柳海松 曾 璐

論冰天詩社

柳海松 曾 璐

冰天詩社是清初在東北成立的第一個(gè)文人結(jié)社組織，開創(chuàng)了清代東北文人結(jié)社的先河，活躍了遼沈地區(qū)的文化氛圍，為文人間的思想交流、切磋學(xué)問提供了一個(gè)平臺(tái)，而且豐富了關(guān)東文化的內(nèi)容，是東北文化建設(shè)中一筆寶貴的精神財(cái)富。

冰天詩社 函可 左懋泰 流人

冰天詩社是流人函可與遼沈地區(qū)文人，特別是與尚陽堡流人，在順治年間結(jié)成的一個(gè)民間文化結(jié)社組織。這個(gè)組織存在的時(shí)間并不長(zhǎng)，但它推動(dòng)了關(guān)東文化的發(fā)展，有開創(chuàng)之功?？墒情L(zhǎng)期以來學(xué)術(shù)界對(duì)冰天詩社缺乏研究，即使有論及，也比較淺顯。故本文擬就此問題做初步探討，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)方家教正。

一、冰天詩社的創(chuàng)立

清初東北地廣人稀，文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于關(guān)內(nèi)，流人的涌入，無疑給這片文化沙漠帶來了一縷縷春風(fēng)，注入了新的血液，使關(guān)東文化迎來了發(fā)展的契機(jī)。冰天詩社作為清朝關(guān)東地區(qū)第一個(gè)文人結(jié)社組織，它的成立正是流人的杰作，流人函可在其中發(fā)揮了巨大的作用。

函可（1612.1.6-1660.1.9），原名韓宗騋，字祖心，號(hào)剩人，廣東博羅人。明朝南京禮部尚書韓日纘的長(zhǎng)子，生于明萬歷三十九年（1612）十二月初四日，卒于清順治十六年（1660）十一月二十七日。他少有才氣，志向遠(yuǎn)大，懷“康濟(jì)天下之志”。崇禎十二年（1639）他拜空隱老人道獨(dú)為師，入廬山，皈依佛門，取法名函可。順治二年（1645）他以“刷印藏經(jīng)”①從廣東來到南京。由于清軍南下，到處戰(zhàn)火，回廣東之路不通，所以他就留在了南京。在南京期間，他親眼目睹了明朝“天崩地解”之變，悲慟形于辭色，寫下了《再變紀(jì)》②一書。不料順治四年（1647）出南京城時(shí)遭到守門清軍的盤查，盡管有他父親的門生、清招撫南方總督軍務(wù)大學(xué)士洪承疇給予的“印牌”③，終因“經(jīng)笥中有福王答阮大鋮書稿，字失避忌，又有《變記》一書，干預(yù)時(shí)事”④，被巴山拘禁，備受折磨，“拷掠數(shù)百，死而復(fù)蘇，夾木再折，血沒趾”⑤，“出萬死幾不一生”⑥，“當(dāng)其遭誣在理，萬楚交下，絕而復(fù)蘇者數(shù)”⑦，繼被押往北京聽審。翌年結(jié)案，他被判流放盛京，“奉旨焚修慈恩寺”。從此以后，他一直活動(dòng)于沈陽、尚陽堡、千山等地，先后在普濟(jì)、廣慈、大寧、永安、慈航、接引、向陽等寺中弘揚(yáng)佛法。其宗教活動(dòng)，在時(shí)人中留下了很深的印象，“漸拈教外之傳，稍稍示洞家宗旨。凡七坐道場(chǎng)，趨之者如河魚怒上。六七年，起大疑，生大信，采珠投針之徒，每叉手交腳于巖壑間不去”⑧。

函可被流放到了沈陽，并未完全遁入空門。他除了從事佛教活動(dòng)外，還開始了艱苦的詩歌創(chuàng)作。他自比李白：“莫笑孤僧老更狂，平生奇遇一天霜。不因李白重遭謫，那得題詩到夜郎?！雹釋懢土舜罅康脑娖?/p>

順治七年（1650）函可借給好友左懋泰過生日之機(jī)，邀集遼沈地區(qū)的“流民遺老”集會(huì)，成立了清代東北地區(qū)第一個(gè)文人結(jié)社組織——冰天詩社。這一天，函可在其《千山詩集》中記載為“庚寅至前二日”?！案敝傅氖琼樦纹吣辏@一年按干支紀(jì)年是庚寅年，“至前二日”指的是冬至前的第二天，據(jù)《清世祖實(shí)錄》載，順治七年的冬至為十一月二十九日，其前二日當(dāng)為十一月二十七日，所以冰天詩社成立于十一月二十七日（成立的地點(diǎn)就在左懋泰的家里），同時(shí)也可以確定左懋泰的生日也是十一月二十七日。

函可為什么要成立冰天詩社？他在《千山詩集》中說了一段非常中肯的話“：白蓮久荒，堅(jiān)冰既至，寒云冪冪，大地沉沉。嗟塞草之盡枯，幸山薇之尚在……韓吏部之潮陽夕遷，珍重三書，蕭條只杖。每長(zhǎng)歌以當(dāng)泣，寧寡和而益高。蘭移幽谷，非無人而自芳；松植千山，實(shí)經(jīng)冬而彌茂。悲深猿鶴，痛溢人天。盡東西南北之冰魂，灑古往今來之熱血。既不費(fèi)遠(yuǎn)公蓄酒，亦豈容靈運(yùn)雜心？聊借雪窖之余生，用續(xù)東林之勝事。詩逾半百，會(huì)未及三?！庇纱瞬浑y看出，函可創(chuàng)立冰天詩社的初衷，就是效法白蓮結(jié)社，打破“寒云冪冪，大地沉沉”的局面，“盡東西南北之冰魂，灑古往今來之熱血……聊借雪窖之余生，用續(xù)東林之勝事。”⑩以結(jié)社的方式，完成東林黨人未完成的事業(yè)。另一個(gè)原因，就是明末江南地區(qū)文人結(jié)社之風(fēng)甚盛，函可在流放前，游歷于江南地區(qū)，廣東名流重修的“南園舊社”，“以文章聲氣，與江南復(fù)社相應(yīng)和”?，身處其間，函可備受歡迎，“聲名傾動(dòng)一時(shí)，海內(nèi)名人，以不獲交韓長(zhǎng)公騋為恥”?。受其影響，函可認(rèn)為，結(jié)社既可以為文人提供?集交流的機(jī)會(huì)，又可以議論國事，是一種很好的文人活動(dòng)組織形式，而當(dāng)時(shí)隨著流人的增多，也為詩社的成立準(zhǔn)備了滋生的土壤，已經(jīng)處于“盡東西南北之冰魂”的前夜了。

參加冰天詩社的33人中以山東人為多，共8人，即北里先生、剌翁、光公、春侯、小阮、阿玄、大頑、二愚；其次為遼東人，共6人，即涌狂、正羞、雪蛆、丁仙、石人、鎮(zhèn)君；再次為陜西人，共5人，即寒還、叫寰、兀者、薪夷、不二先生；又次為南直人，共3人，即蘇筑、東耳、天口；五是北直隸人和浙江人，都是2人，北直隸人即希與道者、焦冥道者，浙江人是大鈴和錦魂；最后廣東1人，即函可；江西1人，即孝濱；朝鮮1人，即狂封；大漢人1人，即沙子；冢邊人1人，即青草；五國人1人，即子規(guī)；另有1人冰鬼，籍貫不可考。值得指出，詩社成員中還有兩位女士，即錦魂、青草?。

這33人中從其身份來看，有僧人，有道者，有流人，有普通百姓，其共同點(diǎn)就是他們都是讀書人。函可是冰天詩社的倡導(dǎo)者和領(lǐng)導(dǎo)者，正是在函可的倡導(dǎo)下這些人才走到了一起，成為冰天詩社中的一員。

二、冰天詩社的活動(dòng)

冰天詩社從其成立，到順治十六年（1660）函可去世，大規(guī)模的活動(dòng)共有兩次。一次是在順治七年（1650）十一月二十七日左懋泰五十五歲生日那天。這一天，函可與希與道者、焦冥道者等二十余人來到尚陽堡左懋泰家里，為他祝壽，函可率先吟詩一首，眾人紛紛和詩，左懋泰作答詩一首，共得詩三十三首。另一次是在順治七年十二月初四日。此日，函可“作頌”，其他人和之，函可又作答，也得詩三十三首。加上函可以詩招不二先生、雪蛆、青草、子規(guī)、狂封、冰鬼、丁仙、石人、沙子、鎮(zhèn)君十人入社的20首詩，共存詩86首。

冰天詩社的兩次集會(huì)雖然都是以祝壽為主題，但綜觀這八十多首詩，其內(nèi)容很少涉及祝壽之辭，更多的則是詩人對(duì)家國天下之憂、身世飄零之感、故國家園之思、易代的滄桑變幻、世事的無?；脺?、遺老的隱憂悲苦的流露，和反映他們不屈服新朝的錚錚氣骨。詩人們時(shí)而從困苦惡劣的遭際中超邁達(dá)觀起來，時(shí)而又深陷于孤憤苦憂的漩渦中難以自拔，將他們自己的余生糾結(jié)在一種矛盾的心理中。作為明朝的遺老、清朝的流人，他們的詩歌承載著深刻的思想內(nèi)涵和強(qiáng)烈的歷史厚重感。其突出表現(xiàn)如下：

一是抒發(fā)了作者的幽憤不平之氣?！氨煸娚纭钡某蓡T許多是明朝的遺老和清初的流人，他們經(jīng)歷了明末清初的血雨腥風(fēng)，以及人民流離失所、哀鴻遍野的凄慘之景，有的甚至全家遭受禍患，當(dāng)他們被流放到盛京這苦寒蠻荒之地時(shí)，心中郁結(jié)的國仇家恨自然就在其詩歌中滿溢出來，構(gòu)成了他們?cè)姼璧闹饕獌?nèi)容之一。

二是體現(xiàn)了作者不屈的昂揚(yáng)之骨?！氨煸娚纭钡脑姼柚屑扔腥缙缭V的哀怨幽憤，又有生命意志的高揚(yáng)，處處彰顯著流放詩人頑強(qiáng)不屈的傲骨、至死不移的氣節(jié)，從未泯滅的反抗意識(shí)，激蕩著他們的愛國之心、憂國之意。雖然詩人流落至苦寒之地，但并沒有因環(huán)境的惡劣、政治的高壓而喪志，反而是更加堅(jiān)定，用詩作來存天地之大道，抒個(gè)體之鴻志。

三是存人情溫暖之誼?！氨煸娚纭钡脑娙藗円?yàn)橄嗤脑怆H，深知彼此“悲深猿鶴，痛溢人天”，所以在苦寒之地相互取暖，相互砥礪，結(jié)下了深厚的情誼。暖暖的人情暫時(shí)消解了寒冷饑?yán)АＷ鳛楸舜司裰С值撵`魂知己和并肩作戰(zhàn)的戰(zhàn)友，他們?cè)诤漯囸I、悲憤思鄉(xiāng)的時(shí)候也有了片刻的安慰。

冰天詩社的活動(dòng)，促成了冰天詩社詩的產(chǎn)生，而冰天詩社成員創(chuàng)作的詩歌，又反過來豐富了冰天詩社活動(dòng)的內(nèi)容。它們相得益彰，共同成就著函可等詩社成員的人生價(jià)值。

三、冰天詩社的影響與貢獻(xiàn)

作為清代東北第一個(gè)文人結(jié)社的冰天詩社，它的存在時(shí)間并不長(zhǎng)，活動(dòng)的次數(shù)也不多，但是它的開創(chuàng)之功，它留下的詩篇，都為后世留下了寶貴的財(cái)富，其影響是深遠(yuǎn)的。

第一，開創(chuàng)了東北詩人結(jié)社的先河，在東北歷史上留下了重要的一筆。就東北地區(qū)而言，自古以來，人煙稀少，相對(duì)于中原地區(qū)，文化比較落后，既缺少學(xué)校，又缺乏文化氛圍。

經(jīng)過明末的戰(zhàn)火，明代建立的學(xué)校、書院被毀殆盡，人口銳減。清軍入關(guān)后，東北更是荒涼不堪，人丁稀少，連昔日的沈陽也“人屋半荒蕪，幸有千家在”?，“老狐來瞰室，餓虎易過墻”?。這一切使得本來就落后的文化荒漠雪上加霜，文化氣息越來越弱化。順治初年，流人的到來，給這片文化荒蕪的土地，帶來了一縷縷春風(fēng)。他們或者吟詩作畫，探討學(xué)問，或者講學(xué)收徒，教書育人。這一切無疑活躍了盛京地區(qū)的文化氣氛，而東北第一個(gè)詩社——冰天詩社的成立，對(duì)于盛京地區(qū)文化的復(fù)興有著重要的意義，影響深遠(yuǎn)，從此播下了詩社的火種。時(shí)至近代，鐵嶺的龍山詩社、沈陽的藕鄉(xiāng)吟社的成立可以說與它很有關(guān)系，因?yàn)楸煸娚绲某蓡T如左暐生、左昕生，后來都成為郝浴所創(chuàng)辦的鐵嶺銀岡書院的重要人物，而參加龍山詩社、藕鄉(xiāng)吟社的魏燮均等人，又都與銀岡書院的教育有著千絲萬縷的聯(lián)系，或?yàn)殂y岡書院的學(xué)生，或者熱衷于銀岡書院的各種活動(dòng)。

第二，冰天詩社的詩作豐富了關(guān)東文化的內(nèi)容。關(guān)東文化是一種多元文化，是關(guān)東各民族文化的合稱。它們既相互融合，又有區(qū)別，保留著各自的特性。關(guān)東的形成是歷朝歷代文人們辛勤耕耘的結(jié)果，這其中就包括流人們的吟詠唱和。不過，清代流人的吟詠在歌功頌德之外，又唱出了另一種聲音，這就是流人的愛與恨，內(nèi)心情感的迸發(fā)。他們以邊寒蠻荒之地，如茫茫雪原、蒼蒼大漠等獨(dú)特景象入詩，襯托他們孤寂悲苦的內(nèi)心，使其心中的悲痛在天地之間更顯出巨大和深重，這在蘇筑、狂封、丁仙、剌翁等人的詩中均有反映。在北風(fēng)狂嘯、雪花紛飛的蒼茫天地之間，有一群流人遺老在風(fēng)雪中屹立，孤獨(dú)而堅(jiān)韌，凄涼而不屈，渺小而高大。

當(dāng)然，冰天詩社詩也豐富了關(guān)東文化中的佛教文化。詩人們?cè)诤傻挠绊懴孪蚍鸾虒で蠼饷摚Ｍ軓姆鸱ㄖ蝎@得精神的安慰，于是出現(xiàn)了大量的佛教用語，其中也不乏佛理詩。

作為流人群體組織的冰天詩社，其存留的詩作盡管不多，但涉及的作者達(dá)30余位，作詩多者10余首，少者兩首。這些作品一方面為關(guān)東文化的豐富提供了內(nèi)容，另一方面由于其收在《千山詩集》中得以保存下來，確實(shí)不易，何況詩集在乾隆四十年（1776）又經(jīng)歷了那場(chǎng)文化的浩劫?，劫后余生，彌足珍貴。

值得注意的是，冰天詩社詩還為今天的關(guān)東文化研究提供了資料性的文獻(xiàn)。我們從中不僅可以了解冰天詩社成立的經(jīng)過和大體活動(dòng)情況，而且對(duì)于詩社的兩個(gè)重要人物，即函可和左懋泰的生日有了更準(zhǔn)確的依據(jù)。

第三，開闊了詩人的眼界，為文人的文化生活提供了機(jī)會(huì)。參加冰天詩社的成員來自大江南北、黃河上下，關(guān)里關(guān)外，甚至還有來自朝鮮的。這些受過不同教育的人聚集在一起，相互交流，探討學(xué)問，詩酒唱和，彼此影響是必然的。尤其是詩社中的中心人物函可和左懋泰，他們都是成名的詩家，函可自不必說，對(duì)左懋泰的詩集《徂東集》，函可曾評(píng)價(jià)說“未曾展讀淚先傾，拭淚同歌悲風(fēng)起”，稱贊他的詩“不知是血復(fù)是魂，化作吳刀切心髓”?。他們的學(xué)識(shí)和才學(xué)對(duì)詩社中的成員，如苗君稷、左暐生、左昕生、戴遵先等人產(chǎn)生了積極的影響，開闊了他們的眼界。函可在沈陽曾對(duì)苗君稷進(jìn)行過輔導(dǎo)，“受剩公上人之友助，而規(guī)模近體”?，苗君稷“詩學(xué)傳自剩公”?。同時(shí)冰天詩社的成立，也使得背井離鄉(xiāng)的流人們聚集起來，有了家的感覺，為其文化生活的豐富提供了一個(gè)嶄新的舞臺(tái)，可以據(jù)此抒情言志，發(fā)泄胸中的不平之氣。

總而言之，冰天詩社的成立是清初東北文化史上一件大事。其成立，開創(chuàng)了清代東北文人結(jié)社的先河；其活動(dòng)，如一縷春風(fēng)，吹遍了遼沈大地，活躍了遼沈地區(qū)的文化氛圍，為文人間的思想交流、切磋學(xué)問提供了一個(gè)平臺(tái)；其成果，則豐富了關(guān)東文化的內(nèi)容；其影響與貢獻(xiàn)，又是深遠(yuǎn)的，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的東北，而且對(duì)今天東北的文化建設(shè)也是一筆可以借鑒的寶貴財(cái)富。

［注 釋］

①④《清世祖實(shí)錄》卷35，順治四年十一月，北京：中華書局，1985年。

②《清世祖實(shí)錄》卷38記載為《再變紀(jì)》，“招撫大學(xué)士洪承疇給廣東游僧函可護(hù)身印牌，負(fù)經(jīng)還里，為江寧守門官兵搜出福王答阮大鋮書并《再變紀(jì)》一冊(cè)，其中字跡有干我朝忌諱，承疇以師生之故，私給印牌，顯屬徇情，應(yīng)革職?！本砣逵涊d為《變記》，有的著述也寫作《再變記》，今以《再變紀(jì)》為準(zhǔn)。

③《清史列傳》卷78，《洪承疇傳》，北京：中華書局，1987年，第6448頁。

⑤ 錢海岳撰：《南明史》卷76《函可傳》，北京：中華書局，2006年，第4713頁。

在此次研究中,選擇了SPSS 22.0的統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件展開數(shù)據(jù)分析、歸檔處理。對(duì)于計(jì)數(shù)資料的表示為%,以χ2檢驗(yàn);對(duì)于計(jì)量資料的表示則為(±s),使用T進(jìn)行檢驗(yàn),當(dāng)兩組的數(shù)據(jù)存在差異的時(shí)候,且P<0.05則表示有可比性。

⑥《千山詩集》，顧夢(mèng)游序，續(xù)修四庫全書本，上海：上海古籍出版社，2013年。

⑦⑧ 郝?。骸吨猩胶轮胸┘肪?，奉天遼陽州千山剩禪師塔碑銘，沈陽：遼海出版社，2008年。

⑨《千山詩集》卷15《解嘲》，續(xù)修四庫全書本。

⑩《千山詩集》卷20《冰天詩社詩序》，續(xù)修四庫全書本。以下凡不注明出處的詩均出自續(xù)修四庫全書本《千山詩集》卷20。

?《廣東通志》卷284。

?《千山詩集》卷首《千山剩人可和尚塔銘》，續(xù)修四庫全書本。

? 從函可、青草、錦魂的詩中可以看出。函可的《招青草》：“黃塵不獨(dú)埋紅粉，社里蓮花比爾香。”青草有詩“一叢寂寂自埋香”、“一寸芳心自不同，幾偕松菊傲霜風(fēng)”、“紅粉消沉恨獨(dú)長(zhǎng)，千年曾許伴寒霜”。錦魂有詩“懸弧豈必皆男子，嚙雪今看有鉅公。愧我不才花筆在，追陪長(zhǎng)共笑虛空?！?/p>

??《千山詩集》卷6《初至沈陽》、《沈陽雜詩二十首》，續(xù)修四庫全書本。

?《清高宗實(shí)錄》卷995記載：乾隆四十年閏十月二十二日乾隆帝諭軍機(jī)大臣等說：“朕檢閱各省呈繳應(yīng)毀書籍，內(nèi)有千山和尚詩本，語多狂悖，自應(yīng)查繳銷毀。查千山名函可，廣東博羅人，故又稱為博羅剩人。后因獲罪發(fā)遣沈陽。函可既刻有詩集，恐無識(shí)之徒，目為緇流高品，并恐沈陽地方，為開山祖席，于世道人心甚有關(guān)系。著弘晌、富察善即速確查，從前函可在沈陽時(shí)，曾否占住寺廟，有無支派流傳，承襲香火，及有無碑刻字跡留存，逐一查明，據(jù)實(shí)覆奏。”因此，函可的詩集被查禁，碑被毀。

?《千山詩集》卷五，過北里讀《徂東集》，續(xù)修四庫全書本。

?《焦冥集》卷首《姜希轍序》。

?《盛京通志》卷39，沈陽：遼海出版社，1997年。

責(zé)任編輯：祝立業(yè)

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1009-5241（2016）05-0091-04

柳海松 遼海出版社編審、遼寧大學(xué)碩士研究生導(dǎo)師 遼寧 沈陽 110003曾 璐 遼寧大學(xué)文學(xué)院碩士研究生 遼寧 沈陽 110036