劉娜

摘 ?要：風(fēng)險具有較復(fù)雜的特征，但是由社會帶來的風(fēng)險——制度風(fēng)險是具有一種人為性。人是社會組成的基本元素，人類只要生存和發(fā)展必然伴隨著風(fēng)險。實踐是作為行動者的人的生存方式，只要人類在活動，總會導(dǎo)致并且面對新的風(fēng)險。在有各種人的行為活動組成的社會中，危險或者風(fēng)險產(chǎn)生于制度掌控下的個人或群體的行動下。

關(guān)鍵詞：制度風(fēng)險;實踐;1行動基礎(chǔ)

中圖分類號：D920 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ?文章編號：1006-8937（2016）03-0141-02

1 ?風(fēng)險社會的前提和基礎(chǔ)——社會實踐

勞動這最簡單最樸實的行為已經(jīng)不是再被僅僅只看做生存下去的方式，它是現(xiàn)在風(fēng)險社會出現(xiàn)的最“原動力”。人類活下去的一些必須實際行為，吃、穿、喝、住、行都證明著人的最基本實踐行為都是再為風(fēng)險社會的產(chǎn)生貢獻(xiàn)著最原始的“力量”。但是我們不能因為風(fēng)險社會的產(chǎn)生而停下人類實踐的腳部，因為社會是進(jìn)步的，只有實踐不停才能繼續(xù)讓社會發(fā)展，人只能盡量減少實踐行為中的負(fù)面的、消極的實踐行動，將具有推動力的實踐行為所產(chǎn)生的效用最大化，風(fēng)險在某種意義上來說本身就是一種驅(qū)動力，驅(qū)動著人實踐，避免風(fēng)險。

風(fēng)險社會的出現(xiàn)就其本身來說，就是表明人類實踐能力的不斷進(jìn)步，只有人類實踐能力的增強(qiáng)才會產(chǎn)生現(xiàn)代化的一些風(fēng)險。對于實踐的二重性來說，社會實踐就是風(fēng)險社會產(chǎn)生的前提條件，人類實踐必然就伴隨風(fēng)險，而風(fēng)險產(chǎn)生后的風(fēng)險社會里，社會要想再進(jìn)步，還是要依靠實踐，以實踐為風(fēng)險社會發(fā)展下去的基礎(chǔ)。也許，風(fēng)險在社會的不斷進(jìn)步中以不同類別和方式出現(xiàn)著，但是只要實踐存在，這種風(fēng)險就是一種不滅的，是一種伴隨實踐出現(xiàn)而出現(xiàn)的具有歷史性和世界性的、不拘于時間和空間限制的產(chǎn)物。

2 ?制度風(fēng)險價值的人為性

人是社會中的人，人的實踐產(chǎn)生風(fēng)險，風(fēng)險的控制要依靠制度，制度又是人制定的，制度的設(shè)立本身就是人的實踐行為結(jié)果的一種。社會生產(chǎn)和社會生活的正常進(jìn)行，需要有與其相適應(yīng)并且相對穩(wěn)定的（人際交往）交往活動和（人際關(guān)系）交往關(guān)系。（人際交往）交往活動和（人際關(guān)系）交往關(guān)系的秩序和穩(wěn)定，是通過（模式化）規(guī)范化和制度化完成的。

風(fēng)險社會產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)即是社會實踐，而在現(xiàn)代社會中只要有實踐行為，只要有風(fēng)險，便有制度，問題就又回到了初始的人類實踐與社會風(fēng)險的關(guān)系問題上，即制度風(fēng)險本質(zhì)上就是實踐的。人們改造自然界，是為了獲取滿足人類自身生存和發(fā)展所需的物質(zhì)生活資料，創(chuàng)造一個有利于人類生存和發(fā)展的環(huán)境。但是人類為了不斷滿足其日益提高的所需的物質(zhì)生活資料，不斷通過實踐來改造甚至是想駕馭自然界，這就導(dǎo)致了人類的實踐活動結(jié)果有些是預(yù)期的有些是不預(yù)期的，有些是有利于人的有些是不利于人的。那些不預(yù)期不利于人的方面就是實踐活動的帶來的實踐風(fēng)險。然而值得注意的是，風(fēng)險社會和實踐風(fēng)險并不是充要關(guān)系，風(fēng)險社會的產(chǎn)生前提是實踐風(fēng)險，但實踐風(fēng)險并不必然導(dǎo)致風(fēng)險社會。實踐風(fēng)險的存在并不必然威脅整個人類社會的生存和發(fā)展。改造自然界的實踐活動一方面導(dǎo)致風(fēng)險的擴(kuò)張，另一方面則是物質(zhì)生活資料的獲取和人類發(fā)展適應(yīng)度的提升，單就實踐活動的兩個方面效果的關(guān)系而言，它們是一種相互制約、相互平衡，在牽制中發(fā)展的關(guān)系。在沒有外力干擾打破平衡的情況下，二者之間形成一種相互制約的張力，會對擴(kuò)張的風(fēng)險形成有效的束縛，風(fēng)險的擴(kuò)張由適應(yīng)度的提升所克服，實踐風(fēng)險這個伴隨物對于人類的生存和社會的發(fā)展而言是可以承受的，反而更像是一道調(diào)味劑，使人類發(fā)展的適應(yīng)度更加張弛。所謂可以承受即實踐風(fēng)險所誘發(fā)的結(jié)果不會對人類的生存和社會的發(fā)展形成根本性的威脅。但是一旦有外在因素介入其中，影響了二者的制衡關(guān)系，相互制約的張力被打破，風(fēng)險后果就會被片面突出。在這種失衡的狀況下，實踐活動的兩方面效果不在同步，實踐越是發(fā)展，風(fēng)險的片面性越是突出，以至威脅整個人類的生存。這個所謂的外在因素，就是將風(fēng)險與實踐勾連住的，便是制度。在風(fēng)險社會中的一切經(jīng)歷著一場制度上的不安定，制度中的決策——從金融貸款利率的調(diào)整，到食品安全標(biāo)準(zhǔn)，到法律制定和科技技術(shù)發(fā)展的種種基本實踐生活問題會突然被產(chǎn)生的風(fēng)險所改變，甚至吞沒。

人的實踐行為會產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，人類為了控制“不確定性”以及實踐的負(fù)面就要依靠制度，制度的建立涵蓋了人類社會活動的方方面面，遍及政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等眾多領(lǐng)域，不同的制度在不同的領(lǐng)域發(fā)揮其引導(dǎo)和規(guī)范作用，單從各個制度本身來看，其地位和作用既是必須的又是合理的，但作為組成制度系統(tǒng)的制度本身來說并不是孤立發(fā)揮作用的，要將其在水平領(lǐng)域和垂直領(lǐng)域進(jìn)行整合，整合過程會出現(xiàn)制度制定之初的意外，它會于處于同一場域內(nèi)的其他制度發(fā)生相互作用，從而產(chǎn)生沖突甚至是抵觸，進(jìn)而造成功能失調(diào)、反功能，發(fā)生功能偏差，引發(fā)制度缺失，造成制度風(fēng)險。要想產(chǎn)生的制度風(fēng)險逐漸被人認(rèn)識、控制，從而預(yù)測和避免制度風(fēng)險，這一切只能又以實踐完成，從實踐中產(chǎn)生，到實踐中去驗證、修正。而實踐水平和實踐能力的提升是控制制度風(fēng)險的最終途徑。實踐中的主體因素是一種價值理性，是涵蓋事實卻又不被事實束縛的價值追求，才成就了指導(dǎo)變革現(xiàn)實的理想藍(lán)圖。正因如此，馬克思才認(rèn)為，實踐活動的本性不但是自覺的，而且是自由的，如果說，自覺是認(rèn)知理性的體現(xiàn)，那么，自由則是價值理想的體現(xiàn)，是更深層次的升華。所以，單純用物種層面的尺度對待作用體，挖掘的不過是認(rèn)知理性對事實的認(rèn)同，流于表象，只有以內(nèi)在的價值尺度，以闡釋靈魂的自由對待作用體，才能把事實的認(rèn)可以及事實的變革的要求統(tǒng)一起來。從這個角度說，價值理想才體現(xiàn)著實踐的能動的本質(zhì)，體現(xiàn)著人的需要和物的屬人的關(guān)系，是實踐的革命和批判性質(zhì)的根據(jù)，才使目標(biāo)性活動實現(xiàn)了變革，不再僅僅是對物的認(rèn)識，而是對價值的實現(xiàn)，成為了主體本質(zhì)力量的確證。實踐具有的價值理想是實踐本性的體現(xiàn)。實踐意味的是做，但為什么要做？因為人類生存和發(fā)展的進(jìn)步要求了更高，當(dāng)世界擋在前面成為了阻力，實踐就會去做，按照發(fā)展的要求利用實踐活動來滿足所需的物質(zhì)生活資料。做意味著改變，意味著應(yīng)該使世界如此。因此，實踐活動本質(zhì)上就是創(chuàng)造屬人關(guān)系的價值活動，價值理想才是實踐的真正本性，才是區(qū)別與認(rèn)知理性的變革因素。創(chuàng)造價值正是實踐不同于動物本能活動之所在。動物的活動與自己的生命是直接同一的，是依靠本能認(rèn)知世界、適應(yīng)自然的活動，不能產(chǎn)生對事實的變革。但人作為一個未特定化的存在，其本能的認(rèn)知世界的活動方式并不足以保證他在生存競爭中的地位，因此，人需要依靠后天的變革來彌補(bǔ)先天的劣勢，實踐活動創(chuàng)造價值、變革事實，如此看來，制度風(fēng)險價值從本質(zhì)上講就是實踐的。

全球性的社會風(fēng)險已經(jīng)成為左右現(xiàn)代社會實踐價值理性的重要因素之一，以風(fēng)險社會理論作為社會實踐價值觀取向的分析工具，也是制度風(fēng)險價值理論實踐性的客觀要求。

3 ?實踐管理者活動的兩個尺度及其統(tǒng)一

人的本位首先是肉體的存在，需要與外界進(jìn)行物質(zhì)層面的能量交換來維持基本的生存，而維持生存所需的能量攝取就需要有對象，對象性活動的首要因素就是對象的存在，對象在人之外的存在，是需要提供體力和智力來與之實現(xiàn)物質(zhì)變換的存在。人類通過實踐活動，通過與自然界的相互作用，來獲取使其生產(chǎn)和發(fā)展的物質(zhì)生活資料。從人類最終的自由發(fā)展要求看，人與自然在實踐中應(yīng)該形成一種協(xié)調(diào)的本體性關(guān)系，人與自然之間的實踐關(guān)系應(yīng)該是一體兩面的，兩面不能失調(diào)都應(yīng)得到充分尊重和發(fā)展。人的實踐活動要想實現(xiàn)自由發(fā)展態(tài)，就要在充分考慮本身的本質(zhì)力量所決定的人的尺度（主體的尺度）的同時，也要全面利用對象的性質(zhì)所決定的對象的尺度（客體的尺度），馬克思指出：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來建造。”這就是兩個尺度（物的尺度和人的尺度）理論，這里的尺度代表事物的本質(zhì)、規(guī)律、規(guī)定性，而美的規(guī)律是指在本體尺度中參考了客體尺度，是人的與物的規(guī)定性的統(tǒng)一，人類按照美的規(guī)律來進(jìn)行實踐活動，在索取物質(zhì)生活資料的同時應(yīng)該充分考慮被索取對象的承載能力，在塑造世界的同時堅持主體和客體需要的統(tǒng)一。人類的正確的實踐活動就是按照尺度理論——主體的尺度和客體的尺度來進(jìn)行的，這是人類的實踐活動根本特征。這一原則要求我們在提出問題、制度目標(biāo)、選擇方案、處理事務(wù)的時候，都要以尺度理論為原則，既要充分發(fā)揮人的主觀能動性，同時又要充分考慮實踐對象的承載能力。其中，對象物的承載能力是人發(fā)揮主觀能動性的基礎(chǔ)，只有堅持在物質(zhì)對象尺度的基礎(chǔ)上確立人的價值尺度，才能在美的標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行人類的實踐活動。價值尺度理論對人類實踐的引領(lǐng)作用，需要兩個尺度的協(xié)調(diào)，過高的價值尺度受客觀現(xiàn)實的制約無法實現(xiàn)，過低的價值尺度又失去其存在的意義。自然向人生成的過程，也就是人類實踐改造自然的過程，我們知道，人所設(shè)立的制度經(jīng)驗決不是憑空產(chǎn)生的，而是要通過人的實踐活動才能獲得。那么，這種實踐活動不可能憑空進(jìn)行，而是在“對象世界”中實現(xiàn)。

社會發(fā)展一方面是客觀運(yùn)動的過程，另一方面是人能動的改造自然，理性有目的的參與和干預(yù)過程。人在社會中，在各制度的約束下，還是有著明確的自主傾向，不僅要受制度的限制，還要在制度的運(yùn)行中表明自己的邏輯，自覺不自覺的施加自己的意志，這是人作為個體和群體中的一員在風(fēng)險社會中生存下去的負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。作為社會主體的人，不斷參與著社會進(jìn)步的實踐活動，也不斷干預(yù)著風(fēng)險社會下的制度制定。社會發(fā)展既是“生產(chǎn)力的歷史，從而也是個人本身力量發(fā)展的歷史?！币驗槿祟惢顒佑袃蓚€方面：“一個方面——人改造自然，另一個方面，是人改造人”。因此，人的本質(zhì)與本性應(yīng)該從現(xiàn)實的人和從人的實踐活動進(jìn)行考察研究。

4 ?結(jié) ?語

從實踐的結(jié)果看，滿足人的需要是實踐的目的，制度要有滿足人需要的功效性，就成為評價制度風(fēng)險結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。實踐總是指向一定的目的。必須從人活動的兩個尺度去重新界定實踐，回歸生活世界的傾向，本質(zhì)上都是從生活的價值和意義上去理解風(fēng)險與制度。所以，只有對制度風(fēng)險進(jìn)行實踐下的分析才能將制度風(fēng)險的本質(zhì)挖掘出來。

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