朱增泉

一、引言

我在這里所說的“中國古代軍事文化傳統(tǒng)”，是一個大文化概念，是中華文化傳統(tǒng)在軍事領(lǐng)域的總體概括。這是我花了五年時間，把中國古代戰(zhàn)爭史逐段理清頭緒，完成了五卷本《戰(zhàn)爭史筆記》的寫作，對中國古代戰(zhàn)爭史進行了綜合分析之后所做的概括。

我為什么用“中國古代軍事文化傳統(tǒng)”這一概念，而不用“中國古代軍事思想傳統(tǒng)”這一概念？因為我的研究對象是以中國古代幾千年戰(zhàn)爭史為基本依據(jù)，其中包括以《孫子兵法》為代表的中國古代軍事斗爭的理論形態(tài)，也包括以長城為代表的中國古代軍事斗爭的實物形態(tài)。“文化”概念比“思想”概念的外延更寬泛。更便于從宏觀上分析問題，也更便于從總體上概括中國古代幾千年軍事斗爭的總基調(diào)。

那么，中國古代軍事文化傳統(tǒng)的核心理念是什么呢？可以用兩句話來概括：對內(nèi)維護統(tǒng)一，對外注重防御。

二、長城是中國古代軍事文化傳統(tǒng)的象征

我在《戰(zhàn)爭史筆記》第一卷中，專門寫了一節(jié)《長城與中國軍事文化傳統(tǒng)》。

原文不長，照引如下：

萬里長城是中國古代一項偉大的國防工程，但筑長城并不是秦始皇的首創(chuàng)。中國最早的戰(zhàn)國長城有兩重含義。一是“外長城”，二是“內(nèi)長城”?！妒酚洝ば倥袀鳌分姓f：“戰(zhàn)國冠帶七，而三國邊于匈奴?！币簿褪钦f，戰(zhàn)國七雄（秦、楚、齊、燕、韓、趙、魏），其中北方三雄（秦、趙、燕）與匈奴接壤，它們?yōu)榱朔烙倥锨侄夹拗小巴忾L城”。同時，戰(zhàn)國時期的楚、齊，魏、燕、趙、秦、中山等諸侯各國為了互相防御，都筑有“內(nèi)長城”。戰(zhàn)國“內(nèi)長城”的軍事文化內(nèi)涵是各自為政、分裂割據(jù)。它反映了中原衣耕民族產(chǎn)生于井田制瓦解過程中的一種根深蒂固的民族心理，總希望圈定一個范圍以保住既得成果。從圍守一小塊田地，到圍守住一個莊園，再到圍守住一座城池，直至圍守住一個諸侯封國。秦始皇統(tǒng)一中國后，下令將諸侯各國間的“內(nèi)長城”統(tǒng)統(tǒng)拆除，而將秦、趙、燕三國的“外長城”連接起來，構(gòu)筑了一條統(tǒng)一的北部防線，以圍守住大秦帝國的萬里河山。從這一點上看，秦始皇筑秦長城的軍事思想，與諸侯各國筑“內(nèi)長城”的軍事思想是有某種內(nèi)在繼承性的，只是秦始皇把他要圍守的范圍放大了。

從這里可以看出非常重要的另一點：秦始皇對外從來不是一位擴張主義者。他并滅六國之后，環(huán)顧四方，匈奴是唯一強敵。但是，他從來沒有產(chǎn)生過要消滅匈奴的想法，只是派遣蒙恬帶領(lǐng)三十萬大軍去把匈奴趕出河套、趕過陰山，然后把秦、趙、燕三國原有的外長城連接起來，進行加固、延長，筑成一道新的秦長城，以阻擋匈奴南下。秦始皇貫徹的仍然是“圍守而安”的軍事思想，他思考得最多的是如何筑起圍墻解決好內(nèi)部的問題。秦始皇的這一軍事思想，成為貫穿中國兩千多年封建社會的主流軍事思想，也奠定了中國古代軍事文化傳統(tǒng)的基調(diào)：對內(nèi)維護統(tǒng)一，對外注重防御。

秦始皇下令蒙恬率領(lǐng)三十萬大軍去筑長城，并派太子扶蘇去負責監(jiān)修。他們以戰(zhàn)國時期秦、趙、燕三國的外長城為基礎(chǔ)，分為中、西、東三段，先急后緩地分段施工。首先以趙長城為基礎(chǔ)修復了中段，工程量不算太大；隨后新筑西段，這是主要工程。新筑的西段長城以高闕要塞為起點，沿陰山山脈西段的狼山南麓向西南延伸至寧夏境內(nèi)的賀蘭山，再由賀蘭山向西南延伸至今蘭州以東的榆中縣，這就是秦長城的西段走向。隨著匈奴勢力北撤，對陰山北麓的趙國北長城也進行了修復。從蒙恬重點修復長城中段和新筑西段的地理位置來看，秦帝國與匈奴勢力爭奪最為激烈的是黃河河套地區(qū)，主要是對水源的爭奪。無論農(nóng)耕、游牧，水源都是命脈，有水就有草，有水就有糧，雙方激烈爭奪是必然的。對于以燕長城為基礎(chǔ)的東段，秦始皇下令沿途的云中、代、上谷、漁陽、右北平、遼西和遼東各郡分段包干，各負其責，進行修復，最東端“截遼水而入高麗”，一直筑到平壤附近。

中國的萬里長城，是中國古代軍事斗爭留下的一個巨大存在物。自從秦始皇修筑長城以來，對內(nèi)維護統(tǒng)一，對外注重防御，一直是中國古代軍事文化傳統(tǒng)的核心理念。

長城現(xiàn)在已經(jīng)成為一道舉世聞名的風景線；在古代，長城卻是一道中國歷代封建王朝的生命線。

中國最早的歷史文獻記載說明，北方的游牧民族自古載入了中國史冊，他們都是中華兒女。但是，中國歷史的發(fā)展過程又告訴我們，中華文化的歷史源頭在中原，中原農(nóng)耕民族的代表是漢族。人類的歷史眼光開始都是“狹隘”的，是隨著歷史發(fā)展逐漸開闊起來的。由于受到這條歷史規(guī)律的制約，中原農(nóng)耕民族對周邊少數(shù)民族，尤其是對實力強大的北方草原游牧民族，在古代都是排斥的，所以秦始皇要下決心修筑一道萬里長城來“隔離”他們，阻擋他們南下。

萬里長城濃縮并固化了中國古代幾千年歷史滄桑。它包含著極其深厚的歷史內(nèi)涵。我對秦長城和明長城先后做過一些考察和研究，寫過幾篇歷史散文。我有一篇散文的題目叫《邊墻》，是專門寫明長城的。我在《邊墻》一文中這樣說過：“在萬里長城這根琴弦上，兩千多年間彈奏出的都是同一首古歌：問天下誰主沉?。俊噬蟼兌贾v究‘面南而坐，其實他們內(nèi)心深處卻一個個都面向著北方，把目光死死盯住了那道萬里長城。以守住這道防線為基點，來構(gòu)筑他們的‘萬年基業(yè)，考慮他們的生死存亡?！?/p>

這里要回答一個問題：中國古代軍事斗爭“對內(nèi)維護統(tǒng)一，對外注重防御”，北部防線是不是以長城為界？答案是雙重的：又是，又不是。

秦始皇統(tǒng)一中國以后，他的確是以長城為基線奠定了他“對內(nèi)維護統(tǒng)一，對外注重防御”的基本國策。秦始皇統(tǒng)一中國之前，中原大地已經(jīng)經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國長達五百五十年戰(zhàn)亂動蕩。這時，回歸大一統(tǒng)局面，使老百姓過上太平日子。這是人心所向。秦始皇也是這樣想的，他下令修筑一道路成萬里長城，對匈奴采取“隔離”措施，阻止他們南下。他希望“鬧中取靜”，但始終“靜”不來。因為長城從來不是中國的北部邊界。它只是中原農(nóng)耕民族同北方游牧民族的一條農(nóng)牧“分界線”。

秦漢時，北方主要有匈奴、突厥、東胡三大族系。他們堅決抵制由秦始皇開創(chuàng)的“隔離”措施，一次又一次突破長城南下，頑強不息地要參與到共同締造中國歷史的進程中來。中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化的融合經(jīng)歷了漫長的歷史過程，這一過程充滿了連綿不斷的戰(zhàn)爭。后來的歷代封建王朝，都延續(xù)了秦始皇依靠長城“圍守而安”的戰(zhàn)略構(gòu)想，結(jié)果統(tǒng)統(tǒng)遭到北方游牧民族連續(xù)不斷的強烈反抗，戰(zhàn)爭連著戰(zhàn)爭。最終，隨著遼、金、元、清相繼入主中原（遼、金建立的是割據(jù)政權(quán)，元、清建立的是中王朝）。這道界線終于被突破了。長城南北融為一了。從此，“對內(nèi)維護統(tǒng)一，對外注重防御”的疆域比秦始皇時期大大向北拓展了。

中國的古代戰(zhàn)爭好比一只化鐵爐，中原農(nóng)耕民族和北方游牧民族共同經(jīng)受了戰(zhàn)爭這把鐵錘的反復鍛打，最終被鍛打成一個命運共同體，你中有我，我中有你，以共同的血肉鑄成了中華民族這片遼闊疆域。

中國古代，對于我們這樣一個多民族國家，“對內(nèi)維護統(tǒng)一”做得最好的是誰？唐太宗李世民！李世民是中國歷史上少數(shù)幾位有過大作為的封建帝王之一。他對于中國的北方邊界問題、對于長城問題、對于如何增強邊疆各少數(shù)民族對這個共同祖國的認同感等一系列重大問題，看得最為透徹，他的戰(zhàn)略眼光高于以前的歷代封建帝王，因而他的治國治邊政策比秦皇漢武高明得多。唐朝開國后，北方突厥部落曾給唐朝新生政權(quán)帶來過極大的軍事威脅。朝廷大臣們面對日益嚴重的突厥邊患，搬出秦漢以來屢修長城以防匈奴的老例，不止一次地上奏唐太宗“請修古長城”，都被唐太宗否定了。他說：“朕方為公掃清沙漠，安用勞民遠修障塞乎？”在唐太宗看來，“北方沙漠”也在中國版圖之內(nèi)，為何要修一道長城把它隔開？因此，唐朝成為中國歷史上第一個不修長城的封建王朝。唐太宗先后平定了東突厥、薛延陀、回紇、吐谷渾和西域諸國的邊患之后，在上述少數(shù)民族地區(qū)大規(guī)模地實施了羈縻政策。他在被征服的東突厥、薛延陀、回紇和新疆少數(shù)民族的原牧地。分別設(shè)置羈縻州、羈縻郡和羈糜都督府。任命當?shù)厣贁?shù)民族原來的可汗、首領(lǐng)、酋長擔任當?shù)毓賳T。使他們成為唐朝的朝廷命官。名正言順地行使中央政府授予他們的管轄權(quán)。只要他們承認唐朝是他們的宗主國，他們是唐朝的藩國和臣民，向唐朝稱臣納貢（納貢只是象征性的）。不造反，不叛亂，唐朝就從軍事上保護他們、經(jīng)濟上幫助他們。唐太宗還吸收了大量少數(shù)民族官員到長安去做官。這樣，就具體地把中央朝廷與邊疆各少數(shù)民族的心聯(lián)系在了一起，形成了“眾望所歸”的局面。唐太宗平定東突厥后，任命五品以上東突厥官員一百多人到長安朝廷內(nèi)去任職，他們的家屬也都隨遷到長安去安家。唐太宗的這種寬廣胸懷、恢宏氣魄，真正體現(xiàn)了海納百川的大唐氣象。

貞觀二十一年（公元647年）5月，唐太宗以“閑聊”的方式，召集身邊侍臣們總結(jié)經(jīng)驗。他對侍臣們說，自古帝王都能平定周邊的夷、狄，但始終不能讓夷、狄心服。我的才能并不比古人高到哪里去。但我在這方面比他們做得成功，其中原因何在？你們都說說。隨便說，我聽聽。侍臣們眾口一詞地歌頌唐太宗“陛下功德如天地，萬物不得而名言”，世界上簡直找不到恰當?shù)恼Z言來比喻陛下的英明偉大。唐太宗聽后說，你們都沒有回答到點子上！接著，他自己講了五條，核心的一條是：“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨愛之如一?！保ā顿Y治通鑒·唐記十四》）唐太宗實行的是各民族一律平等的政策。唐太宗所做的上述這一切，本質(zhì)上都屬于“對內(nèi)維護統(tǒng)一”的范疇，但他維護的國家統(tǒng)一范圍已超越了長城這條農(nóng)牧“分界線”。使中國統(tǒng)一的版圖向北方大大拓展了，這是一項了不起的歷史貢獻。唐太宗從他的親身實踐中總結(jié)經(jīng)驗，改變了自古以來“貴中華，賤夷狄”的民族偏見，實行各民族一律平等。唐太宗的這一重要思想，即使放到今天，依然光彩奪目，仍然具有很強的歷史生命力。

遼、金、蒙、滿都來自長城以北。“長城是一線，歷史看兩邊”。長城是中國歷史的一根裝訂線，它把南北兩邊的農(nóng)耕民族和游牧民族縫合到了一起，形成了一個完整的中國遼闊版面，形成了一部完整的中國輝煌歷史。我在《邊墻》一文中曾說：“假如把長城這根裝訂線從中國歷史中抽掉，這部古老的線裝書將散落一地，凌亂得無法收拾。沒有長城就沒有中國歷史。不解讀長城，也不可能真正讀懂中國歷史?！?/p>

長城“對內(nèi)維護統(tǒng)一”的歷史作用，遠遠大于“對外防御”的歷史作用。

三、長城昭示的核心理念與《孫子兵法》的一致性

《孫子兵法》產(chǎn)生于前。秦長城修筑于后?！秾O子兵法》是一部博大精深的中國古代軍事著作，內(nèi)容極為豐富。但《孫子兵法》闡述的軍事思想，在最高層面上與長城昭示的“對內(nèi)維護統(tǒng)一，對外注重防御”核心理念具有內(nèi)在一致性。為了論證這一點。我們可以從兩個方面對《孫子兵法》的一些最基本的軍事思想進行一些梳理分析。

第一，《孫子兵法》的最高戰(zhàn)爭訴求，是要維護古中國的大一統(tǒng)局面。

夏、商、周三代，是中國最早的三個偉大朝代，雖然當時遍地諸侯，但中央政權(quán)只有一個，三代都是大一統(tǒng)局面。周代分西周和東周，西周的大一統(tǒng)局面是穩(wěn)固的，東周時，奴隸制社會逐漸走向崩潰，向封建制社會過渡，大一統(tǒng)局面開始瓦解。

我們現(xiàn)在使用的“春秋戰(zhàn)國”一詞，在時間跨度上是和東周互相重疊的兩個歷史概念。東周存在了549年（前770-前221）。前半段稱春秋（前770---前476），后半段稱戰(zhàn)國（前475-前221）。

《孫子兵法》產(chǎn)生于春秋晚期。春秋時期，由于奴隸制社會逐步走向崩潰，中國陷入了全面混戰(zhàn)的局面。

在春秋戰(zhàn)國的全面混戰(zhàn)中，有一個“十字架”軸線主宰著歷史走向。春秋時期的戰(zhàn)爭軸線是南北向的。是南北爭霸與之戰(zhàn)，戰(zhàn)爭目的是誰能壓服誰、誰能當上霸主的問題：戰(zhàn)國時期的戰(zhàn)爭軸線是東西向的，是東西吞并之戰(zhàn)，戰(zhàn)爭目的是誰能吃掉誰、誰能最終統(tǒng)一中國的問題。

春秋時期，南方楚國一國獨大：在北方，先是齊國最強，后來是晉國最強。南方的楚國先后與北方齊、晉兩國進行爭霸之戰(zhàn)。交戰(zhàn)中，南北霸主都要拉攏周圍諸侯小國充當馬前卒、犧牲品。在南北爭霸戰(zhàn)爭的同時，東南西北各個方向，諸侯各國都在混戰(zhàn)。中原地帶的鄭、宋、陳、蔡、虢、衛(wèi)等諸侯小國，除了不斷被卷進南北爭霸之戰(zhàn)，他們之間也不斷互相開戰(zhàn)。結(jié)果，把古中國的大一統(tǒng)局面打破了。打得四分五裂。東周王室只在名義上維持了一個禮儀上的“共主”地位，實際上對諸侯各國漸漸失去了控制力，許多事情都要聽命于獲勝的南方或北方霸主。

春秋時期的這種社會劇烈變動，催化了“諸子百家”思想的空前活躍，促進了各種學說的蓬勃發(fā)展，《孫子兵法》就是其中之一。孫武認為，面對長期混戰(zhàn)的局面，一個國家要想生存、發(fā)展和圖強，必須高度重視軍事斗爭?！秾O子兵法》開篇第一句就說：“兵者，國之大事。死生之地，存亡之道，不可不察也?！?

《史記·孫子吳起列傳》記載：“闔間知孫子能用兵，卒以為將，西破強楚，入郢，北威齊晉，顯名諸侯，孫子與有力焉?！边@段話，包含了以下歷史事件：一、公元前514年，孫武以“兵法十三篇”見吳王闔間，被采納，任為將，幫助吳國迅速提升軍事實力。二、公元前506年，孫武協(xié)助吳王闔閭“西破強楚，入郢”。楚昭王棄都西逃。三、公元前484年，孫武協(xié)助吳王夫差在艾陵打敗齊軍，使北方老霸主齊國屈服于吳國。四、公元前482年黃池會盟，孫武協(xié)助吳王夫差以軍事手段脅逼北方新霸主晉國屈服。將盟主地位讓給了吳國。

根據(jù)《史記》這一簡要記載，我們大致可以知道。孫武訴求以軍事手段維護中國古代大一統(tǒng)局面的“路線圖”是這樣的：第一步，幫助吳國迅速提升軍事實力，在吳越相爭中使吳國壓倒了越國；第二步。征服了南方霸主楚國，使吳國在南方稱雄；第三步，乘北方老霸主齊國新君齊簡公登基不久，缺乏歷練。出兵在艾陵打敗了齊國，威震北方；第四步，協(xié)助吳王夫差率領(lǐng)吳軍主力北上參加黃池會盟。迫使晉定公將盟主地位讓給了吳國，使吳國“顯名諸侯”。這樣。吳國就用軍事實力和戰(zhàn)爭勝利換得了政治上的話語權(quán)。吳王夫差派大夫王孫茍去向東周王室周敬王匯報黃池會盟的結(jié)果，周敬王恭賀夫差“伯父秉德已侈大哉”，承認了吳王夫差的盟主地位，并賜給夫差弓箭、謚號，授予他各種權(quán)力。這表明，東周王室和諸侯各國都已聽命于吳國。至此，孫武所構(gòu)想的以戰(zhàn)爭手段維護古代中國大一統(tǒng)局面的“路線圖”已全程走完，它與長城所象征的“對內(nèi)維護統(tǒng)一”的核心理念相吻合。

只可惜。夫差統(tǒng)率大軍遠赴北方黃池會盟時，吳都姑蘇空虛，越王勾踐乘機攻滅了吳國，吳王夫差的夢想瞬間破滅。黃池會盟后，孫武的軍事活動絕跡于史書，也許他這時已經(jīng)離開人世。

第二，《孫子兵法》雖然沒有具體講到對外防御，但書中有一系列相關(guān)的戰(zhàn)爭原則，可以理解為“對外注重防御”的理論淵源。

原則一：堅持戰(zhàn)爭的正義性。孫武認為，只有堅持正義戰(zhàn)爭，才能深得民心。打仗就是打民心。得民心，贏得輿論，才能立于不敗之地?！肮噬朴帽撸薜蓝７?，故能為勝敗正”（《形篇》）。

原則二：堅持“慎戰(zhàn)”。孫武說，“交和而舍。莫難于軍爭”，世界上什么事最難？指導戰(zhàn)爭最難！將帥既要懂得“軍爭為利”，也要懂得“軍爭為患”，戰(zhàn)爭既可以奪取輝煌勝利，也可能帶來毀滅性的災難。因此。對待戰(zhàn)爭一定要慎之又慎（《軍爭篇》）。對敵人“實而備之”，“強而避之”，切不可輕率開戰(zhàn)（《謀攻篇》）。

原則三：堅持謀劃在先。孫武認為，“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎”（《計篇》）。孫武在這里所說的“廟算”，也就是現(xiàn)在所說的戰(zhàn)略謀劃，要求決策者準確把握戰(zhàn)略全局，一定不能在戰(zhàn)略決策上產(chǎn)生失誤。

原則四：堅持量力而戰(zhàn)。孫武認為，戰(zhàn)爭是牽一發(fā)動全身的事，要以綜合國力為基礎(chǔ)。“久暴師則國用不足，夫鈍兵挫銳。屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起。雖有智者，不能善其后矣”?？傊?，“兵久而國利者，未之有也”（《作戰(zhàn)篇》）。說得通俗一點，打不起的仗、打不贏的仗，不能貿(mào)然去打。

原則五：堅持不戰(zhàn)而屈人之兵。孫武認為，同敵人做斗爭，不能一味指望通過戰(zhàn)爭手段解決問題，最高明的辦法是“不戰(zhàn)而屈人之兵”。在交戰(zhàn)步驟上，“上兵伐謀，其次伐交，其下攻城”。首先要在謀略上戰(zhàn)勝敵人：其次要千方百計通過外交、用間、輿論等等各種方法去迷惑、削弱、擾亂敵人，直至迫使敵人屈服。要千方百計通過外交途徑解決問題。盡量避免戰(zhàn)爭。在戰(zhàn)爭中強攻敵人城池那是沒有辦法的辦法，也是最笨的辦法?！肮噬朴帽?，屈人之兵而非戰(zhàn)也。拔人之城而非攻也。毀人之國而非久也”（《謀攻篇》）。孫武這一段論述非常精彩。

原則六：堅持隱蔽企圖。孫子認為。為了加強防御，避免戰(zhàn)爭，不要讓敵人找到挑起戰(zhàn)爭的任何借口?！拔也挥麘?zhàn)，畫地而守之，敵不得與我戰(zhàn)者，乖其所之也”。同時，要十分重視隱蔽自己的軍事實力和決策企圖，“故形兵之極，至于無形：無形則深間（深藏的間諜）不能窺，智者不能謀”（《虛實篇》）。

原則七：堅持有備無患。孫武認為。防御的立足點始終要放在敵人來進攻上，對此不能存有絲毫僥幸心理，有備才能無患?！肮视帽?，無恃其不來，恃吾有以待也：無恃其不攻，恃吾有所不可攻也”（《九變篇》）。

原則八：堅持隨機應(yīng)變。戰(zhàn)爭中的隨機應(yīng)變是常規(guī)原則，孫子還講到一種最為特殊的情況：當敵對雙方遇到另一個更強大的共同敵人時，也存在著“化敵為友”的可能，對此不能過于死板。孫武舉例說，“敢問：兵可使如率然乎？曰：可。夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟，其相救也，如左右手”（《九地篇》）。他說，吳國和越國雖然是死敵，但在特定條件下，也不排除成為同盟軍的可能性。在世界戰(zhàn)爭史上，最著名的例子莫過于在二次大戰(zhàn)中原先互相敵對的美、英、蘇聯(lián)合起來，共同打敗了德、日、意法西斯。

原則九：堅持有理反擊。孫武認為，對敵防御。不是消極防御，不是一概避戰(zhàn)。而是要貫徹“非危不戰(zhàn)”的原則（《火攻篇》），一旦敵方把戰(zhàn)爭強加到我們頭上，必須堅決奮起反擊。

以上九條是舉例性的。旨在說明《孫子兵法》中包含著另一個最基本的思想，就是要高度注重對敵防御。對外戰(zhàn)爭一定要持十分慎重的態(tài)度，同時又要隨時準備反擊取勝。

四、對內(nèi)維護統(tǒng)一，對外注重防御都要以強大的軍事實力為基礎(chǔ)

當今世界，軍事上強大，才能立足于世界民族之林，這是誰都看得明白的嚴峻現(xiàn)實。中國一再向世界公開承諾。我們要走和平發(fā)展之路。中國的和平崛起對世界是貢獻而不是威脅。但中國不去算計別人。世界上卻有人天天在算計中國。說一千道一萬，沒有實力不好辦。

面對嚴峻現(xiàn)實，我們既要跟上新科技革命的時代步伐。加快研究對付敵人的新武器、新手段、新辦法；另一方面，也應(yīng)該到中國深厚的軍事文化傳統(tǒng)中去尋找一些歷史經(jīng)驗和歷史教訓，以免重蹈歷史覆轍。