朱美芬

南京林業(yè)大學(xué)，江蘇 南京 210037

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我國“好人”困境及其化解路徑的審視*

朱美芬

南京林業(yè)大學(xué)，江蘇 南京 210037

在中國的文化傳統(tǒng)中，“好人”主要指樂于奉獻社會、熱心幫助他人的人。本文認(rèn)為當(dāng)前社會背景下，我國“好人”在行為選擇時，會產(chǎn)生道德沖突、利益沖突、心理沖突，從而影響“好人”行為的產(chǎn)生，不利于社會主義道德建設(shè)與人際和諧。提出要弘揚我國民眾樂于助人、爭做“好人”的傳統(tǒng)美德，需要加強道德建設(shè)，健全“好人”獎勵與補償機制，加強輿論宣傳與引導(dǎo)。

“好人”；行為選擇；沖突；化解

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會道德也受到了巨大的沖擊。近年來，“扶老人被訛事件”在社會上引起廣泛的爭議，學(xué)術(shù)界也持續(xù)著我國當(dāng)前道德是“滑坡”還是“爬坡”的論爭。當(dāng)今社會，還能不能做“好人”、還有沒有“好人”？成為廣大公眾對社會道德現(xiàn)狀的追問。本文試圖通過分析當(dāng)前社會背景下“好人”行為選擇時的諸多困境，提出化解這一現(xiàn)實矛盾的有效途徑。

一、“好人”及其行為

根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，“好人”主要有以下含義：“一是品德好的，先進的人；二是沒病的人；三是老好人。”①但在最廣泛的含義上，“好人”是對一個人道德品行的肯定，即品行端正，樂于奉獻社會、熱心幫助他人的人。

在中國，民間流傳的無數(shù)如“雪中送炭”、“一飯之恩”等“好人”的動人故事，已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)美德文化的重要組成部分，并對中華文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)前我國社會主義道德建設(shè)過程中，也涌現(xiàn)出一批批樂善好施、救人于急難的可歌可泣的“好人”事跡，對這類“好人”，廣大群眾親切地稱之為“最美××”，于是，一時間“最美司機”、“最美教師”、“最美護士”、“最美媽媽”等“好人”時時見諸報道，事跡也廣為傳誦。

在西方，對是否存在“好人”也有持續(xù)而廣泛的討論。柏拉圖認(rèn)為，只有善的理念才有善的發(fā)現(xiàn)。我們只有相信好人的存在，才會去發(fā)現(xiàn)好人，進而促使我們的行動走向好人行列。而英國的孟德維爾則認(rèn)為，人是絕對自私的，世界上沒有無私的人，所謂善行，只是一種好看的罪惡而已。美國政治哲學(xué)家、倫理學(xué)家羅爾斯認(rèn)為，社會制度正義是“好人”產(chǎn)生與存在的土壤。在其名著《正義論》中，羅爾斯指出：“正義是社會制度的首要價值，就像真理是思想體系的首要價值一樣”②?！昂萌恕钡挠楷F(xiàn)離不開好的社會制度，社會制度是好人存在的重要條件。

近年來我國經(jīng)濟社會的發(fā)展取得了長足的進步，人民生活水平得到很大的改善，社會保障制度遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有普惠到民眾生活的方方面面，社會上還有很多人需要除政府以外的組織或個人的幫助與援手，對“好人”的期待與需要也永遠(yuǎn)不可能止步。

二、“好人”困境的主要表現(xiàn)

中國當(dāng)前處在一個價值多元且復(fù)雜的階段，一方面，西方價值觀念涌入，對中國傳統(tǒng)價值觀念產(chǎn)生了很大的沖擊；另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化的助人為樂、親鄰相幫的優(yōu)秀品質(zhì)仍然成為國人追求與懷念的精神家園，形成了復(fù)雜化的利益訴求?！昂萌恕毙蜗笾饾u矮化，“好人”的行為選擇陷入多種沖突之中，主要包括道德選擇困境、利益選擇困境及心理困境。

首先，“好人”的道德選擇困境。長期以來，我國是以儒家思想作為傳統(tǒng)社會意識形態(tài)的核心知識體系，做“好人”是中國歷代社會民眾的基準(zhǔn)倫理選擇，“好人”成為道德高尚的代名詞。但是社會中，價值觀念多元化、社會流動加快，做“好人”的道德紅利下降。但對“好人”的評判標(biāo)準(zhǔn)即沒有太多改變。一旦某人被定位為“好人”，如果其形象偏離了公眾的期待，社會輿論的道德譴責(zé)會加倍而來，使“好人”陷入的道德選擇困境。

其次，“好人”的利益選擇困境。在生人社會中，對“陌生人”進行援手，付出的是精力及金錢，可能得不到經(jīng)濟上的回報和在道德上褒獎，促使很多人放棄做“好人”的“機會”。做“好人”還存在另一種利益風(fēng)險，即做“好人”不僅在經(jīng)濟上得不償失，可能還會陷入經(jīng)濟糾紛?！啊枷搿坏╇x開‘利益’，就一定會使自己出丑?！雹壅麄€社會誠信體系的缺失，帶來了人情關(guān)系的淡化與冷漠。扶人被訛事件的發(fā)生，使人們意識到幫助他人弄不好破財不說，還可能給自己帶來牢獄之災(zāi)會，經(jīng)濟利益至上帶來了人情關(guān)系的淡化甚至冷漠，“各人自掃門前雪、莫管他人瓦上霜”明哲保身的古訓(xùn)成為人們?yōu)槿颂幨赖淖毅?。為了自我保護，被迫放棄做“好人”。

第三，“好人”心理困境。在當(dāng)前環(huán)境下，由于“好人”的道德困境與利益困境的雙重沖擊，“好人”不可避免陷入心理困境，做“好人”可能被冤枉出現(xiàn)道德污點在這種情況下，做“好人”往往面臨艱難的抉擇，誰還會愿意做“好人”呢？最終，避免“做好人”無疑就成了廣大民眾的心理選擇。

三、保障“好人”行為利益的基本路徑

要建成社會主義強國，必須有健全的法治體系與良好的社會秩序，同時還應(yīng)該是“好人”涌現(xiàn)的社會。為使好人愿意做“好人”，需要采取多種措施，化解“好人”行為選擇的困境。

首先，要加強社會主義核心價值體系建設(shè)，在全社會形成共同理想信念和基本道德規(guī)范?！昂萌恕鄙砩象w現(xiàn)的堅定信念、高尚品質(zhì)、無私奉獻，反映了社會主義核心價值體系的根本要求，是弘揚社會主義核心價值體系的重要體現(xiàn)。要在社會上形成“當(dāng)好人”、“做好事”的良好風(fēng)氣，形成涌現(xiàn)“好人”的氛圍，營造產(chǎn)生“好人”的道德環(huán)境。

其次，要健全保障“好人”的獎勵補償機制。為使英雄不再流血又流淚，要用制度來消除“好人”行為選擇的后顧之憂，使“好人有好報”。脫離現(xiàn)實物質(zhì)條件的保障，“好人”選擇只會陷入困境。正如馬克思指出的：“正確理解的利益是整個道德的基礎(chǔ)?！雹軐Α昂萌恕边M行物質(zhì)獎勵或經(jīng)濟補償不僅不會貶低“好人”的道德形象，而且會鼓勵更多的人成為“好人”。目前政府與民間設(shè)立的“見義勇為基金”、“好人基金”，在保障見義勇為者及“好人”方面發(fā)揮了重要作用，起到了較好的社會效果。

最后，要充分發(fā)揮社會輿論的導(dǎo)向作用。利用大眾傳媒積極正面宣傳報道“好人”事跡，傳播社會正能量，通過輿論引導(dǎo)促進我國社會主義道德建設(shè)。對那些受人恩惠不思答、反而訛詐者要給予強烈的道德譴責(zé)，甚至追究法律責(zé)任。對那些在涉及“好人”事件的傳播過程中，為一味追求“新奇”、博眼球、博出位而突破社會公眾道德底線、違反社會公序良俗的信息傳播行為，要堅決抵制，以凈化社會風(fēng)氣，張揚社會正氣，消除“好人”行為選擇的心理壓力，激發(fā)公眾爭做“好人”的道德追求，促進社會的和諧發(fā)展。

總之，和諧社會建設(shè)離不開“好人”，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興需要“好人”，實現(xiàn)中國夢要依靠無數(shù)“好人”。只有在思想觀念、輿論引導(dǎo)、制度保障等多方形成合力，才能形成“好人”涌現(xiàn)的條件與土壤，從而產(chǎn)生一批又一批中國“好人”。

[ 注 釋 ]

①中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編.現(xiàn)代漢語詞典[M].北京：商務(wù)印書館，1983：446.

②[美]約翰·羅爾斯.正義論[M].何懷宏等譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1988：120.

③馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1972：103.

④馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1957：166-167.

*江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金資助項目：“好人基金”的現(xiàn)狀及發(fā)展對策研究(2014SJB051)。

B

A

朱美芬(1965-)，女，漢族，江蘇宜興人，南京林業(yè)大學(xué)，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：倫理學(xué)。