顏 彥 陸建非

聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在開篇中即明確指出，“全球化和社會轉(zhuǎn)型過程中在為各群體開展新對話創(chuàng)造條件的同時，也與不容忍現(xiàn)象一樣，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨損壞、消失和破壞的嚴(yán)重威脅。在缺乏保護資源的情況下，這種威脅尤為嚴(yán)重?！比蚧c現(xiàn)代化過程中的社會轉(zhuǎn)型和文化變遷所帶來的綜合影響威脅著非遺的存續(xù)，使非遺陷入生存困境。而非遺的生存困境從根本上說，是由傳統(tǒng)傳承方式式微所導(dǎo)致的傳承困境。

一、傳統(tǒng)文化服務(wù)于立德樹人目標(biāo)的一致性

傳統(tǒng)文化是一個民族的根,一個民族歷史的積淀和共同的精神家園。在滄海桑田的社會變遷中,一個民族的風(fēng)風(fēng)雨雨,一個國家的浮浮沉沉,總會在歷史備忘錄中留下痕跡。人們在思想觀念、道德情操、思維方式、個性特征、行為模式以及想象力等各個方面的狀況,或以物質(zhì)形態(tài)的古跡遺存,或以非物質(zhì)形態(tài)的風(fēng)情習(xí)俗、工藝技能等傳之后世,澤被后人。每一個民族,每一個國家,在其獨特的歷史進程中都會形成獨樹一幟的文化形態(tài),并構(gòu)成色彩斑斕的世界文化之林。中國是一個有數(shù)千年文明史的多民族國家,以文化的獨特性、持久性、厚重性著稱于世,給后人留下了蔚為壯觀的文化遺產(chǎn)。從這些偉大的遺產(chǎn)中,我們能夠明白“我們是誰”“從哪里來”“又要到哪里去”,我們能夠繪出自己的文化圖譜,找到自身的優(yōu)缺點,找到與世界對話的結(jié)合點與切入點。因此,文化是民族的“根”,是國家的“魂”,是我們穿越時空,保持獨立與完整,走向未來的精神紐帶。而保護這些“根”之所系、“魂”之所在的文化遺產(chǎn),則是歷史賦予我們的莊嚴(yán)使命,也是我們對后代所肩負的神圣職責(zé)。

歷史經(jīng)驗告訴我們,任何一個社會群體的發(fā)展都需要凝聚力。氏族的凝聚力來自血緣,而民族的凝聚力來自文化。無論在怎樣一個社會環(huán)境中,沒有文化的認同,民族凝聚力的形成只能是一句空話。發(fā)生在世紀(jì)至世紀(jì)的各國文化遺產(chǎn)保護運動,其本身就是一場由各國政府掀起的捍衛(wèi)本土文化主權(quán)、保護傳統(tǒng)道德的傳統(tǒng)文化保衛(wèi)戰(zhàn)。而起步于本世紀(jì)的中國民族民間文化保護工程,同樣是一場由政府發(fā)起的本國傳統(tǒng)道德體系、價值體系、認知體系的搶救運動，讓傳統(tǒng)道德、傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)價值體系的傳統(tǒng)文化回歸運動。

習(xí)近平總書記深刻指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力?！绷⒌聵淙耍褪且屩腥A民族崇真向善的德心永在、優(yōu)秀的精神基因永續(xù)，讓中國人成為“中國人”。黨的十八大報告指出，“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”?！傲⒌聵淙恕笔状未_立為教育的根本任務(wù)，指明了今后教育改革的發(fā)展方向。立德樹人，即教育事業(yè)不僅要傳授知識、培養(yǎng)能力，還要把社會主義核心價值體系融入國民教育體系之中，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、榮辱觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)示，滋養(yǎng)著中華民族生生不息、發(fā)展壯大。中小學(xué)作為優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入立德樹人的實踐中，既是職責(zé)與使命所在，也是不斷提升立德樹人實踐成效的要求和選擇。

我國豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于各族人民長期的生產(chǎn)生活實踐,體現(xiàn)了中華民族所特有的生產(chǎn)模式、生活方式、道德觀念、審美趣味和藝術(shù)風(fēng)格,表現(xiàn)了中華民族強大的向心力和恢宏的氣度。它產(chǎn)生于民間,生長于民間,繁榮于民間,貼近實際、貼近生活、貼近群眾,無論其價值觀念還是呈現(xiàn)形態(tài)上，都與人民大眾有著密切的聯(lián)系。它蘊涵著深刻的人與自然、人與社會以及人與人之間和諧相處的理念,以及愛國為民、重諾守信、勤勞勇敢、聰明智慧等中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德因素,因而是當(dāng)前和諧文化建設(shè)的重要文化資源和社會主義核心價值觀的重要文化基礎(chǔ),對構(gòu)建社會主義和諧社會具有十分重要的意義。廣大人民群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護所表現(xiàn)出來的極大熱情,正表明它是深入人心,深孚民意的。

中小學(xué)教學(xué)是一個循序漸進的教學(xué)過程。在這個過程中，學(xué)生通過不斷地獲取感性體驗進而上升到理性認識，每個學(xué)生自小就能夠從不同角度、不同層面感受和認識事物。一個人或一個群體對“非遺”的理解和認同，絕非短期突擊所能實現(xiàn)的。它需要通過持續(xù)的接觸來不斷加深認識，增進了解。在以非遺為主題的課堂中，教師根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律、身心發(fā)展規(guī)律，提供循序漸進的學(xué)習(xí)內(nèi)容和和學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生在不斷的體驗和學(xué)習(xí)中逐漸達到對文化的理解和認同。經(jīng)過一系列有目的、有計劃的課程教學(xué)，學(xué)生得以在學(xué)習(xí)的主線中橫向拓展至不同領(lǐng)域知識的學(xué)習(xí)與體驗。反過來看，學(xué)生經(jīng)過對不同領(lǐng)域知識的持續(xù)學(xué)習(xí)，更能理解“文化”的立體性和復(fù)雜性，因而更有可能促進對文化的認同。文化的立體性通過多學(xué)科不同視角切入，使文化的認知過程更多元化，讓學(xué)生對文化的認知更為全面，進而更好地達到理解效果。尤其是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳播和習(xí)得過程中，它的核心意蘊以及各種向善、向真、向美、向上的要素時時處處春風(fēng)化雨，潤物無聲，長久以往，潛移默化，一種正確的道德觀和價值觀由此發(fā)端，推進并服務(wù)于健康人格和健全心智的形成。

二、全球化進程中母文化傳承弘揚的緊迫性

費孝通先生曾說，“要明白中國的傳統(tǒng)文化，就得到鄉(xiāng)間去看看那些大地的兒女們是怎樣生活的。文化本來就是人群的生活方式，在什么環(huán)境里得到的生活，就會形成什么方式，決定了這人群文化的性質(zhì)。中國人的生活是靠土地，傳統(tǒng)的中國文化是土地里長出來的”。

農(nóng)耕文化構(gòu)成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生和發(fā)展的主要文化環(huán)境，我國豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是幾千年農(nóng)耕社會的積累。正是費孝通先生所說的典型的“土地里長出來的文化”，非遺實際上就是以農(nóng)耕文化為主的前工業(yè)時代人們的生活方式。所有的文化隨著歷史的發(fā)展而變遷，文化通過變遷來適應(yīng)不斷改變著的社會環(huán)境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷經(jīng)農(nóng)耕社會的各個階段，隨著社會環(huán)境的變化而不斷地調(diào)適自身，從而獲得強大的生命力，傳承不息。然而，隨著現(xiàn)代社會的到來，中國社會正將自己從“土地”里拔出來，當(dāng)今社會變化之快常常使人們用“翻天覆地”來形容，持續(xù)千年的農(nóng)耕文化以前所未有的速度變革著自己，而以農(nóng)耕文化作為生長土壤的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭遇了現(xiàn)代化和全球化的雙重沖擊。

人類學(xué)家認為，“現(xiàn)代化是人們經(jīng)常地用來描述今天正在發(fā)生的社會和文化變遷的術(shù)語之一?，F(xiàn)代化指文化和社會經(jīng)濟的變遷過程，發(fā)展中社會由此過程獲得某些西方工業(yè)化社會的特征”。具體說來，現(xiàn)代化進程主要意味著科技的發(fā)展、農(nóng)業(yè)的進步、工業(yè)化和城市化?？萍嫉娘w速發(fā)展，極大地改變了人們的生產(chǎn)生活方式，特別是在數(shù)字和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推動下，我們進入到知識爆炸時代，傳統(tǒng)的知識和技能讓位于不斷被創(chuàng)造出來的新的知識和技能。在科學(xué)技術(shù)進步的推動下，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)過渡，機械化的耕作與收獲、科學(xué)的管理和運作、市場化的組織和經(jīng)營，商品化的農(nóng)業(yè)正在逐漸代替?zhèn)鹘y(tǒng)的生存型農(nóng)業(yè)；工業(yè)化是現(xiàn)代化的核心內(nèi)容，大規(guī)模的機械化、自動化的高效率生產(chǎn)造成手工技能的邊緣化。在信息、數(shù)字技術(shù)的推動下，中國正向新型的工業(yè)化社會轉(zhuǎn)變；城市化是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和工業(yè)化的伴隨過程，大量的農(nóng)村人口進入城市，一些鄉(xiāng)村地區(qū)逐漸轉(zhuǎn)化為城市地區(qū)。

總之，現(xiàn)代化進程使我國由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會和后工業(yè)社會轉(zhuǎn)變，隨之而來的是社會文化環(huán)境的巨變?！八^現(xiàn)代化運動絕不僅限于一般意義上的社會發(fā)展或社會進化，它是一場更為深刻、更為寬泛的文化變遷或曰文化革命。它是要用一種現(xiàn)代的新文化方式取代傳統(tǒng)的舊文化方式”。在新文化方式逐漸取代舊文化方式的過程中，作為非遺產(chǎn)生和發(fā)展土壤的農(nóng)耕社會文化環(huán)境正在逐漸消逝，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為了在己經(jīng)逝去的文化環(huán)境中形成的傳統(tǒng)。每一分鐘，就可能有一首民歌、一個樂種、一種手藝或一座古建筑在消失。比如民歌，過去有很多勞動歌曲，插秧時要吼插秧的號子，薅草時要敲薅草的鑼鼓，伐木時要唱伐木的歌曲。隨著生產(chǎn)方式的完全消失，這些非遺也隨之消失。地方戲曲劇種已由50年前的360余種減少到今天的200余種，能夠看到舞臺演出的只有80余種。此外，很多傳統(tǒng)手工技藝類項目也后繼無人，瀕臨失傳。《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃》（2014—2020年）顯示，1978年至2013年，中國城鎮(zhèn)常住人口從1.7億人增加到7.3億人，城鎮(zhèn)化率從17.9%提升到53.7%；預(yù)計到2020年，中國常住人口城鎮(zhèn)化率將達到60%左右。在中國農(nóng)村人口逐步走向城鎮(zhèn)的同時，農(nóng)村“空巢化”、“空心化”現(xiàn)象嚴(yán)重，農(nóng)村的年輕人離開農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進城務(wù)工，根植于農(nóng)村、源于農(nóng)村生活的傳統(tǒng)文化面臨著“斷根”的危險?！皞鹘y(tǒng)文化絕大多數(shù)是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，幾乎全部的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是鄉(xiāng)土文化、地域文化，都跟農(nóng)業(yè)社會的生產(chǎn)生活和農(nóng)村密切相關(guān)。城鎮(zhèn)化意味著和鄉(xiāng)土文化的分離?！?/p>

全球化即全球一體化，是社會的現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的現(xiàn)象與過程，強調(diào)了全球范圍內(nèi)經(jīng)濟、政治、文化、社會的交流、聯(lián)系與影響的增加而呈現(xiàn)出世界聯(lián)結(jié)為一個整體的趨勢。湯普林森提出，“全球化是指現(xiàn)代世界的復(fù)雜聯(lián)結(jié)，一種相互聯(lián)系和相互依存的現(xiàn)代社會生活，尤其是快速發(fā)展、不斷密集的相互聯(lián)系和互相依存的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)”。全球化肇始于經(jīng)濟領(lǐng)域，在經(jīng)濟全球化的推動下，到世紀(jì)年代，全球化的影響幵始深入到政治、文化、社會等多個層面，尤其是文化全球化趨勢的加強引起了人們的關(guān)注。進入本世紀(jì)以來，文化全球化成為最重要的文化現(xiàn)象之一。文化全球化對世界文化特別是發(fā)展中國家的文化正在產(chǎn)生不可忽視的影響，它是當(dāng)代民族文化生存與發(fā)展的外部大環(huán)境的重要構(gòu)成因素。全球化對世界文化的最大影響在于增強了文化的交流與融合，全球化為不同國家、不同民族和不同地區(qū)的文化提供了在世界范圍內(nèi)進行廣泛地交流與融合的平臺。

在這個世界平臺上，一方面，我們可以“美人之美”，通過吸收、借鑒世界其他國家和民族文化中的先進因素，從而取長補短以保持民族文化的生命力與創(chuàng)新力；另一方面，我們必須清醒地認識到，全球化是強勢文化的全球化，對于弱勢文化特別是發(fā)展中國家來說，現(xiàn)在的全球化不是平等的全球化，而是以西方文化特別是美國文化為主導(dǎo)和中心的全球化。在國際文化交流中，西方文化對發(fā)展中國家文化形成巨大的“文化逆差”，導(dǎo)致“傳統(tǒng)社會中相對的文化自主性和原生的單純性遭到威脅，取而代之的是越來越多的外來文化在本土語境中的‘旅行’”。以強大的經(jīng)濟實力為后盾、發(fā)達的傳媒和文化產(chǎn)業(yè)為載體，西方文化在潛移默化之中融入人們的生活，以“前衛(wèi)”“時尚”“酷”為標(biāo)簽的西方大眾文化得到眾多年輕人的追捧。正如學(xué)者們所指出的，“強勢的外來文化會被一些人視為時尚，而時尚久而久之會改變越來越多人的價值觀”。這在一定程度上，對我們的民族和傳統(tǒng)文化包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)形成了沖擊與威脅，“更為嚴(yán)重的是，民族文化在受到外來文化的沖擊時，由于民眾在外來文化的沖擊下，傳承和融合外來文化的不同或者進度上的差別，極易造成大眾中文化認同的缺失，難以形成一個系統(tǒng)的文化體系”，從而削弱民族的凝聚力與向心力。

實際上，現(xiàn)代化與全球化是交織在一起的一個硬幣的兩面，現(xiàn)代化催生了全球化，全球化是全球的現(xiàn)代化，它們一起構(gòu)成了當(dāng)代社會最重要的文化背景，也構(gòu)成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)下的主要生存環(huán)境。而世界范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動的興起正是由于人們意識到了非遺在現(xiàn)代化與全球化的沖擊之下的生存困境。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識的覺醒是人們在縱向的時代變遷（現(xiàn)代化）和橫向的文化交流（全球化）的交叉影響下，對傳統(tǒng)文化和本土文化的一種文化自覺。正如學(xué)者周憲所說，“現(xiàn)代化和全球化是一對孿生現(xiàn)象，工業(yè)化、都市化、商業(yè)化、理性化、科層化、勞動力的社會分工、個人主義的增長、民族國家形成等發(fā)展進程，導(dǎo)致了全球化的擴張，同時也引發(fā)了對這一進程的種種警覺甚至抵制的強烈反應(yīng)，他們尤其體現(xiàn)在對本土地方性文化的重新肯定，對過去安全的、本真的家園的向往”。

三、民族文化軟實力促進國力提升的重要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曾經(jīng)是農(nóng)耕社會人類的重要生產(chǎn)生活方式，在社會中扮演著重要的角色，滿足著人們物質(zhì)層面和精神層面的需求。但是進入現(xiàn)代社會，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化與全球化的沖擊下，遭遇了巨大的“土壤流失”的威脅，其生存和傳承面臨著巨大的困境。

人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化心理的改變也是影響非遺在當(dāng)代傳承的重要因素。近代以來，中國經(jīng)歷了數(shù)次對傳統(tǒng)文化進行反思、批判、變革和否定的政治與文化運動，一次次改變甚至顛覆著人們對作為傳統(tǒng)民間文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知與文化心理，在一定程度上使人們形成了對部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“封建”“陳舊”“被批判”“應(yīng)革除”的刻板印象。改革開放后，中國開啟全面現(xiàn)代化進程，并受到越來越廣泛而深刻的外來文化影響。人們在現(xiàn)代文化和西方文化的影響下，又將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定位為“舊的”與“土的”文化。人們心理上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化定位，表示出人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化自卑感，表達著一種對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認同危機。這種對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏文化認同感和自豪感的集體文化心理狀態(tài)，是影響非遺在當(dāng)代生存的深層原因。

隨著機械化大生產(chǎn)批量、高效、高質(zhì)生產(chǎn)出來的各種用品進入千家萬戶，傳統(tǒng)手工藝用品基本被代替，在電視劇、電影、網(wǎng)游等多樣化的休閑娛樂選擇面前，傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技也逐漸沒落。但是“相對于充滿祌奇力量的機器而言，人手的能力極其有限，但是這并不意味我們可以因為機器的力量和社會的發(fā)展而淡忘傳統(tǒng)手工藝的神奇魅力……在我們充分利用便利與快捷的機械產(chǎn)品之時，常常厭惡于機器的冷峻與絕情，懷念傳統(tǒng)手工制品的“溫情和精致”。在紛繁復(fù)雜的“娛樂至死”社會中，傳統(tǒng)藝術(shù)、神話史詩又成為人們懷舊和回歸的精神寄托，“這種彌漫在現(xiàn)代人群中的‘懷舊’情緒其實是當(dāng)今社會的一種普遍心態(tài)，是社會發(fā)展到一定時期人類本性的天然回歸。回歸傳統(tǒng)、回歸歷史、回歸原始成了現(xiàn)代人的共同心理選擇”。所以，優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，雖然是“屬于已經(jīng)消逝的過去”的文化，但卻并非“過時”的文化。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種滲透到人們生活各個角落的傳統(tǒng)文化，是我們民族情感的根基，是我們的精神家園，在現(xiàn)代社會中為我們提供持續(xù)的文化歸屬感和文化認同感，這是我們保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的初衷。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)的文化，它應(yīng)該“始終與變化著的文化語境相適應(yīng)，表達的是當(dāng)下傳承主體的鮮活情感”。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代的傳承，是對如何使逐漸失去原生環(huán)境的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化空間中生存和發(fā)展問題的探討。

眾所周知，意大利在文化遺產(chǎn)保護領(lǐng)域走在世界前列，這很大程度上得益于其嵌入國民素質(zhì)中的保護文化遺產(chǎn)的自覺，由此也極大地提升了意大利在人們心目中的軟實力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，也需要良好的傳承氛圍。在具有傳承氛圍的社會中，人們能夠知道什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，能夠認識到其多元價值與文化內(nèi)涵，并理解保護、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生土壤逐漸喪失的當(dāng)代社會環(huán)境中，我們無法重構(gòu)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)生存空間，但可以構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的社會文化氛圍，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)的自發(fā)式傳承轉(zhuǎn)化為當(dāng)代社會人們對非遺的自覺式保護和傳承。

隨著時代的發(fā)展，文化作為人類活動的結(jié)晶，集中地反映了民族精神、民族生活和民族經(jīng)驗。每一門非物質(zhì)傳統(tǒng)文化，都來自于時代、民族、國家、人民以至整個人類進步發(fā)展的熱情關(guān)心與深刻思考，承載和傳遞著民族的血液和精髓，是特定歷史時期社會生活的百科全書。而其背后所展現(xiàn)的博大精深的中華文化，正是源遠流長的中華民族精神在中國歷代優(yōu)秀文化中的積淀與升華。作為一個擁有5000年文化歷史的泱泱大國，我國擁有相當(dāng)豐富且珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非遺文化蘊含的工匠精神，正是今天“中國制造2025”的核心競爭力。這種精益求精、生生不息的“工匠精神”，不但凝練了中華民族深厚的文化內(nèi)涵，也承載著中華民族的文化淵源和內(nèi)在文化基因。中國傳統(tǒng)文化本身雖然不可能再度直接成為新文化，但其內(nèi)在的基本文化精神卻可以經(jīng)過批判、改造、繼承、弘揚而再度成為新文化的生長點，錘煉為文化軟實力，促進綜合國力大幅提升。

四、文教結(jié)合提升學(xué)生文化鑒賞力的可行性

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義，我們保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要目的便是激發(fā)和推動“社區(qū)和群體提供認同感和持續(xù)感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”。在建構(gòu)非遺的社會傳承氛圍過程中，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化認同的培養(yǎng)是十分重要的內(nèi)容?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)要傳承，必須能夠被共同體的成員接受，能夠引起感情上的共鳴”。如果人們在心理上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不接受、不認可，便無法產(chǎn)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化自豪感和認同感。在一個人們無法認同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會環(huán)境中，非遺的保護和傳承便失去了意義，更不要妄談非遺傳承氛圍的培養(yǎng)和非遺的自發(fā)式保護與傳承。

1997年11月，聯(lián)合國教科文組織第29屆大會通過了《人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作條例》。2003年10月17日聯(lián)合國教科文組織第32屆大會通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條約》。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個全新的概念代表著人類對自身文化認識的更新，也為學(xué)術(shù)研究開啟了新的領(lǐng)域。我國官方和學(xué)術(shù)界都對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”表現(xiàn)出了極大的熱情。我國于2001年8月28日加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》；于2005年出臺《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，確立了“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的非遺保護指導(dǎo)方針；2011年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專門法《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》于2月25獲得通過，并于6月1日開始實施。隨著非遺保護工作展開，學(xué)術(shù)界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究逐漸升溫，非遺研究成為近年來少見的研究熱點，多學(xué)科關(guān)照、多角度切入使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究呈現(xiàn)一片繁榮景象。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)自發(fā)式傳承無法應(yīng)對當(dāng)代傳承危機的情況下，通過現(xiàn)代教育傳遞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識、培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人成為全世界的共識。聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》明確指出“特別是通過正規(guī)和非正規(guī)的教育”進行傳承是“確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力”的重要措施之一。

教育傳承是目前最佳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的形式。學(xué)生們接觸中國博大精深傳統(tǒng)文化和家鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅可以使不同年齡段的學(xué)生對家鄉(xiāng)和祖國深入了解，培養(yǎng)愛國主義精神，更能使我們的民族精神世代相傳。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承，不僅是被長期忽視的民族民間文化資源進入主流教育的過程，是民族古老生命記憶的延續(xù)，同時，也是對民族生存精神和生存智慧及活態(tài)文化存在的認知過程，是一個更具人性發(fā)現(xiàn)和理性精神的民族文化整合過程。

正規(guī)的教育主要是學(xué)校教育。2005年國務(wù)院《關(guān)于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的通知》指出“教育部門要將優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化知識納入教學(xué)計劃，編入教材，組織參觀學(xué)習(xí)活動，激發(fā)青少年熱愛祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情”。2011年6月11日正式實施的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第34條明確規(guī)定“學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。”學(xué)校教育對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的介入，使得原本以傳承人腦海中“記憶形態(tài)”存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代教育系統(tǒng)中以教材、課程等為載體的“知識形態(tài)”，非遺傳授方式也由口耳相傳式的“師徒傳授”轉(zhuǎn)化為以各種現(xiàn)代教育手段進行傳授的“師生傳授”，彌補了非遺傳統(tǒng)自發(fā)式傳承的不穩(wěn)定性和脆弱性，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠以一種穩(wěn)定、高效并符合現(xiàn)代社會需求的方式進行傳承。

作為文化知識傳承與創(chuàng)新的主導(dǎo)力量，學(xué)校對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作有著不可替代的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，也是對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育的優(yōu)秀素材。中小學(xué)生參與保護“非遺”的程度從根本上決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的未來命運。因此，非遺傳承的根應(yīng)該在學(xué)校，學(xué)校教育是“非遺”傳承最為核心和帶有根本性的舉措。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育納入學(xué)校正規(guī)教育，可以在廣大青少年學(xué)生心靈中埋下民族自豪感的種子，從一定程度上來說，繼承和發(fā)展了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化會在他們未來成長的道路上潛移默化地發(fā)揮作用。通過“文教”結(jié)合的方法，使得更多的學(xué)生從小就浸潤在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)料中，汲取精華，修身養(yǎng)心，陶冶情操，形成愛好，增強對美的鑒別欣賞能力，從而成為6月1日起正式實施的新教育法所要求的“德、智、體、美等方面全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”。