崔梅楠

四川大學(xué)法學(xué)院，四川　成都　610207

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從道德法律化到法律道德化

崔梅楠

四川大學(xué)法學(xué)院，四川成都610207

摘要：本文旨在探討道德秩序與法律秩序之間的關(guān)系。從歷史上看，法律秩序的形成來自于道德的法律化，然而并非所有的道德都需要法律化，將道德法律化的途徑也是需要嚴格控制的；從動態(tài)上觀察，道德與法律存在著相互轉(zhuǎn)化的趨勢，隨著社會的不斷進步，也將促使法律道德化，提高國民的思想道德水平，將一些原本屬于法律調(diào)整的道德問題重新交回道德進行調(diào)控，既能在發(fā)展中保證法律的公平與正義，也能維持社會應(yīng)有的道德觀念。

關(guān)鍵詞：道德法律化；法律道德化；相互轉(zhuǎn)化

一、道德法律化

(一)道德秩序向法律秩序轉(zhuǎn)變的原因

其一，犧牲統(tǒng)一的道德觀是社會進步的選擇，多元社會觀念的形成意味著傳統(tǒng)觀念逐漸瓦解、多元化道德觀逐漸形成，即道德觀念的分裂使得法律不得不產(chǎn)生。

其二，法律是伴隨著道德分裂、人口流動和社會分層與分工的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。社會利益的不斷分化，使得社會矛盾不斷突出，此時如果不依靠具有國家強制力的法律來調(diào)整社會秩序，社會則會在不斷激化的矛盾中消失。

其三，法律的確定性，法律的可預(yù)測和引導(dǎo)的功能，使得生活在社會中人們獲得了一種確定的秩序。在這種變遷中，舊的制度漸漸跟不上社會的需要，法律逐漸從中擺脫道德和人們的主觀意識的束縛，而成為科學(xué)完備、邏輯清晰的確定化體系。

其四，熟人社會向陌生人社會的轉(zhuǎn)變。在不變的環(huán)境中，習(xí)慣的生活方式和行為是容易形成的，但個人并不能意識到自己是獨立存在的，隨著社會的進步，人們自我意識的強化，個體掙脫了自己和群體聯(lián)系的紐帶，人們開始處于變化中，這種變化帶來了不安定和自我防護，于是便需要法律這種更有效的保障來維護。

(二)道德法律化——道德秩序向法律秩序轉(zhuǎn)化的方式

道德法律化的過程，不是對道德直接進行吸納的，而是通過從道德到法理再到法律的轉(zhuǎn)化。倫理具有強烈的主觀性，需要將其體現(xiàn)的客觀性提煉出來，轉(zhuǎn)化為具有普遍性、確定性、可衡量的標(biāo)準(zhǔn)，且這些標(biāo)準(zhǔn)需要符合法律規(guī)范的邏輯結(jié)構(gòu)。并不是所有的道德倫理都能并都需要轉(zhuǎn)化成法律的，道德秩序向法律秩序的轉(zhuǎn)變不僅不意味著道德的瓦解和消失，反而更是道德形式不斷多元化的表現(xiàn)。

現(xiàn)實中道德向法律的轉(zhuǎn)變有著直接轉(zhuǎn)化和間接轉(zhuǎn)化兩種方式。道德向法律直接轉(zhuǎn)化一般表現(xiàn)在法律原則中，法律原則可以用來彌補法律規(guī)則的不足，同道德一樣具有抽象性和概括性、都沒有相關(guān)的處理后果，此時只要將合適的道德觀念抽象成道德規(guī)則，然后轉(zhuǎn)化成相應(yīng)的法律原則即可；道德向法律的間接轉(zhuǎn)化體現(xiàn)在造法者運用技術(shù)性手段將道德轉(zhuǎn)化成各種法律規(guī)則及法律文本，即立法者在立法時受現(xiàn)實中存在的道德觀念的影響，運用一些邏輯手段等，將道德觀念進行統(tǒng)一和明確，最終以法律規(guī)則的形式來約束人們的行為。

道德的法律化有其必要性和必然性，同時它也存在著缺陷和法律難題，但權(quán)衡利弊，從社會的發(fā)展來看，秩序是首要的，道德法律化的優(yōu)點大于其缺點。

二、法律道德化

(一)法律道德化的可行性

法律秩序向道德秩序的轉(zhuǎn)化能否可行，關(guān)鍵在于兩個方面：其一，人性可否改變；其二，人們賴以生存和生活的外在環(huán)境是否可變。顯而易見，第一點的改變可能性微乎其微，但是道德秩序的實現(xiàn)是有待于每個人自己的人性能力的發(fā)揮。第二點在法律道德化的過程中起著很大的作用，隨著社會的發(fā)展與進步，是可以將原先道德法律化的事情重新交回道德進行調(diào)整的，如性自由的選擇，只要不違背社會公共秩序，如今的法律是不再過多干涉的。

從法律的道德化到道德秩序的實現(xiàn)是一個不斷前進的過程，是公民自我修養(yǎng)和法律素質(zhì)不斷提升的過程。法律秩序向道德秩序的轉(zhuǎn)變并不是一個制度的衰退，而是社會公眾素質(zhì)和道德不斷提高的象征。

(二)法律道德化——從法治初始到法治成熟再到德治的過程

亞里士多德曾提出了歷史上最為經(jīng)典的關(guān)于法治的界定：“法治應(yīng)包括兩重含義——已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該是良好的法律?！雹俜ㄖ蔚某跏际谴蟛糠秩嘶趯Ψ蓮娭菩允侄蔚耐亓Χ袷胤桑掖藭r的法律可能與社會普遍認同的道德觀念存在差異；當(dāng)一個社會具備良好的法律規(guī)范，并且社會中的絕大數(shù)人都是自覺遵守法律時，法治已達到成熟階段；當(dāng)一個社會普遍遵守法律的人不僅是認同法律規(guī)范的也是認同法律背后所闡釋的道德觀念時，這個社會便開始向德治進行轉(zhuǎn)化了。由此可見，法治和德治是可以相結(jié)合，并相輔相成的。

三、結(jié)語

法律和道德的共同目的都在于形成有效的社會秩序。從道德法律化到法律道德化的相互轉(zhuǎn)化中，鏈接二者的重要樞紐即為正義。正義是法律所追求的根本目的，也是道德的一個基礎(chǔ)。道德法律化的起點是正義，原因在于正義轉(zhuǎn)化為法律，是實現(xiàn)法律的正義價值的需要；法律道德化是以道德的義務(wù)心態(tài)對待法律義務(wù)，這個過程如以正義為出發(fā)點，才能更好的實現(xiàn)。

[注釋]

①[古希臘]亞里士多德.政治學(xué)[M].吳壽彭譯.北京：商務(wù)出版社，1983：199.

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[5]程明.試論道德的法律化及其限度[J].北京師范大學(xué)學(xué)報，2007(2).

中圖分類號：D90-053

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：2095-4379-(2016)20-0232-01

作者簡介：崔梅楠(1991-)，女，漢族，陜西西安人，四川大學(xué)法學(xué)院。