楊國(guó)榮

劉述先先生雜憶

楊國(guó)榮

我與劉述先先生初識(shí)于1986年。這一年10月，浙江省社會(huì)科學(xué)院在寧波舉辦了一次國(guó)際黃宗羲學(xué)術(shù)思想討論會(huì)，我當(dāng)時(shí)處于博士論文撰寫(xiě)階段，論文亦涉及黃宗羲的思想，于是與馮契先生一起參加了此次會(huì)議。劉述先先生在那段時(shí)間正從事黃宗羲思想的研究，也參加了會(huì)議。那一時(shí)期，我對(duì)海外學(xué)者的研究狀況了解不多，借參加會(huì)議之機(jī)，特意拜訪了劉述先先生。當(dāng)時(shí)所談的論題大致圍繞王陽(yáng)明、黃宗羲而展開(kāi)，具體內(nèi)容雖已經(jīng)淡忘，不過(guò)，劉述先先生思路的清晰、敏捷卻給我留下頗深印象。事后，劉述先將我拜訪他一事也向馮契先生談及。當(dāng)我在會(huì)后稟告馮先生曾拜訪劉述先先生時(shí)，馮先生說(shuō)，我知道，劉述先曾提及，“你的學(xué)生曾找過(guò)我”。當(dāng)然，馮先生并未提及劉述先先生對(duì)我有何評(píng)價(jià)。

1991年，香港中文大學(xué)的中國(guó)文化研究所舉辦了一個(gè)胡適學(xué)術(shù)思想的小型討論會(huì)，我應(yīng)邀參加。劉述先先生也參加了此次會(huì)議，其間我們作了比較寬泛的交談，他特別提及，將邀請(qǐng)馮契先生到香港中文大學(xué)哲學(xué)系作講座。會(huì)議結(jié)束前，他特意拿了幾種書(shū)，包括他的《黃宗羲心學(xué)的定位》以及香港中文大學(xué)哲學(xué)系所編的一本英文論文集，贈(zèng)送給我。

大約在1992年前后，我收到當(dāng)時(shí)香港出版的《法言》學(xué)術(shù)雜志，其中一期刊有劉述先先生的文章，主要討論理一分殊問(wèn)題。文章的具體標(biāo)題現(xiàn)在已不記得，印象比較深的是它對(duì)理一分殊問(wèn)題的討論，并不僅僅限于歷史的維度，即主要不是考察宋明時(shí)期二程和朱熹如何論述理一分殊，而是著重探討其當(dāng)代的理論意義。這一進(jìn)路比較合乎我所理解的哲學(xué)研究進(jìn)路，因而引起我的特別關(guān)注：我感到劉述先先生似乎已不滿足于照著講，而是呈現(xiàn)某種接著講的意向。我非常期待劉述先先生在后續(xù)的研究中，在這方面有系統(tǒng)的闡發(fā)，以形成一種新的哲學(xué)理論或?qū)W說(shuō)。然而，使我略感遺憾的是，在后來(lái)的20余年時(shí)間中，劉述先先生雖然也時(shí)有從不同角度討論理一分殊的文章，但卻未能在這方面形成比較系統(tǒng)的理論。前些時(shí)候，看到一篇?jiǎng)⑹鱿认壬耐砟暝L談，其中，劉述先先生自述：“我從來(lái)沒(méi)有太高的理想，說(shuō)我一定要完成甚么東西，我只是在一個(gè)階段，能做甚么就做甚么，做多少是多少?！边@樣看來(lái)，上述情況可能體現(xiàn)了劉述先先生總體上的學(xué)術(shù)風(fēng)格。

1996年夏，劉述先先生已卸任香港中文大學(xué)哲學(xué)系主任一職，但卻邀請(qǐng)我去那里訪問(wèn)一周。當(dāng)時(shí)接替劉先生任哲學(xué)系主任的是石元康博士，到那里后，具體接待工作也由石元康博士負(fù)責(zé)。訪問(wèn)期間，我在哲學(xué)系作了一次關(guān)于馮友蘭哲學(xué)的講座，劉述先先生、他的學(xué)生鄭宗義以及當(dāng)時(shí)仍在香港中文大學(xué)哲學(xué)系任教的馮耀明博士也參與了此次活動(dòng)。其間，我們就中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的相關(guān)問(wèn)題作了討論，具體的內(nèi)容雖已記不太清楚，但印象中劉述先先生對(duì)馮友蘭的哲學(xué)總體上比較公允，這種態(tài)度與港臺(tái)新儒家的其他一些人物常常趨向于貶抑或指斥馮友蘭似乎有所不同。

1997年，北京有一個(gè)關(guān)于全球倫理方面的會(huì)議，我和劉述先先生都參見(jiàn)了此次會(huì)議。此次會(huì)議參與的人較多，我們沒(méi)有作個(gè)別的交流，但劉述先先生的大會(huì)發(fā)言卻引起了我注意。在發(fā)言中，劉述先先生介紹了參與世界各大宗教關(guān)于普遍倫理的討論情況，并論述了他關(guān)于普遍倫理或世界倫理的看法。此后，上述問(wèn)題似乎成為劉述先先生晚年關(guān)注的主要問(wèn)題之一。在其論著中，一再?gòu)娜寮业牧?chǎng)出發(fā)，闡釋對(duì)這一問(wèn)題的看法。前面提及的理一分殊，也同樣被用于考察普遍倫理的問(wèn)題，而倫理原則的普遍性(理一)與文化傳統(tǒng)的多元性(分殊)，則成為他考慮相關(guān)問(wèn)題的重要進(jìn)路。從這方面看，盡管劉述先先生沒(méi)有形成基于理一分殊的系統(tǒng)理論，但誠(chéng)如他自己所言，在不同的階段，他側(cè)重于對(duì)不同問(wèn)題的思與辨，在這種多樣關(guān)注之后，事實(shí)上也蘊(yùn)含著某種一以貫之的觀念。

此后，在不同的場(chǎng)合，如國(guó)際中國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)的會(huì)議等，我都曾與劉述先先生見(jiàn)面、交談。幾年前，他在臺(tái)灣的一位學(xué)生曾到華東師范大學(xué)思勉高等研究院工作，其間，哲學(xué)系的同仁曾商議請(qǐng)劉述先先生到華東師范大學(xué)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，特別是就熊十力、牟宗三的哲學(xué)傳統(tǒng)與金岳霖、馮契的哲學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行若干對(duì)話，劉先生欣然同意。然而，由于他的健康問(wèn)題，這一計(jì)劃最終未能實(shí)現(xiàn)。對(duì)此，我們至今仍引以為憾。當(dāng)然，此前(1995年)，劉述先先生曾到華東師范大學(xué)哲學(xué)系訪問(wèn)，但我當(dāng)時(shí)不在上海，接待他的是時(shí)任系主任的童世駿教授，參與敘談的則還有哲學(xué)系的馮棉教授。

我最后一次與劉述先先生見(jiàn)面，是在去年(2015年)9月，當(dāng)時(shí)我參加臺(tái)灣“中央研究院”文哲所一個(gè)關(guān)于哲學(xué)史論的會(huì)議，劉先生也專門與會(huì)。其間，他特別對(duì)我的健康問(wèn)題表示關(guān)切，這使我甚為感動(dòng)。此次會(huì)面時(shí)，劉先生說(shuō)他患有帕金森病，并且渾身發(fā)癢，我注意到，他身上因瘙癢而滿是紅色印痕，由此建議他中醫(yī)調(diào)養(yǎng)。盡管身體看上去明顯蒼老、瘦弱，但劉先生的頭腦卻異常清楚。記得會(huì)上討論到牟宗三先生與康德哲學(xué)的關(guān)系，特別是牟宗三的康德著作翻譯，劉先生發(fā)言，大意為：他不是牟先生的直接學(xué)生，故說(shuō)話可以直率一些。牟先生的康德著作翻譯主要依據(jù)英文版，有些地方雖原文意義未詳，但以他的聰慧，常常以邏輯的推論圓過(guò)去。言下之意，牟宗三先生在康德著作的翻譯方面，有些地方或許并不十分可靠。如此直截了當(dāng)?shù)脑u(píng)論，讓我甚感意外。此事既體現(xiàn)了劉先生觀察的敏銳，也可看到他在學(xué)術(shù)上不為賢者諱的真誠(chéng)精神。

未曾想到，去年在“中研院”與劉先生的告別，竟成為永訣！然而，斯人雖逝，但其學(xué)術(shù)生命卻將依然留存于世。

(責(zé)任編輯：肖志珂)

楊國(guó)榮，華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授。