皇帝青睞，還是可能被賜予妃嬪封號(hào)。太宗殺陰世師，其子女以年幼沒(méi)入宮廷，後太宗納陰妃，生齊王祐。陰妃是以緣坐宮女的身份得太宗寵愛(ài)，列爲(wèi)妃嬪的。又，廬江王瑗因謀反被殺，其妾也應(yīng)是緣坐宮女，但太宗納爲(wèi)美人。*《北史》卷七三《陰世師傳》，臺(tái)北： 鼎文書(shū)局，1981年，第2535頁(yè)；《新唐書(shū)》卷八〇《太宗諸子》，第3572頁(yè)；《舊唐書(shū)》卷六〇《宗室·廬江王瑗傳》，第2351—2352頁(yè)；《唐會(huì)要》卷五二《忠諫》，第904頁(yè)。上官婉兒年十三爲(wèi)高宗才人，中宗神龍?jiān)?705)又拜爲(wèi)昭容，*上官婉兒的才人身份，未見(jiàn)於史傳，只於新出的《大唐故婕妤上官氏墓誌銘并序》中見(jiàn)之。請(qǐng)參考李明、耿慶剛： 《〈唐昭容上官氏墓誌〉箋釋——兼談唐昭容上官氏墓相關(guān)問(wèn)題》，《考古與文物》2013年6期，第87—93頁(yè)。爲(wèi)兩朝之妃嬪。然婉兒襁褓時(shí)因其祖上官儀之禍，隨母配入掖庭，同樣是宮女擢爲(wèi)內(nèi)官。代宗時(shí)，張紅紅與其父歌於衢路丐食，爲(wèi)將軍韋青所納。代宗聞其名而召入宜春院，寵澤隆異，封爲(wèi)才人。*《樂(lè)府雜録》，第6—7頁(yè)。教坊之樂(lè)妓組織，以宜春院內(nèi)人之色藝尤爲(wèi)最，張紅紅殆以宮妓身份而得寵。這些宮女有的誕下皇子，有的似乎無(wú)子，但他們都得到皇帝寵幸，即其生前便得封號(hào)。

綜上可知，宮女被臨幸而誕下皇子，未必是扭轉(zhuǎn)自己命運(yùn)的契機(jī)。如她未得皇帝寵愛(ài)，只是偶然得子，則可能依然不能改換身份，成爲(wèi)妃嬪，也就是説母以子貴的情形未必適用在卑賤的宮女身上。只是皇子受封，有子如此，爲(wèi)母者就算不能爲(wèi)妃嬪，也總會(huì)沾些光，少些被役使，或少看些白眼吧！有子之宮女不能得皇帝寵愛(ài)，尚且不能母以子貴，若只是生女，情況比之當(dāng)更不如。若是全無(wú)子女，則又等而下之，李白《怨歌行》：“十五入漢宮，花顏笑春紅。君王選玉色，侍寢金屏中?！怀坏靡?，世事徒爲(wèi)空。鷫鸘換美酒，舞衣罷雕龍。寒苦不忍言，爲(wèi)君奏絲桐。腸斷弦亦絶，悲心夜忡忡?！?《李太白全集》卷五《樂(lè)府·怨歌行》，臺(tái)北： 長(zhǎng)歌出版社，1975年，第183頁(yè)。曾經(jīng)侍寢君王，享受錦衣玉食的宮女，一旦觸怒君王或被人奪寵，便只好重操舞樂(lè)技藝，回到侍人生涯，其間的寒苦悲戚，也只有獨(dú)自吞下。

宮女得幸，固然是一種機(jī)運(yùn)；能否得寵，也不盡全憑自己的能耐。至於其子的榮辱，主要繫於個(gè)人的智愚賢不肖，並不因母氏爲(wèi)宮女而特別被看輕。如中宗之子重福、重俊，皆後宮所生，但在奪取權(quán)位上頗爲(wèi)積極奮進(jìn)。睿宗之子撝亦宮人所生，不僅與諸王同封，薨後玄宗冊(cè)書(shū)還贈(zèng)惠莊太子。肅宗之子越王係與承天皇帝倓，皆宮人所生，前者大膽與張皇后勾結(jié)，謀興內(nèi)廷之變；後者於艱難時(shí)首定大謀，於中興有功。*《舊唐書(shū)》卷八六《中宗諸子傳》，第2835—2838頁(yè)；又，卷九五《睿宗諸子傳》，第3015—3016頁(yè)；又，卷一一六《肅宗諸子傳》，第3382—3385頁(yè)。但也有後宮之子的命運(yùn)受母氏影響者，如高宗之子燕王忠，因王皇后無(wú)子，而忠母微，立之必親己，遂請(qǐng)立爲(wèi)皇太子。*《舊唐書(shū)》卷八六《高宗諸子傳》，第3824頁(yè)。這個(gè)宮人之子不啻爲(wèi)政爭(zhēng)中的棋子。又，澤王上金，亦後宮所生，但“武后疾其母，故有司誣奏，削封邑，徙置澧州”。*《新唐書(shū)》卷八一《高宗諸子傳》，第3586—3587頁(yè)。上金顯然受母氏牽連，上金之徙置，其母殆與之同往。

宮女入宮，本就是一種特殊境遇，她入宮後如能得皇帝、太子或諸王臨幸，更是難得的機(jī)運(yùn)。雖説身份卑賤的宮女想要母以子貴，未必容易，但無(wú)子而能持寵不衰，更非易事。若無(wú)子又失寵，則眼前美景瞬間化爲(wèi)泡影，過(guò)往的種種不過(guò)是鏡花水月，自己還是回歸到了原點(diǎn)。然就算無(wú)寵而有子，其子就真的可爲(wèi)憑侍嗎？

唐太宗爲(wèi)社稷大安之計(jì)，興起封建之議，希望諸王負(fù)起藩屏之責(zé)。*鄭炳林、張全明： 《〈大唐國(guó)公禮葬故祐墓誌銘〉考釋和唐太宗令諸王之藩問(wèn)題研究》，《敦煌學(xué)輯刊》2007年2期，第1—12頁(yè)。唐之封爵並不列土分封，食實(shí)封者只給其租庸調(diào)，讓其過(guò)養(yǎng)尊處優(yōu)的生活。*唐前期食封戶(hù)的封邑收入、食封戶(hù)數(shù)及開(kāi)元以後食封制的變革，可參考李錦繡： 《唐代財(cái)政史稿》(上)，北京： 北京大學(xué)出版社，1995年，第1170—1175頁(yè)；戴建國(guó)： 《關(guān)於唐食封制》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》2002年3期，第126—131頁(yè)；劉思怡： 《唐代宗室食實(shí)封問(wèn)題研究》，《陝西師大學(xué)報(bào)》(哲社版)41： 3，2012年，第91—97頁(yè)；馬俊民： 《唐朝的“實(shí)封家”與“封戶(hù)”》，《天津師大學(xué)報(bào)》1986年3期，第43—53頁(yè)。玄宗以後，爲(wèi)懲諸王驕蹇不奉法度，故不令其出閤，亦不令其任事，*張澤咸： 《唐代階級(jí)結(jié)構(gòu)研究》，鄭州： 中州古籍出版社，1996年，第41—45頁(yè)。正如劉秩《政典》所云：“今封建子弟，有其名號(hào)而無(wú)其國(guó)邑，空樹(shù)官僚而無(wú)蒞事，聚居京輦，食租衣稅?！?《唐會(huì)要》卷四七《封建雜録下》，第830頁(yè)。就唐前期的幾則諸王與其母的關(guān)係來(lái)看，諸王之母爲(wèi)太妃，如果諸王出閣，開(kāi)府置官屬，或諸王出蒞外藩，通常會(huì)迎養(yǎng)其母，以盡人子之道。如紀(jì)王慎累除外州，而紀(jì)國(guó)太妃出國(guó)、來(lái)朝皆依令典，紀(jì)王則“晨昏斯稟，奉以周旋”，顯示母隨子往來(lái)，未獨(dú)居宮中。越國(guó)太妃燕氏亦隨子赴任，墓誌云：“自臨藩閫，無(wú)遺嚴(yán)訓(xùn)”，這也是諸王迎養(yǎng)母親，太妃隨其前往，未留居宮中。再如薛王(惠宣太子)母早終，從母賢妃鞠之，其後乃迎賢妃出就外宅，則是無(wú)子的睿宗賢妃，侍養(yǎng)於王家，同樣未獨(dú)居後宮。*《全唐文補(bǔ)遺》第二輯，《大唐太宗文皇帝故貴妃紀(jì)國(guó)太夫人韋氏(珪)墓誌銘并序》，第1頁(yè)；又，《大唐故越國(guó)太妃燕氏墓誌銘并序》，第241頁(yè)；《舊唐書(shū)》卷九五《睿宗諸子》，第3018頁(yè)。帝王的妃嬪衆(zhòng)多，與其依侍帝王恩寵，不如有子可以依靠，何況帝王一旦晏駕，新的後宮將隨新君而成立，前朝妃嬪幾無(wú)容身之處，此時(shí)若不以太妃的身份隨王移居府邸，其在宮中的歲月大概也是備受煎熬的，除非他有不得已的原因，如高祖子韓王元嘉，貞觀六年(632)授潞州刺史，在州聞太妃有疾，便涕泣不食，及京師發(fā)喪，哀毀過(guò)禮。*《舊唐書(shū)》卷六四《高祖二十二子》，第2427頁(yè)。以韓王元嘉的至情至性，不應(yīng)棄母獨(dú)行，其母殆因疾不能隨之同行。

通常情況下，諸王會(huì)迎養(yǎng)太妃，但已知的諸位太妃，原皆爲(wèi)有封號(hào)的帝王妃嬪，至今尚未見(jiàn)到未受冊(cè)封的宮人，爲(wèi)已受王號(hào)的兒子侍養(yǎng)的例子。反倒是宮人之子，因故可能養(yǎng)爲(wèi)某后妃之子，如高宗王皇后無(wú)子，立宮人之子燕王忠爲(wèi)皇太子，*《舊唐書(shū)》卷八六《高宗諸子》，第3824頁(yè)。則無(wú)異斬?cái)鄬m人劉氏與其子的關(guān)係，而即使後來(lái)皇后被廢，令人懷疑宮人劉氏還能以太妃的身份被其子奉養(yǎng)嗎？再如睿宗宮人柳氏所生惠莊太子，竟於神龍初睿宗豆盧貴妃特乞出宮時(shí)，“敕令妃養(yǎng)惠莊太子爲(wèi)己子”，而且“惠莊孺稚始孩，覃訏在抱，幼撫長(zhǎng)訓(xùn)，不忝前人”，*《全唐文補(bǔ)遺》第五輯，西安： 三秦出版社，1998年，《唐睿宗大聖真皇帝故貴妃豆盧氏墓誌銘并序》，第29頁(yè)?？磥?lái)豆盧貴妃很早就撫養(yǎng)惠莊太子，她大概就是一般人所認(rèn)爲(wèi)的太妃。至於宮人柳氏，如果不是她早卒，便是因出身低賤，而輕易被剝奪了作爲(wèi)母親的權(quán)利。

整體來(lái)説，宮女不是沒(méi)有機(jī)會(huì)被皇帝、太子或諸王臨幸，有時(shí)也會(huì)因此生下皇嗣，只是他們生前被冊(cè)爲(wèi)后妃的例子實(shí)在不多，但這並無(wú)礙其子被封王，或在政壇上有所作爲(wèi)。除了幾個(gè)宮人之子在登基後，追尊其母爲(wèi)太后外，宮人能否以太妃的身份，接受已爲(wèi)諸王的兒子的奉養(yǎng)，似乎大成問(wèn)題。總之，比起出身士族或良家子的后妃，宮女的微賤身份，總讓她有被壓抑的感受。即使她曾經(jīng)得到皇帝的寵幸，但她又能固寵多久？如其不能得到封號(hào)，就算有子，自己又能得到多少保障？

六、 宮廷政治與宮女的影響力

宮女自進(jìn)入宮中，其工作與生活都局限在宮廷裏，極易就其人際交往，連結(jié)成一個(gè)又一個(gè)的人際網(wǎng)絡(luò)。由於宮女的個(gè)人事跡極少留下，詩(shī)作也常是第三者的觀察或心境揣摩，鮮少是宮女自身所爲(wèi)。故吾人與其奢望尋索宮女的個(gè)人抉擇，還不如從宮女的群體動(dòng)向與派別勢(shì)力裏，觀察他們?nèi)绾尾计鹉菑埲穗H網(wǎng)絡(luò)，如何在宮廷變局中自處與追求最大利益。蓋發(fā)掘?qū)m女的共性，比尋找其個(gè)性，更具歷史意義。再者，宮女的地位雖然低賤，其所侍候的皇帝、后妃卻是最有權(quán)勢(shì)的人，如果宮女不甘於平淡，抑或無(wú)意中説了、做了什麼，在政壇上掀起驚天巨浪，也不是不可能的。正因爲(wèi)宮女有這份特殊機(jī)運(yùn)，其在宮中的影響力還是很令人矚目的。

宮廷是權(quán)力核心所在，也是政治鬥爭(zhēng)中最敏感的熱區(qū)，當(dāng)內(nèi)廷之爭(zhēng)一旦發(fā)動(dòng)後，主事者周邊的人，包含宮女在內(nèi)，都不免捲入漩渦中，這種情形較多見(jiàn)於侍從宮女。宮女們各爲(wèi)其主，或爲(wèi)個(gè)人利益，結(jié)爲(wèi)集團(tuán)，並爲(wèi)人耳目。高宗時(shí)武昭儀與王皇后、蕭淑妃更相譖訴，后不能“曲事上左右”，而武昭儀“伺后所不敬者，必傾心與相結(jié)，所得賞賜分與之。由是后及淑妃動(dòng)靜，昭儀必知之”。*《資治通鑑》卷一九九，第6286頁(yè)。要知深宮中皇后與淑妃動(dòng)靜，非內(nèi)侍宦者與侍從宮女而莫屬，武昭儀施小惠便可收買(mǎi)人心，其所結(jié)成的宮中勢(shì)力，侍從宮女殆有以助之。其後，武后益專(zhuān)恣，高宗令上官儀草詔廢之，“左右馳告”，后遽從帝自訴，高宗乃待之如初。*《新唐書(shū)》卷七六《后妃上》，第3475頁(yè)。這裏的“左右”，除內(nèi)侍外，在帝身旁的侍從宮女是否亦參與其中，也是可思量的。

唐前期女主專(zhuān)秉國(guó)政，宮中女性侍從自然較受重用，其在政爭(zhēng)中的作用，及對(duì)政局的影響，也因此浮現(xiàn)出來(lái)。高宗時(shí)太子賢監(jiān)國(guó)，“宮人潛議”賢爲(wèi)武后姊韓國(guó)夫人生，賢聞之疑懼不安，其後竟被廢爲(wèi)庶人。*《舊唐書(shū)》卷八六《高宗諸子》，第2831頁(yè)。這些在背後嚼舌根的宮人，多半就是宮中的侍從宮女，他們不敢留名，不必出面，就已暗自形成一股輿論壓力，讓李賢不自安，並與武后間産生嫌隙。在薛懷義益驕恣、寵日衰後，武太后“密選宮人有力者百餘人以防之”。*《資治通鑑》卷二〇五，第6502頁(yè)。此處的宮人有力者，有可能從雜役宮女中調(diào)選，也或許挑自侍從宮女之健壯者。然無(wú)論如何，在波譎雲(yún)詭的宮中，宮人若伏流般的潛勢(shì)力，依然有其不可忽略之處，若能善加導(dǎo)引，利用操作之，或可得到非所預(yù)期的效果。

則天后長(zhǎng)壽二年(693)，“戶(hù)婢團(tuán)兒爲(wèi)太后所寵信，有憾於皇嗣，乃譖皇嗣妃劉氏、德妃竇氏爲(wèi)厭咒”，太后同時(shí)殺之。“團(tuán)兒復(fù)欲害皇嗣，有言情於太后者，太后乃殺團(tuán)兒”。戶(hù)婢，胡注曰：“官婢之直宮中門(mén)戶(hù)者。”*《資治通鑑》卷二〇五，第6488、6485頁(yè)。若戶(hù)婢專(zhuān)責(zé)宮中門(mén)戶(hù)，則與太后的互動(dòng)不應(yīng)太多，似不易得太后寵信。有學(xué)者以爲(wèi)，戶(hù)奴、戶(hù)婢是已結(jié)婚有家屬之官奴婢，或指罪犯家奴婢一並入宮者，*濱口重國(guó)： 《官賤人の研究》，收入氏著： 《唐王朝の賤人制度》，京都： 京都大學(xué)東洋史研究會(huì)，1966年，第127頁(yè)；洪素香： 《唐代宮女入宮原因及其工作與生活探析——以“全唐詩(shī)”爲(wèi)例》，第24頁(yè)。其身份爲(wèi)官奴婢無(wú)疑?！皯?hù)奴”、“戶(hù)婢”既對(duì)稱(chēng)，可能入宮前已婚。以反逆罪爲(wèi)例，反逆罪人及其緣坐親，不可能對(duì)稱(chēng)戶(hù)奴、戶(hù)婢，而所謂的戶(hù)奴、戶(hù)婢，極可能是罪人家之已婚奴婢，隨主家而皆沒(méi)官者?！锻ㄨa》考異引《太上皇實(shí)録》：“韋團(tuán)兒諂佞多端，天后尤所信任。欲私於上而拒焉，怨望。”*《資治通鑑》卷二〇五，第6488頁(yè)。戶(hù)婢韋團(tuán)兒在宮中能接近皇嗣，又能得太后寵信，顯然不是一般雜役宮女，她大概是以侍從宮女的身份，游走宮中，但竟然敢譖殺皇嗣二妃，並欲害皇嗣，這小小宮女所掀起的波濤，令人駭異，若非她平日得太后寵信，仗著太后的加持，豈敢做出這種悖逆之事？故這雖是韋團(tuán)兒個(gè)人之行，卻依稀窺見(jiàn)宮女們也願(yuàn)意倚附宮中有權(quán)勢(shì)者，而這也正是宮中易形成集團(tuán)勢(shì)力的原因。

神龍?jiān)?705)正月張柬之等討亂，徙則天於上陽(yáng)宮，中宗復(fù)位。這次宮廷政變，意外在宮人墓誌中發(fā)現(xiàn)宮人參與政變的跡象：“弼諧帝道，復(fù)我唐業(yè)”，“遂使有唐復(fù)命，我皇登極”，與一般宮人墓誌僅備內(nèi)職之語(yǔ)氣大不相同。*耿慧玲： 《從神龍宮女墓誌看其在政變中之作用》，《唐研究》第3卷(1997)，第233—244頁(yè)。雖然這些宮人皆有品階，至少是宮官階層，而非普通宮女，可是他們似乎在宮中已結(jié)爲(wèi)護(hù)衛(wèi)李唐、反武則天的勢(shì)力。如與前述向武氏靠攏之宮人勢(shì)力相較，宮廷中隱然分爲(wèi)不同派別力量，或正當(dāng)勢(shì)，或在伺機(jī)而動(dòng)。

隨著中宗復(fù)位，女主威勢(shì)延續(xù)到韋后、上官昭容及諸公主等人身上，他們各樹(shù)朋黨，墨敕授官，讓宮人參與政治到了氾濫的地步。直到景雲(yún)元年(710)韋后弒中宗，臨淄郡王隆基率兵討亂，誅韋氏、安樂(lè)公主等，才結(jié)束這波以中宗朝爲(wèi)中心的女主專(zhuān)政。當(dāng)隆基入宮時(shí)，上官昭容執(zhí)燭“帥宮人”迎之，*《資治通鑑》卷二〇九，第6646頁(yè)。並示制草以求自保，然隆基不許，遂誅。上官昭容在面對(duì)臨淄郡王勢(shì)力的近逼時(shí)，“帥宮人”迎之的目的，不僅是個(gè)人向隆基示好，也是宮中以她爲(wèi)首的集團(tuán)勢(shì)力，向隆基投靠的用意。李隆基的執(zhí)意誅殺上官昭容，除了壓抑女子預(yù)聞?wù)碌娘L(fēng)氣，*耿慧玲： 《從神龍宮女墓誌看其在政變中之作用》，第247頁(yè)。關(guān)於上官婉兒死亡的探討，見(jiàn)鄭雅如： 《重探上官婉兒的死亡、平反與當(dāng)代評(píng)價(jià)》，《早期中國(guó)史研究》4： 1，2012年，第127—131頁(yè)。也在瓦解她的宮人集團(tuán)，使集團(tuán)在群龍無(wú)首的情況下，不能在宮中爲(wèi)患。

誅殺韋后後，宮中最有權(quán)勢(shì)的女主便是太平公主，而自此也展開(kāi)她與太子隆基間的政治鬥爭(zhēng)。時(shí)太平公主忌帝，而“宮中左右持兩端，纖悉必聞”。可見(jiàn)宮中已有派別傾向，而有些人是腳踏兩條船的，但以附太平公主的爲(wèi)多。*《新唐書(shū)》卷七六《后妃上》，第3492頁(yè)；《太平廣記》卷一三六《徵應(yīng)部》“唐玄宗”：“而宮闈左右，亦潛持兩端，以附太平之勢(shì)?！蹦軌颉袄w悉必聞”的宮中人士，當(dāng)是服事於宮中的內(nèi)侍或侍從宮女，在玄宗未重用宦官之前，在宮女早已涉入宮中政局時(shí)，最有可能深知宮中內(nèi)幕的，應(yīng)是侍從宮女。太平公主不僅擅權(quán)用事，外朝的文武之臣亦太半附之，於時(shí)蕭至忠、崔湜等謀廢立，又與宮人元氏謀於赤箭粉中置毒進(jìn)於太子隆基。*《資治通鑑》卷二一〇，第6681—6682頁(yè)。儘管這些計(jì)謀並未得逞，然宮廷內(nèi)外已連爲(wèi)一氣，而太子隆基實(shí)在險(xiǎn)境之中，尤其是宮人謀行酖毒，更讓太子有防不勝防之患。此處不明宮人元氏的身份是否爲(wèi)宮女，總之，如果密謀成功，她必得重賞，才願(yuàn)甘冒極大風(fēng)險(xiǎn)而爲(wèi)之。

在玄宗誅太平公主後，唐前期的女主專(zhuān)政總算告一段落，但仍不能説宮中就此平靜無(wú)波，蓋只要宮中有權(quán)位之爭(zhēng)，宮女便有利用價(jià)值，宮中是非也不會(huì)少，像玄宗王皇后與武惠妃間的爭(zhēng)寵，就難免互相攻擊，而王皇后的“撫下素有恩，終無(wú)肯譖短者”，不是因爲(wèi)宮女或?qū)m中其他人皆置身事外，而是他們受王皇后的德惠，不肯詆毀之。雖然王皇后終究以愛(ài)弛、厭勝而被廢，史書(shū)卻以“後宮思慕之”，*《新唐書(shū)》卷七六《后妃上》，第3490—3491頁(yè)。回應(yīng)后妃爭(zhēng)寵時(shí)宮女等人其實(shí)是倒向王皇后的。在宮廷鬥爭(zhēng)中，宮人總會(huì)觀其風(fēng)向，選擇有利於自己的機(jī)會(huì)，像上官昭容、太平公主、王皇后背後都有宮人集團(tuán)在撐腰，可是當(dāng)他們的主者一旦在鬥爭(zhēng)中倒臺(tái)，集團(tuán)勢(shì)力便如風(fēng)流雲(yún)散般解體，而個(gè)人依舊可在宮中各安其位，只要他們不曾參與謀害之行，就不會(huì)受牽連，故王皇后被廢、死後，那些她撫之有恩，曾經(jīng)附從她的宮女們，在自身無(wú)咎責(zé)狀況下，才敢於表達(dá)對(duì)她的思慕之情。

唐朝後宮從不乏妃嬪爭(zhēng)寵，宮怨之類(lèi)的詩(shī)也多不勝數(shù)。但自玄宗起，在不立后的意識(shí)性行爲(wèi)，以及不得預(yù)政的後宮政策推動(dòng)下，*李文才： 《試論唐玄宗的後宮政策及其承繼——〈太平廣記〉卷二二四“楊貴妃”條引〈定命録〉書(shū)後》，第80—83頁(yè)。唐後期只有肅宗張后對(duì)朝政還有影響力，其他后妃皆無(wú)干政能力，有寵者也僅及宮廷內(nèi)事，而不及外朝。然玄宗自此多倚重宦官，宦官勢(shì)力水漲船高，日後更活躍於內(nèi)、外朝，進(jìn)而挾制帝室，成爲(wèi)掌控後宮的最重要力量。玄宗的後宮政策，無(wú)疑是翻轉(zhuǎn)前期女主政治，到後期宦官政治的關(guān)鍵因素。*前期宮廷的女主預(yù)政，傾向以宮官爲(wèi)心腹。玄宗政權(quán)成立後，宦官漸於內(nèi)廷取得主導(dǎo)位置。宮官與宦官勢(shì)力的消長(zhǎng)，正在玄宗時(shí)期。見(jiàn)趙雨樂(lè)： 《從宮官到宦官： 唐前期內(nèi)廷權(quán)力新探》，《九州學(xué)林》2： 1，2004年，第62—72頁(yè)。

當(dāng)宮中無(wú)女主專(zhuān)政，並刻意減少后位之爭(zhēng)時(shí)，後宮出現(xiàn)了新形態(tài)的人際互動(dòng)，皇帝一方面爭(zhēng)回了他宮廷主角的地位，另一方面他與宮女接觸的機(jī)會(huì)反而增多。玄宗朝楊慎矜案的爆發(fā)，就源於家婢爲(wèi)宮女，漏言其家私事：*《新唐書(shū)》卷一三四《楊慎矜?zhèn)鳌?，?563—4564頁(yè)。

會(huì)婢春草有罪，將殺之，(史)敬忠曰：“勿殺，賣(mài)之可市十牛，歲耕田十頃?！鄙黢鎻闹?。婢入貴妃姊家，因得見(jiàn)帝。帝愛(ài)其辯惠，留宮中，寢侍左右。帝常問(wèn)所從來(lái)，婢奏爲(wèi)慎矜家所賣(mài)。……帝素聞敬忠挾術(shù)，間質(zhì)其然。婢具言敬忠夜過(guò)慎矜，坐廷中，步星變，夜分乃去；又白厭勝事。帝怒。而婢漏言於楊國(guó)忠。

春草本爲(wèi)楊慎矜家婢，因罪轉(zhuǎn)賣(mài)貴妃姊家，後因帝喜愛(ài)，進(jìn)獻(xiàn)入宮。春草侍帝左右，殆爲(wèi)侍從宮女。因其接近皇帝，故有交談機(jī)會(huì)，而楊慎矜家厭勝等事遂曝光。楊國(guó)忠因貴妃故得出入禁中，並因此得見(jiàn)春草，具知事情始末，而借機(jī)興起傾覆楊慎矜家之大獄。接近權(quán)力中心的小小宮女，不意掀起滔天大禍，豈不具有近臣政治的意味？*關(guān)於近臣政治的形成與意義，可參考橫山裕男： 《唐の官僚制と宦官》，收入中國(guó)中世史研究會(huì)編： 《中國(guó)中世史研究： 六朝隋唐の社會(huì)と文化》，東京： 東海大學(xué)出版社，1970年，第418—425頁(yè)。又誰(shuí)能説宮女完全沒(méi)有政治影響力？

侍從宮女各有其出身背景，皇帝與之交談，也可得知外界的一些新奇事物與訊息。這種接觸是人之常情，但小説家們不免由此興出念頭，想藉此爲(wèi)某人訴冤，或撩撥出引人暇想的政治秘辛?！锻ㄨa》考異柳珵《上清傳》，敘述竇參爲(wèi)陸贄陷害，其所寵青衣淪爲(wèi)宮婢，“以善應(yīng)對(duì)，能煎茶，數(shù)得在帝左右”。其後德宗問(wèn)起竇參罪行，上清遂竭力爲(wèi)之澄清，並言皆是爲(wèi)陸贄所害。類(lèi)似爲(wèi)故主訴冤的故事，亦見(jiàn)於李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》： 李錡被擒，侍婢一人隨之，錡教侍婢曰：“我死，汝必入內(nèi)，上必問(wèn)汝，當(dāng)以此進(jìn)之?！奔板W伏法，京城有異象，憲宗又得帛書(shū)，頗疑其冤。*《資治通鑑》卷二三四，第7529—7530頁(yè)；《唐國(guó)史補(bǔ)》卷中，第181頁(yè)。這兩個(gè)故事皆不免於穿鑿附會(huì)，悖離史實(shí)，《通鑑》都不取，但小説家們鋪陳故事的背景，及皇帝與宮女可有互動(dòng)關(guān)係，卻非全無(wú)事實(shí)根據(jù)。人們皆知反逆家婢女需緣坐，也有可能入宮侍帝左右，如果一切條件具足，所有因緣具到，像春草言説楊慎矜家事那樣的場(chǎng)景，確實(shí)可能會(huì)發(fā)生。吾人固然不敢高估宮女的機(jī)遇及其影響力，但也不宜漠視她曾在宮中，甚至朝中激起的漣漪。

宮女既有機(jī)會(huì)接近皇帝，若是其心存不軌，或別有所圖，也會(huì)讓皇帝陷於不測(cè)之風(fēng)險(xiǎn)中，或引致宮廷、朝政的不安。天寶末蕃將阿布思伏法，其妻配掖庭，爲(wèi)善優(yōu)，使隸樂(lè)工。某日肅宗宴於宮中，阿布思妻爲(wèi)參軍椿戲，和政公主諫曰：“禁中侍女不少，何必須得此人？使阿布思真逆人也，其妻亦同刑人，不合近至尊之座?！?《唐語(yǔ)林校證》卷四《賢媛》，第407—408頁(yè)。公主的憂(yōu)慮，顯然來(lái)自反逆緣坐人恐有報(bào)復(fù)之行，會(huì)對(duì)皇帝不利。事實(shí)上，唐政府早在制度層面做了提防，《雜令》：“諸犯罪被戮，其緣坐應(yīng)配沒(méi)者，不得配禁內(nèi)供奉，及東宮所驅(qū)使?！比缫庠?692)敕：“逆人家奴婢，及緣坐等色入官者，不須充尚食尚藥驅(qū)使?！?《天一閣藏明鈔本天聖令校證(附唐令復(fù)原研究)》，《天聖雜令復(fù)原唐令研究》，第752頁(yè)。《唐會(huì)要》卷八六《奴婢》，第1569頁(yè)。阿布思妻本不得在禁內(nèi)供奉，而宮中竟無(wú)視規(guī)範(fàn)，不以爲(wèi)意，和政公主則指出“不合近至尊”的危機(jī)所在。

不幸的是，唐宣宗確曾遭遇宮人謀逆：*《新唐書(shū)》卷二〇七《宦者上·嚴(yán)遵美傳》，第5872頁(yè)。

遵美父季寔，爲(wèi)掖廷局博士。大中時(shí)，有宮人謀弒宣宗。是夜，季寔直咸寧門(mén)下，聞變，入射殺之。明日，帝勞曰：“非爾，吾危不免。”

此處不詳宮人的來(lái)歷與身份，但似乎規(guī)模不大，無(wú)法與依附太平公主、崔湜之宮人元氏行酖毒案相提並論。然宮人謀弒宣宗，也未必是個(gè)人行動(dòng)，或許有少數(shù)宮女襄助，才鬧成變亂，這就不是宣宗一人能立即處理的，而聞變而來(lái)的嚴(yán)季寔才入內(nèi)射殺之?？磥?lái)宮中女性不盡都是柔弱之徒，若是觸到他們的痛處，或是基於自身利益的考量，他們?nèi)詴?huì)奮力一搏，甚至犧牲性命也在所不惜。宮人謀逆正表明皇帝的維安出現(xiàn)警訊，與皇帝近身接觸的宮女們，在選用時(shí)豈不更要嚴(yán)查嚴(yán)防。

宮廷最是權(quán)力交關(guān)處，爲(wèi)了謀取自己的利益，有時(shí)會(huì)利用宮女散播不實(shí)訊息，産生打擊對(duì)手的效果，文宗的莊恪太子就是在此情勢(shì)下被毀譖而死的。蓋太子乃德妃所出，賢妃楊氏恩渥方深，懼太子他日不利於己，故日加誣譖，太子終不能自辨明而暴薨。文宗後追悔，遂詔樂(lè)官劉楚材、宮人張十十等責(zé)之曰：“陷吾太子，皆爾曹也。今已有太子，更欲踵前耶？”立命殺之。劉楚材是教坊樂(lè)工，張十十等實(shí)爲(wèi)禁中女倡，*《舊唐書(shū)》卷一七五《文宗二子》，第4542—4543頁(yè)。劉楚材的身份，《新唐書(shū)》作“坊工”，《資治通鑑》作“教坊”。宮人張十十等，《新唐書(shū)》作“禁中女倡”。即技藝宮女。發(fā)動(dòng)譖毀太子的首謀應(yīng)是楊賢妃，而樂(lè)官、宮人等不過(guò)是其散播耳語(yǔ)的傳聲筒，但耳語(yǔ)的效果之大，竟足以毀掉太子。文宗並未處罰楊賢妃，只是剪除爲(wèi)之傳聲的宮中羽翼，此舉顯有殺雞儆猴的作用，也足以讓其他宮人以此惕厲，勿再重蹈覆轍。小小宮女等人不出後廷，也會(huì)對(duì)政局有如此大的影響力，確實(shí)令人意想不到。

晚唐宦官之禍益熾，連帶地內(nèi)廷的宮人侍女也頗涉入朝政，咸通年間侯昌葉直諫表曰：“陛下自登九五，彰禍頻爲(wèi)，朱紫則亂賜於宣徽，升沈悉皆於大內(nèi)。宮人侍女，每奏諫而宜依；極品重臣，獻(xiàn)盡忠而不納。”*《全唐文補(bǔ)遺》第九輯，西安： 三秦出版社，2007年，《金紫光祿大夫守刑部尚書(shū)兼御史中丞侯昌葉直諫表》，第27頁(yè)?；鹿僦?，連妃嬪、宮官，甚至是宮中侍女，都因接近權(quán)力中心，而有比外朝大臣更易於奏事的機(jī)會(huì)。在玄宗終止女主專(zhuān)政，壓抑女子干政後，後廷只有偶然幾許事件與宮人、宮女相關(guān)。但隨著宦官勢(shì)力的膨脹，內(nèi)廷宮人、宮女的力量反而似有漸起的跡象。

因著宦官的跋扈，昭宗委崔胤執(zhí)政，稍抑宦官。卻不料在光化三年(900)，宦官劉季述率王彥範(fàn)等作亂，廢昭宗，幽於問(wèn)安宮，迎皇太子監(jiān)國(guó)，且凡宮人、左右、方士、僧道爲(wèi)上所寵信者，皆榜殺之。*《資治通鑑》卷二六二，第8539—8540頁(yè)。其中或亦不乏能順從帝心，善於敷奏的宮女在內(nèi)。天復(fù)元年(901)左神策軍將孫德昭等以兵討亂，昭宗復(fù)位，劉季述等伏誅。然宦官依然驕暴，帝不能平，每與崔胤議政禁中，胤請(qǐng)盡誅中官，“以宮人掌內(nèi)司事”。*《新唐書(shū)》卷二二三下《姦臣下·崔胤傳》，第6356頁(yè)?；鹿夙n全晦等密知之，帝知左右漏言，始詔囊封奏事，而宦人更求“麗姝知書(shū)者數(shù)十人，侍帝爲(wèi)內(nèi)詗，由是胤計(jì)多露”。*《新唐書(shū)》卷二〇八《宦者下·韓全晦傳》，第5897頁(yè)。天復(fù)三年(903)崔胤得朱全忠的幫助，殺韓全晦等人，“於是中外宦官悉誅，天子傳導(dǎo)詔命，只用宮人寵顏等”。*《新唐書(shū)》卷二二三下《姦臣下·崔胤傳》，第6357頁(yè)。至於黨於全晦者亦坐死，即“宮人宋柔等十一人皆韓全晦所獻(xiàn)，及僧、道士與宦官親厚者二十餘人，並送京兆杖殺”。*《資治通鑑》卷二六四，第8602頁(yè)。

在昭宗與宦官的爭(zhēng)鬥中，雙方顯然都拉攏宮人以爲(wèi)己助。劉季述廢昭宗時(shí)，就榜殺一批爲(wèi)昭宗寵信的宮人。韓全晦知盡誅中官的密計(jì)時(shí)，就在昭宗身旁安排麗姝知書(shū)者，刺探消息。宦官既已掌控宮廷，內(nèi)侍省又負(fù)責(zé)宮人簿帳、女工等事，安插些許聽(tīng)命於他的宮人在皇帝周邊，應(yīng)該不是什麼難事。韓全晦獻(xiàn)“麗姝知書(shū)者數(shù)十人”，不可能全是妃嬪、宮官，主要當(dāng)是侍從宮女，才方便就近聽(tīng)聞或探得昭宗與崔胤的計(jì)謀。在盡誅宦官後，被杖殺的“宮人宋柔等十一人”，想來(lái)就是先前侍帝，知書(shū)美女中之尤附宦官者。

不僅宦官利用宮人以爲(wèi)內(nèi)應(yīng)，連皇帝方面也很倚重宮人的協(xié)助。其實(shí)，崔胤請(qǐng)誅中官，“以宮人掌內(nèi)司事”，並不是突如其來(lái)的構(gòu)想。除了所知的宮官之外，有一些未見(jiàn)於制度的女性職司或?qū)m女，也在處理內(nèi)廷事務(wù)。武則天時(shí)期裴行儉繼室?guī)斓沂稀坝袏炴χ?，班左之材，聖后臨朝，召入宮闈，拜爲(wèi)御正”，就是一個(gè)新創(chuàng)的女性職官，*《張説集校注》卷一四《贈(zèng)太尉裴公神道碑》，第724頁(yè)。關(guān)於御正一職爲(wèi)新創(chuàng)女性官職的説法，見(jiàn)鄭雅如： 《唐代前期預(yù)政女性身份的官僚化： 從上官婉兒墓誌談起》，第95頁(yè)。在輔佐則天理事。即使在玄宗抑?jǐn)嗯愿烧?，也似乎未盡絶女性接觸公務(wù)的可能性，杜甫另首詩(shī)：“舍人退食收封事，宮女開(kāi)函近御筵?！?《杜少陵集詳注》卷三《贈(zèng)獻(xiàn)納使起居田舍人》，第226頁(yè)。僅是這開(kāi)函的小動(dòng)作，難保不會(huì)洩漏軍國(guó)機(jī)密。正因爲(wèi)皇帝在內(nèi)廷所見(jiàn)、所聞多是宮人、宮女，故這些人也是其所親、所用者，而前述咸通年間“宮人侍女，每奏謀而宜依”，不正説明後宮女性正以其潛在影響力，衝擊傳統(tǒng)以男性爲(wèi)主的政治文化。尤其在昭宗遭幽辱後，擬以後宮女性取代宦官的意圖更明顯，韓偓詩(shī)曰：“宮司持玉研，書(shū)省擘香箋?！?韓偓著，陳繼龍注： 《韓偓詩(shī)注》卷二《感事三十四韻》，上海： 學(xué)林出版社，2001年，第99頁(yè)。宮司、書(shū)省大概皆宮官之類(lèi)，亦政典未見(jiàn)之職司。而天復(fù)二、三年間爲(wèi)誅除宦官，昭宗已靠趙國(guó)夫人、馮翊夫人等傳遞訊息。方其悉除宦官後，“自是宣傳詔命，皆令宮人出入”，*《資治通鑑》卷二六三，第8595頁(yè)。前所見(jiàn)之宮人寵顏等，從其名號(hào)非內(nèi)命婦、宮官之屬來(lái)看，宣傳詔命者當(dāng)不只於內(nèi)夫人，宮女等更是方便指派，事無(wú)大小皆可隨宜調(diào)遣的人選?？梢?jiàn)在晚唐末宦官之禍甚急時(shí)，皇帝固然外結(jié)朝臣、強(qiáng)藩以制之，但亦同時(shí)內(nèi)倚宮人以爲(wèi)奧援，其中就包括宮女在內(nèi)。

在大肆誅殺宦官後，原本由宦官傳宣、導(dǎo)引的任務(wù)，遂被後宮女性取代。然或許因女無(wú)外事，無(wú)出內(nèi)門(mén)觀念的影響，讓後宮女性出至外廷，涉及政事，終非政治文化的常態(tài)，故昭宗天祐元年(904)敕：“內(nèi)園冰井公事委河南尹，仍不差內(nèi)夫人傳宣?！逼溽岚У墼谔斓v二年(905)又敕：“近年已來(lái)，稍失儀制。宮人出內(nèi)宣命，寀御參隨視朝，乃失舊規(guī)，須爲(wèi)永制。今後每遇延英坐朝日，只令小黃門(mén)祗候引從，宮人不得擅出內(nèi)門(mén)。”*《舊唐書(shū)》卷二〇《昭宗紀(jì)》，第780、804頁(yè)。這裏傳宣詔命、參隨視朝者，內(nèi)夫人、宮官之外，可能也有皇帝信任的侍從宮女。唐末爲(wèi)抑制宦官勢(shì)力，及在誅除大量宦官後，宮廷的政治生態(tài)一度有些轉(zhuǎn)變，宮人不只備內(nèi)職，也還參與外務(wù)，只是此種情形終不合乎典儀，是以哀帝令“宮人不得擅出內(nèi)門(mén)”，既爲(wèi)宮人的生活圈定調(diào)，也有防杜宮人預(yù)外事的用意。

唐朝後廷最後一次捲入政治鬥爭(zhēng)，是哀帝母何太后的冤案。天祐二年(905)朱全忠將僭位，牙將蔣玄輝在洛陽(yáng)宮知樞密，宣徽副使趙殷衡與之不協(xié)，且欲代知樞密事，因誣玄輝私於何太后，將復(fù)唐室。全忠大怒，誅玄輝，害太后於積善宮，“又殺宮人阿秋、阿虔，言通導(dǎo)蔣玄輝”。*《舊唐書(shū)》卷二〇《昭宗紀(jì)》，第804頁(yè)。阿秋、阿虔殆爲(wèi)宮女，此一冤案的借口就是宮女通傳消息，導(dǎo)引外人入宮，亦即宮女在此案扮演穿針引綫，疏通內(nèi)外的角色。政爭(zhēng)中的構(gòu)陷雖非事實(shí)，可是運(yùn)用宮人通導(dǎo)的背景，卻不離乎唐末的宮廷實(shí)態(tài)，這或許正是吾人思考這起後宮冤案時(shí)，不可忽略的視角。

七、 結(jié) 論

宮人是唐代後宮女性的泛稱(chēng)，因其居於後宮，乃宮中之人而得名。其數(shù)少者不減萬(wàn)人，多則至四萬(wàn)之譜。宮人分爲(wèi)三個(gè)層級(jí)，即妃嬪、宮官、宮女。妃嬪是皇帝配偶，只有極少數(shù)的人；宮官是宮中的管理階層，如典志所見(jiàn)還不足三百人；宮女則在後宮底層，是沒(méi)有品階、地位低、從事各種服務(wù)、沒(méi)有自主性、但卻占絶大多數(shù)的人。本文所論的這群數(shù)量龐大、身份低賤的宮女，其來(lái)源多端，必不能皆同於后妃的入宮方式。大體上，宮女的選取途徑有六種，一是采選待進(jìn)，亦即所徵集來(lái)十餘歲的良家女，既無(wú)特殊容色或藝能，又沒(méi)有被放歸民間，留在宮中遂成爲(wèi)被支使的宮女。二是潛搜密求來(lái)的。該種不公開(kāi)的、強(qiáng)拉硬搶的、瞞上欺下的方式，不知讓多少花樣年華的少女，埋沒(méi)在深宮中。三是各方人士爲(wèi)邀寵或求升進(jìn)，進(jìn)獻(xiàn)女子入宮中，其中又以歌舞人爲(wèi)多。四是因罪或緣坐配沒(méi)者，因有某些藝能而入宮爲(wèi)賤隸，但其原本身份則不乏爲(wèi)衣冠女子或皇室戚屬。五是易代之際，整批接收自前朝的宮女。六是宮中人手不足，爲(wèi)特定原因與用途，開(kāi)出條件，廣泛向民間徵選來(lái)的，或偶然也有皇帝聽(tīng)聞?wù)偃氲摹Ｌ拼鷮m女的需求量大，這六種方式，應(yīng)可滿(mǎn)足宮中各種服侍人員的出陳易新。但無(wú)論這些宮女的來(lái)源若何，先前的身份若何，他們終究是在宮中被人差遣，聽(tīng)人使喚，沒(méi)有自我的一群女性。

宮女的工作性質(zhì)可分爲(wèi)三大類(lèi)，首先是供灑掃、製作、烹煮、或臨時(shí)差派的勞作型雜役宮女，他們終日勤苦，只爲(wèi)供奉帝后與皇室成員，但因其工作多屬事前、善後或前置性作業(yè)，與皇帝接觸機(jī)會(huì)不多，受關(guān)注程度甚少，故青春歲月常在指間流逝，能放出宮便也算是幸運(yùn)了。其次是爲(wèi)調(diào)劑枯燥的宮中生活，或爲(wèi)宴會(huì)節(jié)慶助興，所訓(xùn)練的一批娛樂(lè)型技藝宮女。他們以歌舞表演、百戲雜技，爲(wèi)宮中增添歡樂(lè)氣氛，也或許在皇帝觀賞時(shí)，注目到某人，而爲(wèi)自己的人生帶來(lái)意想不到的驚奇。再者是陪侍在帝王妃主身旁，供其隨時(shí)召喚驅(qū)使，或依宮規(guī)派任，輪番交替值勤的服務(wù)型侍從宮女。他們與皇帝近身接觸的機(jī)會(huì)多，皇帝可從他們那兒得到外在訊息，他們也可能因此得到異常待遇，但這究竟是幸或不幸，就很難説了?？傊?，從宮女工作的分配與安排上，顯示宮中的規(guī)畫(huà)是具系統(tǒng)性的，後宮在依制度有條不紊的運(yùn)作，而宮廷生活也是井然有序的。

宮女的管理單位，因其工作性質(zhì)與工作地點(diǎn)而不同。服事於掖庭宮的雜役宮女，配屬於宮官六局二十四司下。服事於其他宮室、宅院的宮女，主要的管理單位應(yīng)是內(nèi)侍省，宮女在執(zhí)行任務(wù)時(shí)，常由中使押領(lǐng)。由於內(nèi)侍省的職權(quán)在紀(jì)綱宮室，是宮內(nèi)權(quán)力最大的機(jī)構(gòu)，可知近身服務(wù)帝后妃主的侍從宮女，也應(yīng)聽(tīng)其調(diào)遣。以表演爲(wèi)主的技藝宮女，分別隸屬於教坊、梨園等單位，後期還有宣徽院、仙韶院。只是這些機(jī)構(gòu)可能皆由中官充使，由其負(fù)監(jiān)管之責(zé)，而教授者則另有其人。伶人自有本色官，不與朝官系統(tǒng)混淆。技藝宮女雖然在他們的管理與教授下，但作爲(wèi)表演者，他們?nèi)砸蛉萆?、巧拙而分等?jí)。其實(shí)無(wú)論宮女的工作性質(zhì)若何，只要其實(shí)用性愈高，獨(dú)特性愈強(qiáng)，她在宮中的地位就愈高，待遇也愈好。爲(wèi)了維護(hù)宮務(wù)的運(yùn)作效率，保持良好的宮中秩序，管理者訂出依番次輪值的方式，令宮女們嚴(yán)守紀(jì)律與宮規(guī)。

宮女的地位低下，身份卑微，就算仍有等級(jí)之別，像宜春內(nèi)人那樣可得賞賜，可與親人參對(duì)，是極特殊的恩遇，但依舊不能改變其宮女身份，更何況虛擲一生，到頭來(lái)一無(wú)所有的諸多白頭宮女了。而且即使宮女被皇帝、太子或諸王臨幸，也不保證其能得到榮寵。唐前期各帝都有宮女被臨幸而誕下皇子者，皇子雖已受封，只要她本人不得皇帝賞識(shí)，還是不被賜予妃嬪封號(hào)，也就是説母以子貴的情形不盡適用在卑賤的宮女身上。通常，諸王之母會(huì)以太妃的身份被迎養(yǎng)，但未受封號(hào)的宮女，能否以太妃的身份被其子迎養(yǎng)，似乎頗有可疑。自玄宗朝起不立后的政策，與嚴(yán)控諸王不令出閣後，改變了後宮的結(jié)構(gòu)與繼承大位的方式，唐後期數(shù)位皇帝的生母就出自宮女，但這不代表宮女的地位提升，只是皇帝鮮少禮聘后妃的結(jié)果。

在政治事件或政治鬥爭(zhēng)中，宮女的集體作用，常爲(wèi)宮廷政治帶來(lái)不小的政治效應(yīng)。宮女借由工作與生活所形成的人際交往，可能反映在政治活動(dòng)的串連集結(jié)上。宮廷是權(quán)力中心，是皇帝固權(quán)，后妃爭(zhēng)寵，太子爭(zhēng)位之所在。爲(wèi)了持權(quán)固位，主事者不但外結(jié)大臣，內(nèi)倚妃主諸王，就連宮女也被利用來(lái)刺探消息，引爲(wèi)集團(tuán)勢(shì)力。唐前期女主專(zhuān)政情況嚴(yán)重，宮女便成他們最好的護(hù)衛(wèi)力量與交結(jié)對(duì)象，而宮女們也在各爲(wèi)其主，或附從權(quán)勢(shì)的形勢(shì)下，隱然分成派別。在事件發(fā)動(dòng)的關(guān)鍵時(shí)刻，宮女倒向某方，對(duì)該方勢(shì)力或許有所幫助，神龍宮女的例子，正是其參與政變的跡象。

玄宗以後宮中已無(wú)女主專(zhuān)政的問(wèn)題，但反倒多了皇帝與宮女間的直接互動(dòng)。雙方的近身接觸，可讓皇帝在交談中得知外界訊息與朝臣動(dòng)態(tài)，是宮女發(fā)揮影響力的另種方式。只是宮女若意圖不軌，則亦可藉著近身機(jī)會(huì)，行謀逆之事，故宮中在制度面不能不對(duì)近身者有篩選措施，也不能不加強(qiáng)巡防體系。

唐後期宦官擅權(quán)，操縱皇帝的廢立，但也引起皇帝的不滿(mǎn)，欲連結(jié)朝臣以抗之。尤其在唐昭宗時(shí)期，這場(chǎng)皇帝與宦官的政治鬥爭(zhēng)，其交鋒處竟擴(kuò)及後廷內(nèi)部，雙方各自拉攏宮女以爲(wèi)己助，安排近身者探聞對(duì)方動(dòng)靜，甚至指派信任的宮女傳宣詔命，取代原本是宦官的職責(zé)。唐末的宮廷變局，宮女乘勢(shì)而起，加深了他們?cè)谡?zhēng)中的影響力，並衝擊到既有的政治文化。

《魏晉南北朝隋唐史資料》第三十四輯

2016年11月，83— 124頁(yè)