[美]威廉·布朗沙爾/著　林進(jìn)平　段　青/譯

?

卡爾·馬克思與猶太人問題*

[美]威廉·布朗沙爾/著林進(jìn)平段青/譯**

【摘要】卡爾·馬克思通過苦難尋求美德。他以某種社會(huì)反抗的方式尋求美德，是其早年生活經(jīng)歷的結(jié)果。但是，他對(duì)自己猶太人出身的反應(yīng)決定了他反抗的方向：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。他關(guān)于猶太人問題的第一篇論文將猶太人描繪為貪婪的金錢操控者。幾年之后他依然在抨擊貪婪的金錢操控者，但他的攻擊目標(biāo)已經(jīng)從猶太人轉(zhuǎn)向資本家。馬克思從未否認(rèn)他早年關(guān)于猶太人問題的文章，但在抨擊富人時(shí)，他不再將反猶太主義作為一個(gè)基本要素。在他關(guān)于歷史的唯物主義理論以及資本主義概念的最終論述中，猶太人和反猶太主義都不再重要。迄今人們經(jīng)常重提馬克思關(guān)于猶太人問題的早期著述以試圖證明恰恰相反的觀點(diǎn)，即馬克思的共產(chǎn)主義是一種反猶主義的學(xué)說。

【關(guān)鍵詞】馬克思；心理動(dòng)力學(xué)；猶太人；資本主義；共產(chǎn)主義

引言

顯然，從卡爾·馬克思暴躁的青年時(shí)期開始，他就有些反叛。他在與周圍環(huán)境的不相容中經(jīng)常存在沖突——伴隨著他強(qiáng)烈的抱負(fù)。他早期的一首詩(shī)就充分地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

我的命運(yùn)就是投身于斗爭(zhēng)，

永恒的熱情在我胸中沸騰，

我感到生活的圈子太窄，

隨波逐流使我覺得可憎。

我能夠擁抱長(zhǎng)空，

把世界摟在懷中，

我還愿意在愛情里

和怒濤中發(fā)抖顫動(dòng)?！?/p>

我自己又能創(chuàng)造什么？

宇宙在夢(mèng)幻的魔力下

正好在旁邊走向滅亡，

聽不見我熱情的呼喚。*《馬克思恩格斯全集》第40卷，北京：人民出版社，1982年，第455—456頁(yè)。

許多作者已對(duì)馬克思這一魔力般的破壞性的方面進(jìn)行過評(píng)論，但這只是他性格的其中一面。他也有感受正直和高尚的強(qiáng)烈要求。在他關(guān)于職業(yè)選擇的畢業(yè)論文中，他表達(dá)了為共同福利而勞動(dòng)以及為人類犧牲自己的愿望，如此一來(lái)“高尚的人們的熱淚”將會(huì)灑落在他的骨灰上。*參看《馬克思恩格斯全集》第40卷，第7頁(yè)。

因此，我們認(rèn)識(shí)了一個(gè)對(duì)于個(gè)人美德感——但肯定不是為了宗教團(tuán)體的個(gè)人美德感——有強(qiáng)烈渴望的年輕人。馬克思決心將人類從痛苦中解救出來(lái)，但是他很可能會(huì)在這樣的斗爭(zhēng)中使自己受到傷害。他早年寫的詩(shī)，特別是他的愛情詩(shī)，再次給我們提供了線索。他筆下的男主人公們渴望愛情，卻發(fā)現(xiàn)愛情只存在于某個(gè)重大災(zāi)難之前的短暫時(shí)刻。最終他們滿身鮮血地死去——通常將女主人公也一起帶進(jìn)墳?zāi)埂?參看《馬克思恩格斯全集》第40卷，第21—23頁(yè)。很明顯在當(dāng)時(shí)看來(lái)，嫁給卡爾·馬克思的那個(gè)女人的日子不會(huì)好過。

在馬克思青少年時(shí)期，他以為未知的事情而受苦和奮斗而感到相當(dāng)自豪，這喚起了他無(wú)盡的痛苦——讀書或者寫詩(shī)到半夜然后第二天疲憊不堪地起床。但他的父親不贊成他這樣蓄意受苦，于是告訴他要改過自新、像個(gè)男人。像這樣對(duì)煩惱和痛苦不加掩飾的表現(xiàn)是一種“軟弱”。一個(gè)真正的男人從不以自己的痛苦、苦惱以及“病態(tài)的多愁善感”*《馬克思恩格斯全集》第40卷，第862頁(yè)。加累于他的女眷。崇拜父親的卡爾盡力順從了——至少在其中一方面。他仍感到苦惱，但不再如此細(xì)致地用文字描述他的痛苦。

對(duì)猶太人和金錢的態(tài)度

但是有許多為美德感到苦惱的反抗者。決定卡爾探索的領(lǐng)域是什么呢？為什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域呢？難道關(guān)于資本的書對(duì)于一個(gè)想法里充滿暴力、血腥以及犧牲的革命者而言看起來(lái)不是一個(gè)枯燥的主題嗎？我相信這些問題的答案能通過考查他與其父母的互動(dòng)而得到。

馬克思的反猶太主義是眾所周知的。他給拉薩爾(他稱之為“猶太男爵”)的綽號(hào)以及他在給恩格斯的一封信中的話——由于他的黑色皮膚以及卷縮發(fā)，拉薩爾或許是一個(gè)“猶太黑人”*《馬克思恩格斯全集》第30卷上，北京：人民出版社，1974年，第259頁(yè)?！际撬赜械谋磉_(dá)自己討厭猶太人的有點(diǎn)傲慢的方式。但是，他對(duì)猶太事業(yè)表現(xiàn)出一定程度上的吝嗇的友愛并非不為人知。當(dāng)他1843年在科隆時(shí)，他寫信給阿諾德·盧格(Arnold Rouge)：“本地的猶太教公會(huì)會(huì)長(zhǎng)剛才到我這里來(lái)，請(qǐng)我替猶太人寫一份給省議會(huì)的請(qǐng)?jiān)笗?，我答?yīng)給寫。不管我多么討厭猶太人的信仰，但鮑威爾的觀點(diǎn)在我看來(lái)還是太抽象。應(yīng)當(dāng)在基督教國(guó)家上面打開盡可能多的缺口，并且盡我們所能塞進(jìn)合理的東西?！?《馬克思恩格斯全集》第47卷，北京：人民出版社，2004年，第54頁(yè)。

馬克思關(guān)于猶太人的看法明顯有一些矛盾。一方面，它有一種強(qiáng)烈的和挖苦的敵意，另一方面，有一種對(duì)于他們的福利事業(yè)的微妙而又不會(huì)被誤解的關(guān)心。但是圍繞著這每一種情感，有一個(gè)重要的背景：當(dāng)猶太人是尋求他幫助的受害者時(shí)，他不會(huì)承認(rèn)一種兄弟情誼的情感，但他至少能給他們提供足夠的幫助以“在基督教國(guó)家上面打開盡可能多的缺口”；當(dāng)他將猶太人視為富有的、有權(quán)力的資本經(jīng)營(yíng)者時(shí)，他最強(qiáng)烈地鄙視他們。在他關(guān)于拉薩爾(那時(shí)他處于名氣和財(cái)富的頂峰時(shí)期)的“猶太黑人”那封信中，馬克思也談到“痛恨這個(gè)暴發(fā)戶炫示他的錢包”。*《馬克思恩格斯全集》第30卷上，第260頁(yè)。

在我看來(lái)，馬克思對(duì)猶太人的情感是分裂的，在許多試圖解釋馬克思著述的人的極端看法中也有類似的分裂。達(dá)戈貝特·魯內(nèi)斯(Dagobert D.Runes)編輯了一本包括馬克思關(guān)于猶太人問題的文章在內(nèi)的書，取名為《沒有猶太人的世界》(Marx，1959),其暗示是書名是馬克思自己的，而馬克思只寫了一篇反猶的論文。埃里?！じヂ迥?Erich Fromm)將如尼的誤譯作為對(duì)馬克思態(tài)度的極度曲解，以及故意試圖將他描繪成喪失人性的人的一個(gè)很好的例子而提及。但是在為馬克思辯護(hù)的過程中，他告訴我們“把馬克思稱為反猶者只是冷戰(zhàn)宣傳罷了”(Fromm，1964)。

拉比·埃米爾·法肯海姆(Rabbi Emil Fackenheim)以十分明確的言詞追擊弗洛姆，稱他的主張“在某種意義上是沒有任何借口的一種辯解的不誠(chéng)實(shí)”。這再一次將他的論點(diǎn)帶向另一個(gè)極端，他將馬克思描述為一個(gè)邪惡的反猶者，并說：“鑒于馬克思思想的巨大影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一個(gè)世紀(jì)，將這種19世紀(jì)的誹謗與20世紀(jì)的蘇聯(lián)政府的反猶太主義或者強(qiáng)制反對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義(它甚至殘酷對(duì)待非共產(chǎn)主義的左派)聯(lián)系起來(lái)，都并不牽強(qiáng)?！?Fackenheim，1970)

當(dāng)然，在俄國(guó)，早在馬克思主義出現(xiàn)之前就有對(duì)猶太人有組織的殺戮，現(xiàn)代蘇聯(lián)沒有將馬克思關(guān)于猶太人問題的文章作為反猶太主義的基礎(chǔ)，其政策是簡(jiǎn)單地完全忽視這些文章、并佯稱在蘇聯(lián)并不存在反猶太主義。而且，我們?cè)浇咏钤绲奶K聯(lián)馬克思主義，就會(huì)越少發(fā)現(xiàn)反猶太主義的跡象。列寧和托洛茨基都竭盡全力以確保完全代表了共產(chǎn)黨中的所有少數(shù)人群體——從猶太人到格魯吉亞人。

那么，馬克思對(duì)于猶太人的矛盾情感的本質(zhì)是什么呢？它又是基于什么樣的早期經(jīng)歷呢？杰羅德·西格爾(Jerrold Seigel)最近提出一種對(duì)馬克思的心理學(xué)研究，在這一研究中他斷言馬克思對(duì)猶太人有著強(qiáng)烈的認(rèn)同，認(rèn)為對(duì)馬克思而言猶太人代表著無(wú)產(chǎn)階級(jí)。他告訴我們“這兩種形象的相似之處有意無(wú)意地表明馬克思對(duì)猶太人的看法是他通往對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)看法的道路上的一個(gè)階段，是聯(lián)系他當(dāng)下的人格認(rèn)同與他逐漸使自己的未來(lái)與其相融合的群體之間的一個(gè)紐帶……”(Seigel，1978)

在這篇論文中我將試圖表明：實(shí)際上，真相正好相反，簡(jiǎn)而言之，馬克思將猶太人視為資本家，他反資本主義的根源從更早期時(shí)他對(duì)稱之為“猶太人的斂財(cái)”的厭惡就顯露出來(lái)。

讓我們從馬克思的家庭出身開始討論他的教養(yǎng)。他父親是特利爾的拉比的兒子，他母親是一個(gè)荷蘭的拉比的女兒。他的名字“馬克思”是“莫迪凱”(Mordechai)的縮寫形式。他的父母都改信基督教以更好地與當(dāng)時(shí)的德國(guó)融為一體。在萊茵蘭不允許猶太人開業(yè)當(dāng)律師，而卡爾的父親，亨利希(原來(lái)的名字是Herchel)·馬克思，為了從事他的職業(yè)改變了宗教信仰。他的母親無(wú)疑是更“猶太人的”家庭成員。直到她父親去世后她才改變宗教信仰，而她給荷蘭親戚寫的信中也充滿了猶太人的表達(dá)方式。在家里她多半說意第緒語(yǔ)。當(dāng)孩子們?cè)?824年受洗禮時(shí)她登記的宗教信仰是猶太教，直到她父親1825年去世后她才接受洗禮。

亨利?！ゑR克思是一個(gè)受過良好教育的人，他很大程度上受到啟蒙思想的影響，能說一口清晰的德語(yǔ)。他的鄰居，也是他的密友之一——拜倫·馮·威斯特華倫，是燕妮·馮·威斯特華倫(后來(lái)燕妮成了卡爾·馬克思的妻子)的父親。

他的父母都很重視錢，而他的母親絕對(duì)是吝嗇的家庭成員的代表。她總是告誡卡爾在任何領(lǐng)域都不要沒有節(jié)制——包括花錢方面、飲食方面以及晚睡晚起方面；她尤其討厭凌亂或者污穢?？栐谄浜髞?lái)生活中做的都是和她的任何建議截然相反的事情。

亨利?！ゑR克思盡管在花錢方面并不吝嗇，卻決意讓他的兒子在這方面有所克制?？栠@個(gè)在很多方面性情反叛和傲慢的青年，很崇拜他的父親，因此設(shè)法取悅父親、贏得他的贊賞。在金錢管理方面這對(duì)父子看起來(lái)是意見不合的。在亨利希和卡爾最早的書信往來(lái)中，我們會(huì)感受到關(guān)于金錢的這種矛盾?？査坪鯖Q定將自己置于一種隨時(shí)需要的經(jīng)濟(jì)援助的危機(jī)狀態(tài)，他的父親則一定要他把花費(fèi)記錄下來(lái)并做好預(yù)算?？査坪踉谠S多方面接受了他父親的建議，但在這方面違抗了父親。但是他的違抗從來(lái)都不是公然的，相反地，他無(wú)視所有財(cái)務(wù)問題直到自己遇到財(cái)政危機(jī)為止。

在卡爾的整個(gè)大學(xué)期間，亨利希一直告誡兒子他的揮霍傾向、節(jié)約簡(jiǎn)樸的必要以及在金錢問題上要謹(jǐn)慎。我們時(shí)常從亨利希信中發(fā)現(xiàn)這樣的話：當(dāng)月的金錢已被花光了；他無(wú)法再寄出更多錢；卡爾應(yīng)該做記錄、做預(yù)算、精確地記賬。

卡爾的確給父親寄了一些賬單，但他們很難懂。以下這封信是來(lái)自于他父親眾多信的其中一封：

剛剛收到你的信，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，你的信使我感到有點(diǎn)驚訝。談到你附有賬單的那封信，我當(dāng)時(shí)就已對(duì)你說過，這批賬目我摸不著頭腦。我能明白的只是：你需要錢，因此我寄給了你五十塔勒，加上你帶走的，總共有一百六十塔勒。你離開已有五個(gè)月了，直到如今你究竟需要什么都沒有說過。這無(wú)論如何是叫人納悶的。親愛的卡爾，我再說一遍，我樂意把一切都辦到，但我是一個(gè)多子女的父親，而你又知道得很清楚，我并不富裕，所以除了你的健康和前途所必需的之外，我不想再多給了。因此，既然你已經(jīng)略有超支，那就不要再扯這件事了，因?yàn)槭乱阎链?。但是，我要肯定地告訴你，分給你的數(shù)目，是最高額。*《馬克思恩格斯全集》第40卷，第839頁(yè)。

很明顯馬克思對(duì)來(lái)自家庭的關(guān)于清潔、整齊以及節(jié)省方面的壓力反應(yīng)強(qiáng)烈。他母親尤其堅(jiān)持這些，在她不多的信中她強(qiáng)調(diào)管理金錢、擦洗房間以及保持事物井然有序以形成規(guī)律的學(xué)習(xí)習(xí)慣的必要，不要通宵熬夜。馬克思的父母親都為他揮霍時(shí)間和金錢的傾向而憂慮。

在給父親的信中，卡爾談到他的規(guī)劃、他的想法、不眠之夜、夢(mèng)想以及他心靈的痛苦。他詳細(xì)地闡述這些，并沒有在金錢問題上直接面對(duì)亨利希。相反，他用花掉錢以及對(duì)于預(yù)算和開支的一些不規(guī)則的、不精確的標(biāo)記來(lái)回應(yīng)父親。亨利希的一些答復(fù)似乎是馬克思后來(lái)作品中鄙夷的形象——小市民——的典型。在一封很長(zhǎng)的信中，年輕的馬克思傾訴了他的想法、感想以及規(guī)劃，亨利希的回應(yīng)是指示他減少如此大的信件的郵費(fèi)。

要是你寫給我的信很厚，而且用通常的郵寄法，那郵費(fèi)會(huì)相當(dāng)貴。前一封信就花了一個(gè)塔勒。包裹寄快件也是貴的——上次寄的包裹也花了一塔勒。今后如果你想多寫，那就各種各樣的事情都寫吧，好讓我們多知道一些形形色色的事。以后可把寫的東西打成郵包，隨行李馬車運(yùn)走。你總不會(huì)因這些有關(guān)節(jié)約的小意見而見怪吧。*《馬克思恩格斯全集》第40卷，第852頁(yè)。

但是馬克思生氣了，盡管他的依賴狀態(tài)使其很難在當(dāng)時(shí)直接抱怨。在他父親去世之前他沒有獲得任何真正的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。亨利希寫給他的最后一封信(除了一段簡(jiǎn)短的附言以外)包括這樣的提示：“當(dāng)然，只有在一個(gè)問題上一切先驗(yàn)的東西是無(wú)能為力的，你很聰明地認(rèn)為在這個(gè)問題上保持傲慢的緘默是有益的。我指的是可鄙的錢，看來(lái)它對(duì)一家之長(zhǎng)的價(jià)值你始終都沒有意識(shí)到……現(xiàn)在才是一個(gè)學(xué)年的第四個(gè)月，而你已經(jīng)拿了二百八十塔勒。今年冬天我還沒掙到這么多錢呢?！?《馬克思恩格斯全集》第40卷，第885頁(yè)。

據(jù)我們已知的，父親的惱怒沒有得到卡爾的反駁，但他也沒有試圖改變。父親去世三年后，即1841年，他從柏林大學(xué)畢業(yè)的證書中有記錄表明他是一個(gè)好學(xué)生卻多次被控欠債。*《馬克思恩格斯全集》第40卷，第898頁(yè)。沒有跡象表明卡爾曾試圖與其父親或母親公開討論過這個(gè)問題。實(shí)際上，在后來(lái)的歲月中，他似乎為了避免與父母在這一可鄙的品質(zhì)上有任何相似之處而走向了另一極端。當(dāng)卡爾和燕妮結(jié)婚時(shí)，她從自己母親那兒收到一筆禮金?？柡脱嗄輰㈠X放在桌上一個(gè)打開的保險(xiǎn)箱里。任何前來(lái)拜訪的人都可以根據(jù)需要取用。很快保險(xiǎn)箱就空了。這件事發(fā)生于他父親去世近五年后，卡爾依然反對(duì)他所認(rèn)為的亨利希對(duì)金錢過度謹(jǐn)慎的態(tài)度，而且他依然身受母親對(duì)其資金的嚴(yán)格控制。正如卡爾所說：“我不是一個(gè)像我父母那樣追逐金錢的猶太人；錢對(duì)我而言毫無(wú)意義?！?/p>

在他父親去世后，卡爾和母親之間就金錢以及她對(duì)他那微薄遺產(chǎn)的控制有過多次爭(zhēng)執(zhí)。她不允許他愚蠢地在革命雜志上花很多錢。她對(duì)他的著名評(píng)論具有他們爭(zhēng)執(zhí)的特征：“小卡爾要是積攢一筆資本，而不是寫關(guān)于資本的書該多好??！”*《馬克思恩格斯全集》第32卷，北京：人民出版社，1974年，第76頁(yè)。

關(guān)于猶太人問題

在1842年11月，馬克思的朋友布魯諾·鮑威爾發(fā)表了兩篇關(guān)于猶太人問題的文章，在文章中他認(rèn)為猶太人比基督徒距離解放更遠(yuǎn)。馬克思當(dāng)時(shí)是《萊茵報(bào)》主編，他認(rèn)為一篇較長(zhǎng)的對(duì)鮑威爾著述的回應(yīng)是闡述自己在這一問題上的觀點(diǎn)的最好辦法。他已經(jīng)被灌輸了許多反猶太主義思想——這是當(dāng)時(shí)德國(guó)的典型特征。他對(duì)窮人以及被壓迫者產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。在他對(duì)鮑威爾那兩篇文章的回應(yīng)中*《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第21—25頁(yè)。，馬克思顯示出他作為作家的最重要特征之一。他力爭(zhēng)盡可能從最廣的視野看待他的議題。他藐視地方性問題乃至純粹的民族觀——例如在德國(guó)的猶太主義。因此他力圖根據(jù)歷史、政治以及人之自由來(lái)弄清猶太人問題的世界性意義。他認(rèn)為鮑威爾在關(guān)于猶太人受迫害的問題上采取了一種相當(dāng)狹隘的態(tài)度。但猶太人對(duì)社會(huì)而言意味著什么呢？他是如何使自己的理解符合有關(guān)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)總體狀況的呢？

在回答這些問題時(shí)，馬克思明顯受到他那個(gè)時(shí)代和他的朋友莫澤斯·赫斯(Moses Hess)的反猶太主義的影響。但值得注意的是他集中抨擊的是猶太人模式化特征的一個(gè)特殊組成部分：資本積累。在關(guān)于猶太人問題的文章中，他將猶太特性與賺錢聯(lián)系起來(lái)作為對(duì)社會(huì)正義的共同威脅。摘錄如下一段話：

我們現(xiàn)在試著突破對(duì)問題的神學(xué)提法。在我們看來(lái)，猶太人獲得解放的能力問題，變成了必須克服什么樣的特殊社會(huì)要素才能廢除猶太教的問題。因?yàn)楝F(xiàn)代猶太人獲得解放的能力就是猶太教和現(xiàn)代世界解放的關(guān)系。這種關(guān)系是由于猶太教在現(xiàn)代被奴役的世界中的特殊地位而必然產(chǎn)生的。

現(xiàn)在我們來(lái)考察一下現(xiàn)實(shí)的世俗猶太人，但不是像鮑威爾那樣，考察安息日的猶太人，而是考察日常的猶太人。

我們不是到猶太人的宗教里去尋找猶太人的秘密，而是到現(xiàn)實(shí)的猶太人里去尋找他的宗教的秘密。

猶太教的世俗基礎(chǔ)是什么呢？實(shí)際需要，自私自利。

猶太人的世俗禮拜是什么呢？經(jīng)商牟利。他們的世俗的神是什么呢？金錢。那好吧！從經(jīng)商牟利和金錢中解放出來(lái)——因而從實(shí)際的、實(shí)在的猶太教中解放出來(lái)——就會(huì)是現(xiàn)代的自我解放了。*《馬克思恩格斯文集》第1卷，第49頁(yè)。

這里有明顯的反猶太主義思想，但馬克思所做的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出僅僅重復(fù)他那個(gè)時(shí)代反猶主義的陳腔濫調(diào)。正如他所說，他試圖闡明的是，這種同樣的唯利是圖已經(jīng)變成現(xiàn)代世界的社會(huì)風(fēng)尚。他說，猶太人已經(jīng)解放了自身，不是通過攫取金錢，而是因?yàn)橥ㄟ^猶太人的影響，金錢已經(jīng)變成了一種世界性的力量。因此，在基督徒已經(jīng)變成猶太人的意義上而言，猶太人已經(jīng)解放了。

既然它實(shí)際上不是一個(gè)神學(xué)問題，有人可能會(huì)問，他究竟為什么將猶太人置于辯論中，或者一旦闡明了他的觀點(diǎn)，他為什么沒有繼續(xù)考查金錢在現(xiàn)代世界中的角色。但是他似乎特別需要擔(dān)憂猶太民族的那一本質(zhì)及其與金錢的特殊關(guān)系。

金錢是以色列人的妒忌之神；在他面前，一切神都要退位。金錢貶低了人所崇奉的一切神，并把一切神都變成商品。金錢是一切事物的普遍的、獨(dú)立自在的價(jià)值。因此它剝奪了整個(gè)世界——人的世界和自然界——固有的價(jià)值。金錢是人的勞動(dòng)和人的存在的同人相異化的本質(zhì)；這種異己的本質(zhì)統(tǒng)治了人，而人則向它頂禮膜拜。

猶太人的神世俗化了，它成了世界的神。票據(jù)是猶太人的現(xiàn)實(shí)的神……*《馬克思恩格斯文集》第1卷，第52頁(yè)。

馬克思的反猶太主義經(jīng)常被描述成自我憎恨。但是猶太人的模式化特征有很多方面。由自我憎恨所促動(dòng)的一個(gè)人會(huì)力圖避免模式化特征的所有方面。他既稱贊作為猶太人特性的知性主義又譴責(zé)它。猶太人被其朋友們說成是有學(xué)問的、博學(xué)的，被其貶低者說成是書呆子氣的和吹毛求疵的，而國(guó)際主義作為猶太人模式化特征的一個(gè)方面也是一樣。喜歡這一特征的人把它說成是世界大同主義和善于處世的老練，那些不喜歡的人將它稱作是忠誠(chéng)感的缺乏、不愛國(guó)的行為甚至是不道德行為。猶太人是“書的民族”，馬克思接受了自己的書呆子氣，并坦率承認(rèn)他最喜歡的日?；顒?dòng)之一是“終日埋頭讀書”(Anonymous, no date, 268)。這同樣適合他的國(guó)際主義。他引以為傲的是他能從世界性的視角而不是從宗教教義的有限范圍、民族或文化視角的角度考慮事情。就這一點(diǎn)而言，我認(rèn)為馬克思已經(jīng)拋棄了父母親使他惱怒的猶太人模式化特征的那一方面，但他保留了其知性主義和國(guó)際主義——這些都是他父親的特質(zhì)。

與資本的對(duì)抗

馬克思在他后來(lái)的著作中再也沒有討論“猶太人問題”。相反，按照他的習(xí)慣，他似乎將自己對(duì)于猶太人斂財(cái)?shù)目捶U發(fā)成一種包括了整個(gè)資本主義制度的哲學(xué)。對(duì)他而言，甚至猶太人的世界性意義也是一個(gè)太狹隘的論題。他必須繼續(xù)討論賺錢在各個(gè)方面的世界性意義。隨后在《巴黎手稿》中，當(dāng)馬克思第一次試圖闡發(fā)一種關(guān)于金錢的經(jīng)濟(jì)意義的全面看法時(shí)，他也更坦率地表現(xiàn)了自己感情上的演變。他處理問題的方法表現(xiàn)為抨擊節(jié)約而不是為消費(fèi)辯護(hù)的形式，這是他的特點(diǎn)。他的有些話語(yǔ)聽起來(lái)像是對(duì)父親曾經(jīng)的斥責(zé)信的一種遲來(lái)的答復(fù)——一種當(dāng)那位老人活著時(shí)他無(wú)法給出的答復(fù)。

因此，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，盡管它具有世俗的和縱欲的外表，卻是真正道德的科學(xué)，最最道德的科學(xué)。它的基本教條是：自我克制，對(duì)生活和人的一切需要克制。你越少吃，少喝，少買書，少上劇院、舞會(huì)和餐館，越少想，少愛，少談理論，少唱，少畫，少擊劍等等，你就越能積攢，你的既不會(huì)被蟲蛀也不會(huì)被賊盜的寶藏，即你的資本，也就會(huì)越多。*《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第135頁(yè)。

馬克思不僅是在對(duì)他在自己周圍看到的事情做出反應(yīng)，也是在對(duì)自己的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)做出反應(yīng)。他反對(duì)工業(yè)國(guó)家過量的勞動(dòng)時(shí)間，也反對(duì)通過工作和節(jié)約的道德觀為人的貧困做辯護(hù)的企圖。但在他著作的感情上的特性中還有另外一個(gè)組成部分：節(jié)約意味著自我異化。那是一個(gè)全是或者全否的命題，那是人的財(cái)富，或者是人的價(jià)值又或者是資本主義制度中死氣沉沉的、單調(diào)的、非人性化的生活。

在這一點(diǎn)上，更多涉及個(gè)人的因素潛藏在他的論述之中。在這些早期手稿中也有對(duì)于資本家的抨擊，這和他早年關(guān)于猶太人問題的文章非常相似。

沒有一個(gè)宦官不是厚顏無(wú)恥地向自己的君主獻(xiàn)媚，并力圖用卑鄙的手段來(lái)刺激君主的麻木不仁的享受能力，以騙取君主的恩寵；工業(yè)的宦官即生產(chǎn)者則更厚顏無(wú)恥地用更卑鄙的手段來(lái)騙取銀幣，從自己按照基督教教義說來(lái)本應(yīng)去愛的鄰人的口袋里誘取黃金鳥(每一種產(chǎn)品都是人們想用來(lái)誘騙他人的本質(zhì)、他人的貨幣的誘餌；每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的或可能的需要都是誘使蒼蠅飛近涂膠竿的弱點(diǎn)；對(duì)共同的人的本質(zhì)的普遍利用，正像人的每一個(gè)缺陷一樣，對(duì)人來(lái)說是同天國(guó)聯(lián)結(jié)的一個(gè)紐帶，是使僧侶能夠接近人心的途徑；每一項(xiàng)急需都是一個(gè)機(jī)會(huì)，使人能夠擺出一副格外殷勤的面孔……工業(yè)的宦官迎合他人的最下流的念頭，充當(dāng)他和他的需要之間的牽線人，激起他的病態(tài)的欲望，默默地盯著他的每一個(gè)弱點(diǎn)，然后要求對(duì)這種殷勤的服務(wù)付報(bào)酬。*《馬克思恩格斯全集》第42卷，第123—133頁(yè)。

每當(dāng)發(fā)覺這樣的憤怒，我們都有正當(dāng)理由推測(cè)，這樣的描述對(duì)理論家而言有一種高度涉及個(gè)人的意義。這一點(diǎn)在馬克思對(duì)資本家的看法中也明顯適用。在這樣的文章中，猶太人的模式化特征能得到更公開的揭示，因?yàn)樗呀?jīng)不再是猶太人的了。馬克思能夠證明資本家迎合、慫恿其犧牲者，刺激其感官性，貪婪地攫取金錢，因?yàn)樗辉儆幸鈱⑦@些特質(zhì)與他的父親、他早期關(guān)于猶太特性的觀念聯(lián)系起來(lái)。他憎惡的不再是猶太人而是資本家。

他需要對(duì)付的資本主義制度實(shí)際上是一個(gè)更大、更加廣泛存在、更險(xiǎn)惡的魔鬼。在后來(lái)的著作中，他不再試圖將資本主義意識(shí)形態(tài)與猶太人血統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)。他偶爾會(huì)釋放一些對(duì)金錢的“猶太人的”本質(zhì)的暗中譏諷，但這些表述極為罕見。它們主要是附帶的評(píng)論，而且不再構(gòu)成其主題思想的基本特征。

我們已經(jīng)看到，盡管馬克思看不起猶太教，但當(dāng)猶太人組織需要他幫助時(shí)他也會(huì)援助。他并非不受反猶太主義的詆毀的影響，但他也不符合近代猶太人的反猶者的形象——那些人試圖通過可鄙地抨擊“另一類的猶太人”來(lái)討好居于統(tǒng)治地位的基督教多數(shù)派。這在他的政治發(fā)展中是一個(gè)重要因素，但這并不是他的政治理念的唯一的——乃至最重要的——根源。

斷言馬克思的資本主義理論的整個(gè)體系“只不過”是他年輕時(shí)反猶主義——起于他與父母的矛盾——的結(jié)果，這是一種十足的過分簡(jiǎn)單化。他的個(gè)人經(jīng)歷在某種程度上說明了經(jīng)濟(jì)問題在感情上對(duì)他的影響。它沒有解釋他理論的全部特征或成熟的發(fā)展。馬克思對(duì)于父母的惱怒以及對(duì)于自己視為“猶太人的”金錢饑渴的憎惡，都起到促進(jìn)他發(fā)展關(guān)于資本主義制度的觀點(diǎn)的作用，但在對(duì)歷史的唯物主義的發(fā)展的研究中，他很快就不再提起這些觀點(diǎn)。盡管他從未否認(rèn)自己早年關(guān)于猶太人問題的著述(他不是一個(gè)會(huì)否認(rèn)自己寫過的任何東西的人)，他也沒有再討論那一問題。他成熟期的著作中沒有表明資本主義制度和猶太人之間的任何本質(zhì)關(guān)系。

(責(zé)任編輯林中)

中圖分類號(hào)：B17

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-7660(2016)02-0008-07

**作者簡(jiǎn)介：[美]威廉·布朗沙爾，美國(guó)加利福尼亞州圣塔莫尼卡市規(guī)劃分析與調(diào)查研究院高級(jí)研究員。 林進(jìn)平，(北京 100032)中央編譯局馬克思主義研究部研究員。

*本文選自William H. Blanchard，“Karl Marx and the Jewish Question”，PoliticalPsychology, Vol. 5, No. 3 (Sep., 1984), pp. 365-374.文章由一本新書《革命的道德觀》(RevolutionaryMorality,Clio Press, 1984)中的一些章節(jié)壓縮而來(lái)。

段青，(東莞 523710)廣東亞視演藝職業(yè)學(xué)院公共思政與文化部。