曾 勤

（成都大學(xué)美術(shù)與影視學(xué)院，四川 成都 610000）

淺談我國古代音樂美學(xué)思想的審美意義

曾 勤

（成都大學(xué)美術(shù)與影視學(xué)院，四川 成都 610000）

音樂美學(xué)作為美學(xué)的一個分支，充滿了哲理與深刻的思想內(nèi)涵，是音樂文化中的一朵奇葩，在我國源遠流長的音樂歷史文化中，層出不窮的古代文豪以及其豐富的思想內(nèi)涵和獨特的審美情趣為中國音樂美學(xué)思想發(fā)展奠定了不可磨滅的基礎(chǔ)，具有一定的時代性與繼承性。

古代音樂；美學(xué)；思想

音樂美學(xué)，是音樂文化中的一朵奇葩，是音樂文化寶庫中瑰麗的珍寶。說它古老也古老，說它年輕也年輕。論及年輕，則是因為它作為一門獨立的學(xué)科，是在19世紀才逐漸建立的；論及古老，西方可追溯至古希臘時期，我國可追溯至先秦乃至遠古時期人民的音樂活動。音樂美學(xué)思想的形成也隨著歷史發(fā)展逐步形成。

我們熟知的孔子、孟子、荀子、老子、莊子、墨子、韓非子、商鞅、董仲舒、嵇康、唐太宗李世民、蘇軾、歐陽修等等，在世人看來，要么是思想家，要么是文學(xué)家、要么是詩人或者是教育家等等，縱觀他們的著作，會驚奇地發(fā)現(xiàn)：“哦！原來他們都是音樂家！”他們對音樂美學(xué)早已有自己獨到的見解和思考。

作為儒家思想鼻祖的孔子，他的音樂美學(xué)思想最深入人心?？鬃邮紫忍岢叭省保J為“仁”幾乎包含了一切優(yōu)秀的品質(zhì)，仁者是一切完美的人格體現(xiàn)。要做到自我的修養(yǎng)，要具備莊重、寬厚、誠實、謙恭、勉勵、勇敢、孝悌等美德才是“仁”。他認為“仁”首先體現(xiàn)在“禮”和“樂”的關(guān)系之中?！叭省?。首先體現(xiàn)在“禮”和“樂”的關(guān)系之中?！叭硕蝗嗜缍Y何，人而不仁如樂何?！彼Ｍ枚Y樂之手段來達到他心目中“仁”的境界。因此，“仁”構(gòu)成了孔子音樂思想的核心和靈魂。同時，孔子提出了對音樂審美觀——“中和”，也就是所謂的中庸之道，他評價《關(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷”?？梢钥闯?，孔子對音樂的主張其實是要求適度和有節(jié)制的。淫，即過度、過分；傷，即悲傷。歸結(jié)起來，就是要求音樂作品要體現(xiàn)一種“中和”的精神。因此，有“子曰《韶》盡善矣，又盡美也；謂《武》盡美矣，未盡善也”的感嘆。在音樂教育方面，孔子提出了“知行合一”的觀點，認為知識與實踐應(yīng)結(jié)合、統(tǒng)一，可見孔子的思想深遠性，對后世產(chǎn)生了潛移默化的作用。不僅要認識“知”，尤其應(yīng)當(dāng)實踐“行”，只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來，才能稱得上“善”。為了學(xué)有所用，他認為“行”作為學(xué)習(xí)的延續(xù)，人的一生都應(yīng)該做到:“博學(xué)之、審問之、明辨之、篤行之”。然而，孔子對后世，尤其對封建社會影響最深遠的莫過于他對音樂教育的社會功能感嘆，他認為音樂“可以興，可以觀，可以群，可以怨”。就是指通過詠唱詩歌來對自然景物進行比喻、感嘆，以此抒發(fā)人們內(nèi)心的情感；可以通過音樂觀察當(dāng)時的社會風(fēng)貌及政治得失；還加強群體間相互交流；表達人的喜怒哀樂愁，從而引發(fā)人們對社會、人生深層次的思考。而后來的孟子則認為音樂就是音樂，是娛樂的一個項目，還強調(diào)要樂天下之樂，獨樂樂不如眾樂樂。這一觀點，否定了音樂“強大”的附屬功能，賦予音樂獨立的性格魅力，得到現(xiàn)代許多音樂教育家的支持。當(dāng)然，荀子則認為音樂是教化人那種與生俱來的惡性，引導(dǎo)人向善。還是贊同孔子的音樂教育功能。而老子則是那種道家的招牌思想：“無就是有，有就是無?！睙o聲的音樂才是音樂的最高境界，對后世的音樂美學(xué)思想產(chǎn)生了極其消極的影響。

董仲舒也是大家最為熟悉古代名家之一，是西漢時期唯心主義的哲學(xué)大師，他提出了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)！”他深受孔子音樂美學(xué)思想的影響，強調(diào)禮樂是治國的必經(jīng)之路，可以使得百姓子孫長久安寧，這也是封建大一統(tǒng)時代最為需要的音樂美學(xué)思想。而魏晉南北朝時期的嵇康，則主張音樂的個性解放，重視民間音樂，著作《聲無哀樂論》，雖然在其中否定了哀樂的存在，具有一定的局限性，但是里面涉及到音樂的本體與本質(zhì)的問題，包括音樂鑒賞中的聲、情關(guān)系問題以及音樂的功能問題，這些都是當(dāng)今學(xué)者都還在探討及研究的問題。到唐朝時期，音樂得到飛速發(fā)展。一代明君，文武全才的軍事家和政治家唐太宗李世民，在音樂上也頗有自己的建樹，他的觀點也是非常具有代表性。他否定了嵇康的“聲無哀樂”論，而是認為“聲有哀樂”，認為音樂與政治關(guān)系并不大，而聽到音樂會感到悲傷和開心的都不是音樂本身，而是人的心情。這種觀點的結(jié)合更接近于我們今天的音樂思想。

前段時間，去參觀了眉山的三蘇祠，大家熟知的北宋文學(xué)家、書畫家蘇軾，他對音樂的看法也是很值得推崇，并且現(xiàn)在依然在這樣使用。他說藝術(shù)必須真實的反應(yīng)客觀世界，需要深入細致的體驗生活，以獲得真實情感，才能創(chuàng)作出千古絕唱的作品，最終得到美的感受。就好比我們現(xiàn)在說的：人心中需要時間和情感，以及客觀發(fā)生的事物的沉淀，才能更好的去聽創(chuàng)作和演繹出打動人心的音樂。這樣的音樂美學(xué)思想高度，今天的很多音樂人士都只能望其項背而無法追上他。

以上是我對我國古代音樂美學(xué)思想的簡要羅列。在這些人中，我個人最為推崇的莫過于唐太宗李世民和宋代詞作家蘇軾的觀點，因為他們在個人觀點中，都明確了音樂真正的意義，音樂就是純粹的音樂，無功利性，不是統(tǒng)治者的工具，而是為大眾帶來美的享受。而蘇軾的音樂客觀情感說，肯定了音樂家創(chuàng)作的的客觀性，創(chuàng)作者必定是將自己的經(jīng)歷融入作品中，才能使作品感動自己，感染他人，音樂才會具有應(yīng)有的美好和生命力。當(dāng)然，無論怎樣，這些思想為中國音樂美學(xué)思想發(fā)展奠定了不可磨滅的基礎(chǔ)，具有一定的時代性與繼承性。

[1] 聲無哀樂論.音樂出版社,1964.

[2] 金文達.中國古代音樂史.人民音樂出版社,2005.

[3] 高亨注.詩經(jīng)今注.上海古籍出版社,1982.

[4] [清]焦循撰.孟子正義.中華書局,1987.