寧 莉

（四川工商學(xué)院藝術(shù)學(xué)院,成都 611745）

關(guān)于“枯山水”造園藝術(shù)對(duì)我國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的啟示

寧 莉

（四川工商學(xué)院藝術(shù)學(xué)院,成都 611745）

“枯山水”是一種帶有濃厚和風(fēng)的造園藝術(shù)，其別致的美感讓它在全球景觀設(shè)計(jì)中獨(dú)占一席，并在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中也得已傳承和創(chuàng)新。本文主要從“強(qiáng)化具有代表性的民族元素”、“深化小中見(jiàn)大的設(shè)計(jì)思維”、“滿足大眾審美需求”三個(gè)方面分析了“枯山水”造園藝術(shù)對(duì)我國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的啟示。

“枯山水”;民族元素;小中見(jiàn)大;審美需求;啟示

0 引言

“枯山水”是一種帶有濃厚和風(fēng)的造園藝術(shù)。所謂“枯山水”，也就是“在枯山水庭園中不適用真正的水，而是利用山石、白砂等元素來(lái)表現(xiàn)海洋、河流、島嶼等自然景觀，其中蘊(yùn)含著極為深厚的宗教思想。由于其獨(dú)特的造園手法，使其成為最具日本特色并且蘊(yùn)含有深厚哲學(xué)思想的庭院形式?！?/p>

“枯山水”的造園藝術(shù)有別于一般的庭院造園藝術(shù)，它追求玲瓏、巧妙、精致。因?yàn)槿毡就ピ旱拿娣e較小，“枯山水”造園藝術(shù)就必須遵循小中見(jiàn)大的原則，費(fèi)足精力去營(yíng)造一種通透、清寧的效果。為了營(yíng)造這種效果，首先會(huì)在離房屋最近之處布滿細(xì)密潔白的白砂，然后用犁在白砂之中耕耘出生動(dòng)形象的水紋、海島，再在房屋對(duì)面或側(cè)面布置錯(cuò)落有致的怪石，種植蒼翠欲滴的青松，通過(guò)如此這般的布置，就可以讓狹小的庭院呈現(xiàn)出縱深感，通透感，自然也就小中見(jiàn)大。另外，“枯山水”的造園藝術(shù)還秉持了簡(jiǎn)單精煉的原則。造園過(guò)程中，對(duì)造園元素的選擇都是極盡簡(jiǎn)潔，略去一切繁冗復(fù)雜的裝飾，當(dāng)然這一點(diǎn)是吻合了“心性本凈，佛性本有，直指人心，見(jiàn)性成佛”的禪宗思想。造園師們?cè)凇翱萆剿睜I(yíng)造過(guò)程中孜孜不倦地追求 “心性本凈”的境界，他們希望通過(guò)簡(jiǎn)化抽象的“枯山水”藝術(shù)讓人們遠(yuǎn)離世俗世界的喧擾，猶如身處寂靜的山水之間，進(jìn)而心游萬(wàn)仞，參點(diǎn)禪意。造園師們除了遵循小中見(jiàn)大和簡(jiǎn)單精煉的原則外，還有著對(duì)細(xì)微之美的追求，正因?yàn)榇?，“枯山水”別致的美感讓它在全球景觀設(shè)計(jì)中獨(dú)占一席，并在日本現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中也得已傳承和創(chuàng)新?；诖?，筆者將在下文中具體分析“枯山水”造園藝術(shù)對(duì)我國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的啟示。

1 強(qiáng)化具有代表性的民族元素

自二十世紀(jì)以來(lái)，我們國(guó)家因?yàn)槎鄠€(gè)因素多處現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)非但沒(méi)有從悠久的園林建造史中吸取造園藝術(shù)的精華，反而一味抄襲西方建筑模式，整體設(shè)計(jì)不倫不類，缺乏民族特色，未能恰當(dāng)?shù)胤从吵鑫覈?guó)的建筑風(fēng)貌。比如，在不少古香古色的老城區(qū)不息破壞城區(qū)的整體風(fēng)格而修建與之風(fēng)格嚴(yán)重不符的歐洲哥特式古堡建筑，或者在嚴(yán)寒干燥的北方違背自然條件大規(guī)模栽培需要溫?zé)岢睗駳夂虿拍艽婊畹臒釒е参?，這些景觀設(shè)計(jì)的做法不但沒(méi)有起到美化、實(shí)用的功效，反而破壞整體環(huán)境，浪費(fèi)人力財(cái)力。而“枯山水”造園藝術(shù)是基于我國(guó)古代造園藝術(shù)而形成，可它并未一味承襲，而是根據(jù)了日本的人文地理變革出了具有他們自身代表性民族元素的造園藝術(shù)。比如，“枯山水”造園過(guò)程中，對(duì)白砂、奇石、青松等材質(zhì)的選取全符合了日本島國(guó)獨(dú)有的地理風(fēng)貌，與日本獨(dú)特的審美文化和當(dāng)?shù)厝司芋w驗(yàn)完美融合，成為日本具有代表性的建筑景觀，這一點(diǎn)應(yīng)值得我國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)者學(xué)習(xí)、思考。

2 深化小中見(jiàn)大的設(shè)計(jì)思維

我國(guó)有著悠久歷史的造園藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)并未得到很好地利用，這主要是因?yàn)槲覈?guó)古代造園重在規(guī)模宏大，氣勢(shì)恢宏，特別是北方地區(qū)的皇室園林，可這種氣魄宏大的皇家園林氣派以難以在當(dāng)今寸土寸金的城市中得以展現(xiàn)。而日本因?yàn)樗陨韲?guó)土面積有限且人口眾多，所以“枯山水”的造園藝術(shù)幾乎秉持了小中見(jiàn)大的原則和壺中天地的藝術(shù)觀照，它的玲瓏精妙、清幽靜寂、簡(jiǎn)樸抽象同時(shí)還可以讓觀者進(jìn)入無(wú)我之境、心游萬(wàn)仞。所以，在當(dāng)今城市園林土地緊張情況下，這種玲瓏精妙、小中見(jiàn)大的造園藝術(shù)比之過(guò)去所追求的規(guī)模宏大，氣勢(shì)恢宏的造園藝術(shù)則更加適宜。更何況，我國(guó)傳統(tǒng)園林除了有氣魄宏大的皇家園林也有曲徑通幽的私家別院，這在我國(guó)描繪園林美景的古典詩(shī)詞中俯拾可得。因此，我國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)者可將“壺中天地”作為藝術(shù)觀照，讓小中見(jiàn)大的原則和現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)融合一體，以設(shè)計(jì)出空間雖小卻境界深遠(yuǎn)的現(xiàn)代景觀。

3 滿足大眾審美需求

當(dāng)今我國(guó)的一些現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)過(guò)于抽象，沒(méi)有完成它們?cè)谠O(shè)計(jì)之初所想傳遞的設(shè)計(jì)意圖，沒(méi)有能夠符合大眾審美需求，反而備受詬病。而“日本枯山水作為優(yōu)秀的庭園形式在全球范圍內(nèi)備受關(guān)注，其受歡迎的原因出于它的造園形式和造園精神背景?？萆剿云洫?dú)特的抽象手法，簡(jiǎn)潔的構(gòu)圖，和單一潔凈的材質(zhì)在不同國(guó)家廣受喜愛(ài)。一個(gè)抽象的藝術(shù)品是最能夠讓人產(chǎn)生聯(lián)想的，在枯山水中，你可以把白砂中的置石聯(lián)想為島嶼，或者水中的巖石?？萆剿脑靾@理念也同樣受到全球設(shè)計(jì)界的禮遇，佛教禪宗的理學(xué)由古至今一直是亙古不變真理，佛教在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播也是枯山水受人喜愛(ài)的原因。禪宗提倡的所謂超脫世俗的心靈修煉為枯山水的營(yíng)造提供的精神依靠，使得枯山水庭園成為一個(gè)清凈之地，冥想之地?！?“枯山水”最初修置于寺廟之中，造園的目的是為了給寺廟中修行的僧人供以一個(gè)可以冥思靜想的場(chǎng)所，后來(lái)“枯山水”逐步建于尋常庭院中，將普羅大眾也納入到了靜悟與修禪中。面對(duì)“枯山水”，不僅僅是修行僧人就連俗世之人也可超脫萬(wàn)事紛爭(zhēng)，漸悟內(nèi)心的初然狀態(tài)，豐潤(rùn)本已貧瘠的內(nèi)心。故而，我國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)者在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)努力挖掘滿足大眾審美需求以及功能需求的設(shè)計(jì)方案，我國(guó)造園藝術(shù)的自然師法其實(shí)和“枯山水”有異曲同工之妙，“枯山水”可以成為我國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)者的重要參照。

總的來(lái)說(shuō)，面對(duì)其他國(guó)家的造園藝術(shù)，全盤否定或照搬照抄均不行，我國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)者只有在深入把握我國(guó)傳統(tǒng)造園藝術(shù)、了解我國(guó)園林環(huán)境，又巧妙吸收其他國(guó)家的造園藝術(shù)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，將“枯山水”造園藝術(shù)中“強(qiáng)化具有代表性的民族元素”、“深化小中見(jiàn)大的設(shè)計(jì)思維”、“滿足大眾審美需求”三方面融入現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)，才應(yīng)是我國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的前行方向。

[1]李鵬.枯山水造園藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和發(fā)展[J].西北農(nóng)林科技大學(xué),2011.

10.16640/j.cnki.37-1222/t.2016.22.201

寧莉(1984-)，女，碩士，講師。