徐燕琳

湛若水名號(hào)考論

徐燕琳

湛若水是明代著名思想家、教育家，成化二年（1466）生于增城縣甘泉都（今廣州增城區(qū)新塘鎮(zhèn)）沙貝村，自號(hào)甘泉，人稱(chēng)甘泉先生。又于各地建書(shū)院，許多名以甘泉。據(jù)李斗《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》卷三載，嘉靖年間湛若水揚(yáng)州考績(jī)，早年學(xué)生葛澗等人在廣儲(chǔ)門(mén)外甘泉山下建行窩為講道之所。“門(mén)人呂柟以湛公之號(hào)與山名不約而同，書(shū)‘甘泉’二字于門(mén)，又撰《甘泉行窩記》”，“通山朱廷立為巡鹽御史，改名甘泉山書(shū)館。”[1]揚(yáng)州有甘泉山，恰與湛若水號(hào)同，他也很驚喜，說(shuō)“甘泉之名若預(yù)為我設(shè)者”，乃賦《甘泉山詩(shī)》：“是山皆我樂(lè)，何必吾家山。此山非我有，胡乃名甘泉。而我有行窩，適在泉山前。始知天所作，意或遺斯人。”

關(guān)于“甘泉”之號(hào)的由來(lái)，一般認(rèn)為與其母禱于甘泉洞而生有關(guān)。屈大均《廣東新語(yǔ)》卷三曰：“甘泉洞，在增城東洲西嶺下。湛文簡(jiǎn)之母陳因禱是洞生文簡(jiǎn)，故文簡(jiǎn)以為號(hào)，而建甘泉書(shū)院其上。其后文簡(jiǎn)所至輒為樓，名曰見(jiàn)泉，以示不忘所生之地?！盵2]也有意見(jiàn)認(rèn)為是因家居增城甘泉都。究竟是因甘泉洞，還是因甘泉都，莫衷一是。

湛若水以“甘泉”為號(hào)，是因家鄉(xiāng)甘泉都。筆者找到兩條證據(jù)。

一是湛若水在揚(yáng)州有一首《初宿甘泉山》，已經(jīng)說(shuō)明：“甘泉合是吾家山，吾都吾號(hào)姓亦然?！?/p>

二是湛氏為家鄉(xiāng)作有《甘泉洞修造書(shū)館記》稱(chēng)：“甘泉子生長(zhǎng)于甘泉之都，是曰甘泉子。是故稱(chēng)甘泉子之號(hào)，由于甘泉之都；名甘泉之都，由于甘泉之洞，是知甘泉洞其古矣。甘泉子喟然曰：‘今夫生長(zhǎng)名于甘泉，而不究于甘泉洞之勝者，如人性于天而不知性知天，可謂人乎？’蓋甘泉子生三十年，嘗入其洞門(mén)而未究其奧也。”

古人以家鄉(xiāng)地名為號(hào)非常普遍，也可以理解。此外，湛若水還有什么其他考慮呢？

首先，湛若水對(duì)家鄉(xiāng)的一草一木、山山水水充滿(mǎn)感情。

增城以低山為主，是九連山脈的南延部分，呈北東—南西走向，其間形成東江與增江；南部是廣闊而典型的三角洲平原區(qū)及河谷平原。按地形分析，甘泉洞而上，左為東洲、為羅浮山，右為扶胥之口、波羅之涯，洞門(mén)外一溪接流，南指虎門(mén)、南海，氣勢(shì)浩淼，有獨(dú)立之姿，有遠(yuǎn)望之懷。這些景物，在他的詩(shī)作里斑斑可見(jiàn)。

在《用原韻酬姜仁夫兼柬董道卿》中，湛若水慨然宣稱(chēng)：“我本增城子”；《送何于逵北上會(huì)試》亦曰：“番山才子富文華”，對(duì)家鄉(xiāng)非常自豪。他有一首《弘治壬戌仲冬六日予與丹山趙元默歸羅浮復(fù)有西云之行予方有事于先祖不得偕往小詩(shī)二絕奉贈(zèng)》言：

吾山雖小從吾愛(ài)，不向羅浮更乞靈。信息朝來(lái)先到洞，山靈拍手笑相迎。

七洞天深還別洞，白云搖手向西行。到時(shí)笑與山靈道，已許羅浮作友生。[3]

湛若水對(duì)自然萬(wàn)物都滿(mǎn)心歡喜。他曾說(shuō)：“人言秋云薄，我愛(ài)秋云淡。淡以明我心，薄以忘世念?！保ā杜c何柏齋奉常宅修會(huì)得牛首秋云》）家鄉(xiāng)的山雖然不如羅浮或其他山高大，但是，“吾山雖小從吾愛(ài)”。他與家鄉(xiāng)的山水心意相通、遙相感召。湛氏后人云，“族中所藏甘泉公墨跡，署甘泉二字者乃為得意之作，不可多得。普通應(yīng)酬，則署若水”，[4]或可見(jiàn)湛氏的鄉(xiāng)梓深情。

其次，湛若水認(rèn)為，字號(hào)有獨(dú)特的涵義和象征意義。

湛若水對(duì)字號(hào)有一定關(guān)注。他在《寄題盧民任玉泉?jiǎng)e號(hào)》詩(shī)中說(shuō)：“玉泉似與甘泉通，風(fēng)味兩泉何以同。及泉煮玉為甘旨，始見(jiàn)乾坤造化工”。可見(jiàn)有認(rèn)真的思考?！吨ツ掀?zèng)徐子》一詩(shī)的序里，湛若水對(duì)徐芝南的字號(hào)有一個(gè)解釋?zhuān)?/p>

夫芝南何謂者也？侍御徐子遠(yuǎn)卿自謂也。夫芝南者，芝山之南也，徐子居焉。故芝以言其德也，南以言其方也。何以言其方也？言陽(yáng)方也，言離明也。何以言陽(yáng)方、言離明也？陽(yáng)且明者，天地之生德也，君子之德，法乎天地焉也。芝不世出，君子不世有，故以比諸君子。是故芝之懿有三焉：德具五行，色具五彩，香具五臭。是故以本者尚其德，以象者尚其色，以香者尚其臭。尚其德，故君子務(wù)本焉；尚其色，故動(dòng)容中禮焉；尚其臭，故百世流芳焉。君子有此三者，故其陽(yáng)德與天地合，天地氤氳，萬(wàn)物化醇，天下皆如在芝蘭之室矣。作芝南篇。[5]

湛若水對(duì)友人字號(hào)的分析，說(shuō)明他認(rèn)為字號(hào)具有表明心跡、抒發(fā)志向、砥礪名節(jié)的作用。徐遠(yuǎn)卿選擇的“芝南”，既因?yàn)樗拥闹ド?，也因?yàn)橹ビ形逍兄暗隆?、五彩之“色”、五臭之“香”，為君子之本，可以化天下如在芝蘭之室，故以此自謂、自勉。對(duì)此，湛若水是認(rèn)同的。他也贊賞另一位友人以“清”入字號(hào)以激勵(lì)自己的行為。《題陳郎主清別號(hào)》曰：“主清一以清，為洗世間濁。君家石碊流，千丈從天落?！?/p>

湛若水甚至為泉水改名。《改名至喜泉》序曰：

大茅峰下有泉焉，人至其間，則泉眼噴起如瓊花，拍手振動(dòng)則愈涌出，如有感應(yīng)然，故舊名喜客泉。予愛(ài)其泉之異，而惡其名之不雅。門(mén)人周瑋曰：‘請(qǐng)先生易之?！旄弧料病｀?，泉既有喜，亦必有怒。若清者至則喜，濁者至則怒，是得喜怒之正矣。既為大書(shū)，前黃門(mén)李九皋立石泉上，乃紀(jì)之以詩(shī)，俾至者有警焉。”詩(shī)曰：“何名至喜泉，泉翁至則喜。后有清似泉，許爾來(lái)共此。[6]

湛若水借山水勝跡的命名寄托自己的思想，“俾至者有警焉”，用心良苦，用意深沉。由是可知，他對(duì)自己名號(hào)的選擇，必然更為慎重。

再者，湛若水選擇以山水為名號(hào)，表明自己的道德理想追求。

湛若水初名露，避祖諱改名雨，40歲后定名若水。成年后方以“若水”為名，應(yīng)該經(jīng)過(guò)仔細(xì)斟酌考慮?！叭羲焙谓?？老子曰：“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！笨鬃佑^于東流之水曰：“夫水，大遍與諸生而無(wú)為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洸洸乎不淈盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達(dá)，似察；以出以入，以就鮮絜，似善化。其萬(wàn)折也必東，似志。是故君子見(jiàn)大水必觀焉?！盵7]聯(lián)系嶺南心學(xué)傳人湛若水沖淡平和而又積極進(jìn)取的一生，這的確是他的人生寫(xiě)照和理想追求。

湛若水愛(ài)水。他認(rèn)為，心需明、需湛、需平?！端椭艿涝渍平讨椭菰?shī)》曰：“金陵見(jiàn)月送周郎，心如月圓性如光。我將心性托明月，隨子去照和川陽(yáng)?！薄额}扇贈(zèng)郭平川太守》曰：“心平靈似水平清?！薄堕L(zhǎng)江雜詠》有：“湛然坐到廓然時(shí)，不著纖毫看一絲。誰(shuí)今未識(shí)虛明體，更拜延平一問(wèn)之（書(shū)院后一亭名曰湛）。”他愛(ài)水，愛(ài)泉（“白水亦是川”），認(rèn)為泉、水清澈，“潤(rùn)下”，“善”（《偶筆答白川子張秋官嘉秀》）。又有《酌惠泉》詩(shī)曰：“天一元生我，來(lái)看第二泉。平生觀海意，此際更淵淵?！薄拔椅莞嗜矗室嘧酝?。獨(dú)憐生海外，題品未曾逢?！薄哆^(guò)分水嶺書(shū)所見(jiàn)》曰：“水性本平止，胡乃生怒濤。勢(shì)亦不得已，前石后流驅(qū)?！彼麑⑶宄旱娜?，和澄凈的心源聯(lián)系在一起?！额}山西王內(nèi)泉號(hào)》說(shuō)：“內(nèi)泉是我泉，外塵飛不到。飛塵一點(diǎn)無(wú)，心泉本浩浩?！庇钟性?shī)《觀玻璃泉》認(rèn)為“泉與心同淵”：“吾愛(ài)玻璃泉，泉與心同淵。不待酌飲之，心源已涓涓。涓流作大海，坯土成高山。山高乃有靈，水深蛟龍?bào)础！薄稙橛理樄男款}·清心亭》說(shuō)：“心源無(wú)一物，何物更能渾。活活天泉在，憑君莫撓源。”他在婺源作《福山素心亭詩(shī)》稱(chēng)：“天一以生水，水泉應(yīng)心澄。是名為洗心，是心亦何形。無(wú)形亦無(wú)滓，素心無(wú)可洗?！睙o(wú)形無(wú)象的水澄澈無(wú)滓，以應(yīng)心泉的素淡不染，具“洗心”之妙。他教育學(xué)生：“山下涓涓石下泉，惟應(yīng)與爾洗心言。先生已在忘言處，一任滔滔赴大川?！保ā额}甘泉精舍》）

湛若水的姓、名、號(hào)，均與水有關(guān)，而且和他的思想、理論息息相通，也是他的人生實(shí)踐。作為理學(xué)家、教育家的湛若水如此，作為世俗中人的湛若水也是如此?！缎梁ピ兆鳌房煽醋鏊砟陼r(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的一個(gè)總結(jié)：“我行今年八十六，生平自慶平為福。平時(shí)長(zhǎng)在五中居，不管雙輪閑往復(fù)?！?/p>

仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。湛若水不僅愛(ài)水，也愛(ài)山。他說(shuō)：“我與名山有夙緣”（宿借眠庵題壁）；“升高而望遠(yuǎn)，泮渙而優(yōu)游，坐倚乎五峰，登歌乎盤(pán)石，怳然若躡匡廬、揖五老，而與下上旋辟焉，俯鑒澄潭，仰見(jiàn)天光，而知夫變態(tài)之無(wú)窮矣?！保ā陡嗜葱拊鞎?shū)館記》）“靜觀山下泉，因知水來(lái)處。湛然涵太虛，余波欲東注?！保}東湖書(shū)院）對(duì)山水的思考，不僅僅在于簡(jiǎn)單的“樂(lè)”，而是基于對(duì)孔子、老子、荀子等前哲山水思想的吸收融匯，所形成的自己的自然之思、哲學(xué)之思。湛若水過(guò)揚(yáng)州時(shí)巡鹽求教，與之同登甘泉山、酌其泉，暢敘山水，作《答侍御朱君詩(shī)》曰：

“陟彼泉山，其山崇崇。其崇曷以，坯土之叢。坯土之受，坯土之積。于千萬(wàn)仞，維以崇德。崇德曷以，□信其址。誰(shuí)學(xué)此山，子朱子禮。酌彼泉水，其泉泚泚。其泚維何，有源其涘。其源維何，眾卑之歸。卑以受善，維天下溪。其善其察，涓涓始達(dá)。溥溥淵泉，淵深天闊?！贝嗽?shī)乃“即事明理”?！兑伺d甘泉精舍記》也記錄了湛若水的意見(jiàn)：“在《易》之《蒙》曰：山下出泉，靜而清也。靜，言其功也；清，言其性也。仲尼亟稱(chēng)于水曰：水哉！水哉！源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放于四海。故混混不舍，言其本也。盈科放海，言其積而大也。其在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜，言道體之渾全也。諸子誠(chéng)欲學(xué)焉，吾請(qǐng)學(xué)于斯泉焉足矣。是故學(xué)其靜以養(yǎng)之，學(xué)其清以淑之，學(xué)其混混不舍以本之，學(xué)其盈科放海以積之，極之，其大焉。學(xué)于逝川，以觀之道體之全焉。盡之矣，夫復(fù)何言。故曰：四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉。是故感而通之，則凡運(yùn)而為四時(shí)，發(fā)而為百物，峙而為山，流而為川，飛躍而為鳶魚(yú)，皆吾之性充塞流行于無(wú)窮，莫非教也?！兑住吩唬禾煨薪。ㄖ宰詮?qiáng)不息。夫?qū)W至不息焉至矣，夫何容言，諸子志之?！笨梢?jiàn)，湛若水的確是在山水之中，祖述先哲，澄懷味道。

湛若水不僅樂(lè)山樂(lè)水，而且堅(jiān)定信念，絕不轉(zhuǎn)移。在《以甘泉洞一石贈(zèng)楊克復(fù)銘》中，他寫(xiě)道：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。誰(shuí)能樂(lè)石？吾與勇焉。楊子乞石，上洞甘泉。心如石堅(jiān)，與爾一卷?！痹谡咳羲劾?，宇宙山川，莫非是道；鳶飛魚(yú)躍，流行無(wú)窮。他主張動(dòng)靜著力，隨處可見(jiàn)的靈山秀水，成為活潑的天理心源，而將他的理論世界推向極遠(yuǎn)。這其實(shí)也是湛若水“隨處體認(rèn)天理”的闡發(fā)與表現(xiàn)。

《顏氏家訓(xùn)》卷二《風(fēng)操篇》謂：“古者，名以正體，字以表德。”湛若水以山水為名號(hào)，顯示對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，對(duì)道德、理想、人生的追求。他還有一首詩(shī)，說(shuō)明自己心跡和樂(lè)山樂(lè)山的情懷：“樂(lè)山樂(lè)水亦人情，仁智元來(lái)一體成。不用游人更分別，諸天踏遍又蓬瀛。”（《訪李鰲峰別駕於西臺(tái)遍觀勝景樂(lè)而有作》）這或許也是湛若水能夠悠游于哲學(xué)人生，在理想和現(xiàn)實(shí)之間找到平衡、快樂(lè)的一個(gè)原因。

注釋?zhuān)?/p>

［1］李斗著，許建中注評(píng)：《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》，第65頁(yè)，南京：鳳凰出版社，2013。

［2］屈大均：《廣東新語(yǔ)》上，第120頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1985。

［3］［5］［6］中山大學(xué)中國(guó)古文獻(xiàn)研究所編：《全粵詩(shī)》第6冊(cè)，第810、750—751、785頁(yè)，廣州：嶺南美術(shù)出版社，2009。

［4］麥華三：《嶺南書(shū)法叢談》，第716頁(yè)，廣東省文史研究館編：《廣東文物》，上海：上海書(shū)店出版社，1990。

［7］王先謙：《荀子集解》第二十八宥坐篇，第524—526頁(yè)，北京：中華書(shū)局，1988。

（作者單位：華南農(nóng)業(yè)大學(xué)；加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)）

［本文為國(guó)家社科基金項(xiàng)目（13BZW101）、廣東高校創(chuàng)新強(qiáng)校工程特色創(chuàng)新項(xiàng)目（2014WTSCX015）、廣州市哲學(xué)社科十二五規(guī)劃項(xiàng)目（15Y22）部分成果。］