曹 艷 春

(海南師范大學(xué) 初等教育學(xué)院，海南 ?？?571158)

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從“發(fā)憤著書(shū)”到“窮而后工”
——論中國(guó)古典文論的整合性

曹 艷 春

(海南師范大學(xué) 初等教育學(xué)院，海南 ?？?571158)

摘要：盡管有著《文心雕龍》和《原詩(shī)》這樣高度系統(tǒng)化的文藝?yán)碚撝鳎袊?guó)古典文論在總體的形式結(jié)構(gòu)上仍呈現(xiàn)為散點(diǎn)式、非系統(tǒng)化的特點(diǎn)，但這種外在特點(diǎn)并不能掩蓋古典文論自身所具有的能夠系統(tǒng)化的自覺(jué)整合性特征，而這突出的在“發(fā)憤著書(shū)”和“窮而后工”兩個(gè)范疇中體現(xiàn)出來(lái)。深層透視和重新解讀“發(fā)憤著書(shū)”和“窮而后工”的內(nèi)涵，即可窺見(jiàn)其中內(nèi)具的獨(dú)特而典型的中國(guó)古典文論整合性?！鞍l(fā)憤著書(shū)”和“窮而后工”的提出、形成和發(fā)展，揭示了主客觀(guān)因素對(duì)創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)有著深遠(yuǎn)影響的特殊規(guī)律，更重要的是它從文學(xué)活動(dòng)的四個(gè)環(huán)節(jié)：世界、作家、作品、讀者，全方位對(duì)文學(xué)發(fā)生論、文學(xué)創(chuàng)造論、文學(xué)接受批評(píng)理論的揭示，對(duì)文學(xué)規(guī)律的揭示。其特有的系統(tǒng)整合性使其在中國(guó)古典文論史上占有獨(dú)特地位。因此，不僅在古代，而且在當(dāng)今時(shí)代仍然會(huì)對(duì)其作深入的研究和現(xiàn)代闡釋。

關(guān)鍵詞：發(fā)憤著書(shū)；窮而后工；自我表現(xiàn)；藝術(shù)感發(fā)力；整合性

一、發(fā)憤著書(shū): 自我表現(xiàn)意識(shí)的外化與異化

根據(jù)馬斯諾的人具有自我實(shí)現(xiàn)的需要理論來(lái)看，“發(fā)憤著書(shū)”的實(shí)質(zhì)是自我表現(xiàn)意識(shí)的外化呈現(xiàn)，這可從該命題發(fā)展軌跡揭曉。始在《九章·惜誦》中，屈原提出“發(fā)憤”，言“惜誦以致兮，發(fā)憤以抒情”，認(rèn)為其旨向、作用乃是“抒情”，未對(duì)“憤、情”的內(nèi)涵作闡發(fā)；司馬遷在《太史公自序》中言“(左氏等)退論書(shū)策以舒其憤”，故后人從他們的文學(xué)批評(píng)中提煉出“發(fā)憤著書(shū)”這一重要命題?！鞍l(fā)憤著書(shū)”的文學(xué)觀(guān)提出后，后世文學(xué)家和文論家都一直不斷地對(duì)其進(jìn)行闡發(fā)、補(bǔ)充和發(fā)展。劉勰繼承了這種觀(guān)點(diǎn)，《情采》篇認(rèn)為“蓋風(fēng)雅之興，志思蓄憤”；《詩(shī)品序》中亦提出此類(lèi)觀(guān)點(diǎn)，言“展義陳詩(shī)”“騁情長(zhǎng)歌”，這與“發(fā)憤著書(shū)”實(shí)無(wú)二致，且還有深入論述；唐代韓愈則將其發(fā)揮為著名的“不平則鳴”說(shuō)。而宋代歐陽(yáng)修深刻認(rèn)識(shí)到“憤”與“著”之關(guān)系，在《梅圣俞詩(shī)集序》中言“內(nèi)有憂(yōu)思感情之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫(xiě)人情之難言”。陸游認(rèn)為：“悲憤積于中而無(wú)言，始發(fā)為詩(shī)。不然，無(wú)詩(shī)矣。”[1]第1冊(cè)，84后來(lái)明李贄，清黃宗羲、歸莊等都有諸多精辟的闡發(fā)。

那么，這些文士所發(fā)的“憤”究竟是什么原因造成的呢？且看司馬遷。他自敘“遭李陵之禍，幽于縲紲”，以致“身毀不用”；又舉歷史上的“西伯拘羑里、孔子厄陳蔡、屈原放逐、左丘失明、孫子臏腳”等諸多“賢圣”命運(yùn)多舛，遭受困窘、疾病、酷刑、恥辱、殘害及隨之而來(lái)的精神折磨和痛苦，以至于激發(fā)生命之“憤”。鐘嶸對(duì)于那種生命的不得舒展、人性倍受壓抑的生存困境似乎更有體會(huì)，《詩(shī)品序》中分析道：

至于楚臣離境，漢妾辭宮；或骨橫朔野，魂逐飛蓬；或飛戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有楊娥入寵，再盼傾國(guó)。

又如蒲松齡自云：“少羸多病，長(zhǎng)命不猶。門(mén)庭之凄寂，則冷淡如僧；筆墨之耕耘，則蕭條似缽?！盵1]第3冊(cè)，331沒(méi)有任何一個(gè)人愿意去飽嘗苦痛，但是黑暗的現(xiàn)實(shí)世界帶給人生無(wú)盡的酸楚，未知世界愈加捉摸不定也愈加可怖，留下的只是在黑暗角落中獨(dú)自品嘗痛苦。外在物事扼住自己命運(yùn)的咽喉，行動(dòng)的不得自由與精神的沉重壓抑使人煎心，內(nèi)心堆積的郁懣也許已是“愁如?！保瑢?duì)成功人生的倍加渴望使憤怒的火焰再次把心燃燒，諸如此類(lèi)命運(yùn)不濟(jì)者只能“托詩(shī)以怨”了。恰如劉禹錫這位仕途坎坷的詩(shī)人所道：“悲斯嘆，嘆斯憤，憤必有泄，故見(jiàn)乎詞。”[1]第2冊(cè)，142由上所述，“憤”是由外在因素即客觀(guān)的現(xiàn)實(shí)世界、社會(huì)所造成的，是主體對(duì)己不利的客體對(duì)象的主觀(guān)意識(shí)感受，無(wú)疑它具有異質(zhì)性?！鞍l(fā)憤”的內(nèi)涵即如司馬遷所言：“意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者?！盵1] 第1冊(cè)，82

那么“發(fā)憤”的目的就是“著書(shū)”么？人生不得志、窮愁潦倒引發(fā)的失意悒郁之悲愁，可以通過(guò)多種方式予以泄導(dǎo)，故古人有“舉杯消愁”或“欄桿拍遍”之舉，此皆為內(nèi)心外化的流露。因此，“著書(shū)”和“發(fā)憤”之間無(wú)任何必然的因果聯(lián)系，李贄對(duì)此有精辟的見(jiàn)解：

且夫世之真能文者，比其初皆非有意于為文也。其胸中有如許無(wú)狀可怪之事 ，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物，其口頭有時(shí)有許多欲語(yǔ)而莫可所以告語(yǔ)之處，積蓄既久，勢(shì)不能遏，一旦見(jiàn)景生情，觸目興嘆；奪他人之酒杯，澆自己之塊壘；訴心中之不平，感數(shù)奇于千載。[1]第3冊(cè)，120

“著書(shū)”“為文”只是“發(fā)憤”的一種方式，而此正是古代那些富有才華又人生不濟(jì)之士的最佳、最有效的“發(fā)憤”方式 ，“憤”異化為創(chuàng)作情感，“發(fā)憤”在特定環(huán)境中成為一種“催化劑”式的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和動(dòng)力，但不是“著書(shū)”的唯一的制約性的前提條件。發(fā)憤和著書(shū)凸顯了中國(guó)古代文人的一種人性疏解和獨(dú)善其身的方式，是內(nèi)在自我表現(xiàn)意識(shí)和異質(zhì)性情感的外化狀態(tài)和存在。

“發(fā)憤著書(shū) ”為什么能成為自我價(jià)值的外化載體呢？在儒家思想主導(dǎo)的整個(gè)封建社會(huì)農(nóng)業(yè)文明時(shí)代里，入仕為宦是人生價(jià)值首要也是最重要的體現(xiàn)。因?yàn)榭资ト斯拇等松硐朐啤皩W(xué)而優(yōu)則仕”，置身網(wǎng)罟他非常鄙夷非仕之道、之末技。更何況在“官本位”的社會(huì)里，入仕的好處確實(shí)非常豐厚，光宗耀祖、物質(zhì)豐裕、生活優(yōu)越，名利雙收，(盡管不少文人非為一己私利)何樂(lè)而不為？這點(diǎn)，古人感受良深：“何不策高足，先據(jù)要路津。無(wú)為守貧賤，坎軻常苦辛?！?《古詩(shī)十九首》之《今日良宵會(huì)》)入仕為宦，理所當(dāng)然是那些飽學(xué)之士、才華橫溢之輩、忠君愛(ài)民者自我表現(xiàn)的最佳載體。

然而，生活給予他們的并不是一條條平坦寬闊的大道，任其縱情馳騁，即如是，李白仍高呼“大道如青天，我獨(dú)不得出”。相反，坎坷的人生會(huì)讓許多人感到驚恐或無(wú)助，悲慷或憤怒，坎坷伴隨一生意味著什么，他們并不陌生。且看左丘之失明、太史公之宮刑、杜甫一生之潦倒、高啟之腰斬。一代又一代的文人懷著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和治國(guó)平天下的抱負(fù)，都竭力想在事功上施展才能、實(shí)現(xiàn)自己的理想，以肯定本體的存在價(jià)值，但是由于種種難測(cè)的人生命運(yùn)和時(shí)代遭際，他們寄植于政治價(jià)值中的個(gè)性卻無(wú)法得以充分張揚(yáng)或根本得不到張揚(yáng)，他們無(wú)法也無(wú)力走出“蓬蒿”。才子情性與剜心遭際相撞擊愈發(fā)激起他們的哀怨、牢騷、悲憤、填膺和慷慨意緒。對(duì)于這些才華橫溢的文士來(lái)說(shuō)，政治理想的幻滅無(wú)疑是個(gè)沉重的打擊。這種價(jià)值表現(xiàn)形態(tài)的被否定，反而使主觀(guān)情感更加強(qiáng)烈，自我表現(xiàn)欲望更加熾烈，對(duì)自我價(jià)值的追求更加執(zhí)著。他們不甘就此沉寂或消亡，覺(jué)得還有自己應(yīng)有的存在價(jià)值。“所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒(méi)世而文采不表于后也。”[1]第1冊(cè)，82

必須“發(fā)憤”，還需找一種合適的表現(xiàn)自我價(jià)值的載體，“著書(shū)”理所當(dāng)然成為除卻政治理想后這些文士的最佳選擇。徐國(guó)榮先生從價(jià)值生成角度指出：“(三不朽)‘立德’和‘立功’雖是較高層次的追求目標(biāo)，但又幾乎少有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)。于是，‘立言’便成了一種主要的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式?！鴷?shū)立說(shuō)、銳意典籍便成了許多失意之士的生命安頓方式。”[2]8故“終不可用，退論書(shū)策以抒其憤，思垂空文以自見(jiàn)”[1]第1冊(cè)，82，“離群托詩(shī)以怨”[1]第1冊(cè)，308，所得是“身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流”的精神勝利?！傲⒌?、立功、立言”都是文人在傳統(tǒng)文化心理支配下自我表現(xiàn)意識(shí)的外化存在。三者雖同列，但決非平等，相反在政治為最高真實(shí)的信念持守里“立言”是次要的，只是一個(gè)立足(或許連這個(gè)立足機(jī)會(huì)就沒(méi)有)的臺(tái)階，孔子不會(huì)說(shuō)“學(xué)而優(yōu)”則“立言”。因此，相對(duì)于第一追求，著書(shū)首先是一種外化行為，更是一種異化行為。這種異化，深層次里是人格心魂的異化，外化為表層面即為著書(shū)。創(chuàng)作就成為他們第一政治理想外的另類(lèi)宣泄形式，同時(shí)建構(gòu)自己的精神家園以安頓那顆因身世遭受環(huán)境壓迫帶來(lái)愁哀苦悶的靈魂，從中獲得些許凄美的慰藉和怡悅以維持心態(tài)的平衡。

發(fā)憤的內(nèi)容決定了其功用。首先，宣泄內(nèi)心久被壓抑的苦痛，在政治理想破滅后得到一些慰藉和補(bǔ)償。“政治事功上的‘無(wú)所表現(xiàn)’，成就了這類(lèi)歷史人物的在精神生產(chǎn)上的‘有所表現(xiàn)’?！盵3]其次，通過(guò)創(chuàng)作的作品曲折地折射出自己永不能舍棄的政治價(jià)值觀(guān)念，并通過(guò)作品的影響使自己能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中發(fā)揮出一定的作用，哪怕這作用是十分微弱的。他們或借此展現(xiàn)自己的政治理想，或批判現(xiàn)實(shí)政治及當(dāng)?shù)勒撸蚺新钻惲?xí)，或鳴人世不平。再次，亦最重要，即通過(guò)作品這一具體的外化存在形式使自我存在價(jià)值最終得以表現(xiàn)和肯定。

總之，發(fā)憤著書(shū)首先是自我表現(xiàn)意識(shí)的外化，同時(shí)不止于此，因?yàn)樗糟Ｓ谥黧w自覺(jué)的首要人生追求而淪為異化。在特定的歷史環(huán)境里，“立德”與“立功”只是文人的一種一廂情愿式的自作多情，統(tǒng)治者只需要這種工具。文化心理積淀于古代文士?jī)?nèi)心的自我表現(xiàn)意識(shí)和自我價(jià)值的失衡使得他們的人生充滿(mǎn)悲凄的郁憤。同時(shí)，自我表現(xiàn)意識(shí)的強(qiáng)烈張揚(yáng)，導(dǎo)致眾多文人的異質(zhì)形態(tài)的文學(xué)構(gòu)思心態(tài)“發(fā)憤”的加速形成和向藝術(shù)理想的轉(zhuǎn)化——“著書(shū)”，從而也使自身價(jià)值得以外化、肯定和提升。

二、窮而后工：藝術(shù)感發(fā)的內(nèi)化與升華

主體的人生遭際及其形成的特定心理機(jī)制對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)風(fēng)格的內(nèi)化性影響，古代文學(xué)家和文論家亦尤為關(guān)注，繼“發(fā)憤著書(shū)”后提出了“窮而后工”這一重要命題并予以闡釋。

司馬遷首先提出“窮”：“屈平正道直行，竭忠盡志，以事其君，讒人間之，可謂窮矣?！盵1]第1冊(cè)，85其義為作家政治上的不遇和矢志導(dǎo)致憤的生成與轉(zhuǎn)化——“著書(shū)”，故“《離騷》蓋自怨生”。歐陽(yáng)修則首次明確提出“窮而后工”的概念：

予聞世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮。夫豈然哉？蓋世所謂傳詩(shī)者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊(yùn)其所有，而不得施與世者，多喜自放山巔水涯，外見(jiàn)蟲(chóng)魚(yú)草木風(fēng)云鳥(niǎo)獸之狀類(lèi)，往往探其奇怪；內(nèi)有憂(yōu)思感憤之郁積，其興于怨刺以道羈塵寡婦之所嘆，而寫(xiě)人情之難言；蓋愈窮則愈工。然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也。[1]第2冊(cè)，130

歐陽(yáng)修謂“士之蘊(yùn)其所有而不得施于世”為“窮”，此等人即“窮人”，即富有才華、胸懷大志但不能施展顯露于世間的人。但是“窮”的內(nèi)涵不止于此， 還應(yīng)包括如下層面：一是才能不能施展于世，“致君堯舜”政治理想的失落，自我價(jià)值的無(wú)從得以外化和肯定造成精神的極端壓抑并難以消解；二是生活困頓和物質(zhì)貧窮，這往往與第一義相統(tǒng)一，杜甫可為典范，吃的是“殘杯與冷炙”，穿的是“衣百結(jié)”；三是作家對(duì)生活的體驗(yàn)和生命的感悟進(jìn)入了普遍、真實(shí)、本真的狀態(tài)，在第一、第二兩種情境中感受更甚；四是作家的情感達(dá)到了極點(diǎn)無(wú)法抑制，岳飛的仇恨憤慨已達(dá)到“饑餐胡虜肉、渴飲匈奴血”的程度，迫切需要宣泄排遣。此即“不平”說(shuō)，或悲憤或苦痛，歡樂(lè)亦可，但此種情形在文學(xué)語(yǔ)境中所占比例很少。這四種內(nèi)涵并非分割存在，而是相互聯(lián)系甚至是糾纏交織。

何謂“工”呢？盡管自歐陽(yáng)修始?xì)v世皆有論述，如韓愈云“歡愉之辭難工”，歸莊言“然則士雖才，必小不幸而身處厄害，大不幸而際危亂之世，然后其詩(shī)乃工”[1]第3冊(cè)，294，趙翼道“賦到滄桑詩(shī)便工”，但對(duì)“工”卻未作闡釋。有學(xué)者認(rèn)為“工”是指高超的才能技藝或指精妙作品[4]。但很顯然，古人所言的“工”是指品鑒、批評(píng)作品優(yōu)劣的一種標(biāo)準(zhǔn)。既然是評(píng)判作品的標(biāo)準(zhǔn)，如果“工”是指“高超的才能技藝或精妙作品”就不甚妥切而且顯得十分模糊，潛在的解釋就是把作品的創(chuàng)作理解為是作家的目標(biāo)明確的刻意追求。筆者認(rèn)為，它應(yīng)是作品內(nèi)涵(思想內(nèi)容)與形式的結(jié)合，形式層包括藝術(shù)技巧和氣格，但它著重指內(nèi)涵方面的藝術(shù)感發(fā)力，它能從不同層面上引起不同接受者的共鳴，乃至使接受者心靈得以?xún)艋?、人格得以提升。所以，“窮而后工”的內(nèi)涵是飽經(jīng)人生坎坷的作家，內(nèi)心郁積著難以抑制的強(qiáng)烈壓抑感，更有著對(duì)人生、生命的深刻感悟，他才會(huì)寫(xiě)出富有感發(fā)力的優(yōu)秀作品。

因此，那些不得已所選擇的創(chuàng)作“無(wú)不回蕩著懷才不遇、生不逢時(shí)、空懷壯志的悲哀與落寞。他們或發(fā)泄自己不被重用的不平和牢騷，或表達(dá)自己的忠貞、才能、壯志不被理解和賞識(shí)的哀傷和孤獨(dú)，或轉(zhuǎn)而對(duì)上層統(tǒng)治階級(jí)的揭露和批判，或引發(fā)悲天憫人、傷時(shí)感亂之懷”[3]，內(nèi)容上道生命之遭際、內(nèi)心之憂(yōu)憤。《離騷》報(bào)“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”之“怨”，《史記》抒“身毀不用”之“憤”，或抒“文籍雖滿(mǎn)腹，不如一囊錢(qián)”(趙壹《疾邪賦》)之悲酸，或有“世胄躡高位，英俊沉下僚” (左思《詠史》)之感愴，或有“半夜一聲長(zhǎng)嘯，悲天地，為予窄”(辛棄疾《霜天曉角·赤壁》)之悲嘆，或有“征途崄巇，人乏馬饑”(高啟《悲歌》)的哀傷，或有“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”(龔自珍《己亥雜詩(shī)》)之吶喊。

為何表達(dá)窮愁憤郁之情和表現(xiàn)世事人生領(lǐng)悟的作品更具藝術(shù)感發(fā)力呢？對(duì)于造成“歡愉之辭難工，而窮苦之言易好”現(xiàn)象的原因，韓愈從主體際遇角度作了分析：“至若王公貴人，氣滿(mǎn)志得，非性能而好之，則不暇以為?！盵1]第2冊(cè)，129歐陽(yáng)修則把遭時(shí)、失志之士作比，進(jìn)行了更詳細(xì)全面的闡發(fā)：

君子之學(xué)，或施之事業(yè)，或見(jiàn)于文章，而嘗患于難兼也。蓋遭時(shí)之士功烈顯于朝廷，名譽(yù)光于竹帛，故其常視文章為末事，而又有不暇于不能者焉。至于失志之士，窮居隱約，苦心危慮，而極于精思，與其有所感激發(fā)憤，唯無(wú)所施于世者，皆一寓于文辭。故曰：窮者之言易工也。[5]202

他的分析頗中肯綮，是韓愈論解的注腳。而焦弘見(jiàn)解尤為獨(dú)到，他深入詩(shī)歌(作品)內(nèi)部特質(zhì)即從“詩(shī)言志，詩(shī)緣情”角度加以論述：

古之稱(chēng)詩(shī)者，率羈人怨士，不得志之人，以通其郁結(jié)，而抒其不平，蓋《離騷》所從來(lái)矣。豈詩(shī)非在勢(shì)處顯之事，而常與窮愁困悴者直邪？詩(shī)非他，人性靈寄也。茍其感不至，則情不深。情不深，則無(wú)以驚心而動(dòng)魄，垂世而行遠(yuǎn)。[1]第2冊(cè)，135

考察創(chuàng)作主體的人生經(jīng)歷，我們就可以洞知他們論理所在。眾多文士為了實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值、做一番事業(yè)，被自我實(shí)現(xiàn)欲強(qiáng)烈沖蕩著。但是時(shí)代的束縛、現(xiàn)實(shí)的黑暗、難料的遭遇使諸多豪情夙愿難以實(shí)現(xiàn)，也難被理解，形成了與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的尖銳對(duì)立。從個(gè)人命運(yùn)出發(fā)，自然與社會(huì)對(duì)個(gè)體的壓抑感受也愈加深刻，在自己被凌辱被損害的命運(yùn)中感悟世界的冷漠與殘酷，底層人的視角中社會(huì)的不合理性昭然若揭?！皬摹狻矗б饪鄲炛恕苑派綆p水涯’，對(duì)自然有深入細(xì)致體察；從‘內(nèi)’看，‘憂(yōu)思感憤’的積累通過(guò)怨刺寫(xiě)作出優(yōu)秀的作品。人在郁悶時(shí)對(duì)情感的體驗(yàn)也更加深入細(xì)膩，所以能寫(xiě)出細(xì)微幽深的情緒。”[6]太久的壓抑，“積蓄既久，勢(shì)不能遏，一旦見(jiàn)景生情，觸目興嘆：奪他人之酒杯，澆自己之塊壘；訴心中之不平，感數(shù)奇于千載”，短歌當(dāng)哭，言人所不言之語(yǔ)，吐人所不敢吐之情，如此文章具有強(qiáng)烈感發(fā)力當(dāng)毋庸置疑，“工”的價(jià)值進(jìn)一步外化升華。

錢(qián)鐘書(shū)先生說(shuō)：“頌揚(yáng)過(guò)去正表示對(duì)現(xiàn)在不滿(mǎn)，因此《三百篇》里有些表面上的贊歌只是骨子里的怨詩(shī)了?！盵7]150“歡愉之辭”也有二重性，即使有些作家如陶潛、蘇軾等話(huà)語(yǔ)雖然達(dá)觀(guān)，可深層的悲哀溢于詞表。但總體上，文士一旦得志仕途，則常“視文章為末事”“不暇與不能”，實(shí)有江郎才盡之虞；同時(shí)，逐漸失去了對(duì)真實(shí)人生和社會(huì)的深切體驗(yàn)，無(wú)法體會(huì)命運(yùn)的吞聲之哭，創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力逐漸鈍化，甚至創(chuàng)作動(dòng)機(jī)也可值得懷疑，且不論作品的藝術(shù)感發(fā)力了。與之相比，那些失途之士除了“發(fā)憤”還有什么“歡愉”可言？須注意的是“發(fā)憤”之必須真，非為流譽(yù)而矯揉造作，忸怩作丑態(tài)。

“窮而后工”與文學(xué)批評(píng)接受過(guò)程中接受者的欣賞思維、意蘊(yùn)期待視野、接受心境也密切相關(guān)，或者說(shuō)作品感發(fā)力借助接受者得以升華。古代欣賞音樂(lè)，以悲哀為主，簫塤之音尤摧心魄。詩(shī)樂(lè)相通，古人論評(píng)詩(shī)歌很重視苦言哀感，評(píng)判作品往往“以悲為美”，看重人生坎坷的作家以及抒發(fā)窮愁、悒郁憤懣之情和充滿(mǎn)慨嘆、哀愁的作品，以至于影響到作品的主題與內(nèi)容。有云：“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁?！弊鲎魉频摹皬?qiáng)說(shuō)愁”可謂是抓住了讀者偏好“悲美風(fēng)格”的接受心態(tài)，使讀者的期待視野得以實(shí)現(xiàn)而同時(shí)內(nèi)在精神也得到滿(mǎn)足。從深層看，“悲美風(fēng)格”的意蘊(yùn)期待反映出人們對(duì)悲劇崇高美的欣賞。因?yàn)樽髌匪憩F(xiàn)出的悲劇性引起讀者的共鳴，能夠加深人們對(duì)人生命運(yùn)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。對(duì)悲劇本身及其表現(xiàn)形態(tài)的欣賞而獲得滿(mǎn)足與快意，這些讀者不是在“欣賞”痛苦，而是在欣賞主人公反抗痛苦的方式和精神，以及從中凸顯透射出的人格的崇高美。這時(shí)的“工”體現(xiàn)為非文本卻更為深遠(yuǎn)的影響。

三、理論整合性

從前面的論述可以看出，“發(fā)憤著書(shū)”著重在文學(xué)活動(dòng)過(guò)程的前期階段的創(chuàng)作外部規(guī)律的闡述，“窮而后工”則著重在后期階段的創(chuàng)作內(nèi)部規(guī)律的闡述。當(dāng)然，二者絕非是各自孤立存在的。兩個(gè)命題對(duì)創(chuàng)作規(guī)律的揭示，理論上體現(xiàn)出中國(guó)古典文論的獨(dú)特而典型的自覺(jué)整合性，也由此昭顯了它的潛在理論體系架構(gòu)。而這種理論整合性突出地由“發(fā)憤著書(shū)”和“窮而后工”內(nèi)涵即自我表現(xiàn)意識(shí)的外化和異化與作品藝術(shù)感發(fā)力的內(nèi)化和升華共同生發(fā)出來(lái)。

在創(chuàng)作準(zhǔn)備階段，由時(shí)代思維孕育了創(chuàng)作主體心理結(jié)構(gòu)中強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)意識(shí)，又由時(shí)代環(huán)境催生了主體悲劇心理機(jī)制和縈回著中國(guó)式哀感的文學(xué)構(gòu)思心態(tài)——“窮”，異質(zhì)性創(chuàng)作情感因此萌生，經(jīng)藝術(shù)構(gòu)思而訴諸筆端得以“發(fā)憤”，創(chuàng)作情感得以生成轉(zhuǎn)化進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)造物化階段。而在此階段，與異己力量壓抑排斥性的對(duì)立沖突中，創(chuàng)作主體構(gòu)建具有肯定性?xún)r(jià)值內(nèi)涵的表現(xiàn)形態(tài)，即文藝作品這一存在形式、主體，也在“著書(shū)”過(guò)程中不僅超越了創(chuàng)作對(duì)象，也超越了自我，使“著書(shū)”最終成為主體的一種存在發(fā)展方式與人生理想的另類(lèi)載體。進(jìn)入文學(xué)接受階段，如此創(chuàng)作出的作品就具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感發(fā)力，即“工”，給接受者以情感的共鳴和心靈的震撼。同時(shí)，這類(lèi)作品對(duì)于接受者的批評(píng)方式和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的形成影響是重大的。接受者“以悲為美”形成了“將作家身世之窮與作品富有怨悱情調(diào)的美感特征相聯(lián)系，進(jìn)而評(píng)定作家創(chuàng)作成就的批評(píng)方式”[8]，這反過(guò)來(lái)對(duì)“悲美風(fēng)格”作品的創(chuàng)作產(chǎn)生了客觀(guān)推動(dòng)作用。這也體現(xiàn)了文學(xué)接受與作品風(fēng)格二者的形成、提升完善過(guò)程是互動(dòng)的，相輔相承的。

從“發(fā)憤著書(shū)”到“窮而后工”內(nèi)具了文學(xué)創(chuàng)作的全過(guò)程，對(duì)創(chuàng)作的整體過(guò)程進(jìn)行了全景式系統(tǒng)觀(guān)照描述。從創(chuàng)作心理動(dòng)機(jī)、文學(xué)發(fā)生、文字寫(xiě)作(文學(xué)物化)、文學(xué)風(fēng)格到文學(xué)接受，體現(xiàn)了兩個(gè)范疇的內(nèi)在整合性及其整合過(guò)程，這個(gè)過(guò)程可以概括為：自我價(jià)值表現(xiàn)意識(shí)→“窮”→“發(fā)憤”→(選擇)“著書(shū)”→“工”(感發(fā)力)。從孤立文論范疇生成為體系化的理論規(guī)律，無(wú)疑具有非常重要的史的意義，后人對(duì)這種史的意義自發(fā)自覺(jué)地進(jìn)行著理論上的建構(gòu)整合，這在其他文論范疇中是罕見(jiàn)的。它的整合性之所以是獨(dú)特的，是因?yàn)橹袊?guó)古典文論其他范疇極少像其較為自覺(jué)地生成為一種系統(tǒng)化的理論規(guī)律，其成為了有別于它者的實(shí)實(shí)在在的“這一個(gè)”。它是典型的，是因?yàn)樗苣艽砉诺湮恼摰臐撛诘南到y(tǒng)化過(guò)程，即對(duì)中國(guó)特色的散點(diǎn)式批評(píng)論述作詮釋整合之后而升華聚焦，較之它者，二者整合性的程度與關(guān)聯(lián)的密切性具有的典型性自不待言。

總而言之，由自我表現(xiàn)意識(shí)的外化和異化與作品藝術(shù)感發(fā)力的內(nèi)化和升華的全面融合，使傳統(tǒng)創(chuàng)作理論趨于系統(tǒng)整合化，最終呈現(xiàn)出理論的獨(dú)立形態(tài)?！鞍l(fā)憤著書(shū)”和“窮而后工”的提出、形成和發(fā)展，揭示了主客觀(guān)因素對(duì)創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)有著深遠(yuǎn)影響的特殊規(guī)律，更重要的是它對(duì)文學(xué)發(fā)生論、文學(xué)創(chuàng)造論、文學(xué)接受批評(píng)理論的內(nèi)在揭示，從世界、作家、作品、讀者四個(gè)環(huán)節(jié)全方位地對(duì)文學(xué)規(guī)律進(jìn)行揭示。因此，不僅在古代，而且在當(dāng)今時(shí)代仍然會(huì)對(duì)其作更加深入的研究和現(xiàn)代闡釋。

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[責(zé)任編輯：李法惠]

From “Writing Books” to “Hardship Inspiring Ambition”——On the Integration of Chinese Classical Literature

CAO Yan-chun

(School of Primary Education， Hainan Normal University， Haikou Hainan 571158, China)

Abstract:With The Dragon Carved in the Heart of Literature and Original Poem, the highly systematized literary theory works, Chinese classical literature is still characterized in the form of scatter, non-systematic structure. But the external features can not conceal the self-consciousness integration of classical literature, which highlight the “writing books” and “hardship inspiring ambition” in two categories. After reflecting and re-interpreting the meanings of “writing books” and “hardship inspiring ambition”, you can glimpse inside a unique and typical Chinese classical integration.

Key words:writing books; hardship inspiring ambition; self-expression, artistic force, integration

收稿日期：2016-02-08

基金項(xiàng)目：海南省社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)規(guī)劃項(xiàng)目“文學(xué)教育視野下的語(yǔ)文知識(shí)研究”，項(xiàng)目編號(hào)：HNSK(JD)12-13。

作者簡(jiǎn)介：曹艷春(1978—),女，河南省固始縣人，西南大學(xué)教育學(xué)博士后科研流動(dòng)站博士后，海南師范大學(xué)初等教育學(xué)院副教授，文學(xué)博士，研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)與語(yǔ)文教育。

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1002-6320(2016)03-0050-05