徐夢(mèng)秋 楊 松

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規(guī)范判斷的特征與功能

徐夢(mèng)秋 楊 松

事實(shí)判斷以事實(shí)為描述對(duì)象，其語(yǔ)氣是直陳的，具有真或假的特征。價(jià)值判斷可分為評(píng)價(jià)判斷與規(guī)范判斷。評(píng)價(jià)判斷直接反映主體與客體之間的價(jià)值關(guān)系這一價(jià)值事實(shí)，其語(yǔ)氣可能是直陳的，也可能是感嘆的。相對(duì)于特定的主體，直陳的評(píng)價(jià)判斷也具有真或假的特征，而感嘆的評(píng)價(jià)判斷則無(wú)真假之分，只有真誠(chéng)與否的差別。規(guī)范判斷不直接描述價(jià)值事實(shí)，其語(yǔ)氣是祈使性的，只有合理不合理之分而無(wú)真假、真誠(chéng)不真誠(chéng)之分。規(guī)范判斷具有提供關(guān)于行動(dòng)的知識(shí)、引導(dǎo)主體行為、表達(dá)態(tài)度或者情感、建構(gòu)和維持社會(huì)共同體的功能。

事實(shí)判斷；價(jià)值判斷；評(píng)價(jià)判斷；規(guī)范判斷

規(guī)范判斷（包括應(yīng)然判斷與可然判斷），如“保護(hù)自然”、“助人為樂(lè)”、“有自首情節(jié)的可從輕處罰”、“應(yīng)按恰當(dāng)比例攪拌混凝土”等，在社會(huì)活動(dòng)、生產(chǎn)實(shí)踐和日常生活中，起著非常重要的作用?？梢哉f(shuō)，離開了指導(dǎo)行為應(yīng)如何或可以如何的規(guī)范判斷，行為和行動(dòng)就不能發(fā)生，改造世界更無(wú)從談起。馬克思說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！盵1]（P140）在解釋世界和改造世界之間有一個(gè)重要的過(guò)渡環(huán)節(jié)，即形成指導(dǎo)行為的規(guī)范判斷，因此，揭示規(guī)范判斷與其他類型判斷的區(qū)別與聯(lián)系，把握其特征與功能，是一項(xiàng)既有學(xué)術(shù)意義又有實(shí)踐意義的工作，也是深化馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的一項(xiàng)重要工作。

一、規(guī)范判斷的特征

判斷可分為事實(shí)判斷、價(jià)值判斷、評(píng)價(jià)判斷和規(guī)范判斷，只有通過(guò)對(duì)這幾種判斷的比較和區(qū)分，才能揭示規(guī)范判斷的基本特征。

（一）事實(shí)判斷與價(jià)值判斷

規(guī)范判斷是價(jià)值判斷的一種，為了揭示規(guī)范判斷的特征，首先要區(qū)分價(jià)值判斷和事實(shí)判斷。事實(shí)判斷有如下幾個(gè)主要特征：

第一，事實(shí)判斷是描述事實(shí)的語(yǔ)句。什么是事實(shí)？首先，事實(shí)不等于物或者行為，而是物或者行為所具有的狀態(tài)。例如，玻璃不是事實(shí)，而是物，欺騙也不是事實(shí)而是行為；而“玻璃會(huì)透光”、“張三欺騙了李四”則是事實(shí)。這里的“狀態(tài)”，有時(shí)候是指物或者行為具有某種性質(zhì)，如足球具有圓形這種特征、吸毒具有上癮的特征，這是關(guān)于性質(zhì)的事實(shí)。有時(shí)候，這種狀態(tài)是指物之間或者行為之間的關(guān)系，如男女雙方處于婚姻關(guān)系中、酒駕與車禍有因果聯(lián)系，這是關(guān)于“關(guān)系”的事實(shí)。其次，由于事實(shí)不等于物或者行為，人們通常用語(yǔ)詞來(lái)表達(dá)物或者行為（例如用“蘋果”來(lái)表示作為物的蘋果，用“爭(zhēng)吵”來(lái)表示作為行為的爭(zhēng)吵），而通過(guò)語(yǔ)句來(lái)斷定事實(shí)（例如，通過(guò)“蘋果是圓的”來(lái)斷定“蘋果具有圓形的性質(zhì)” 這一事實(shí)）。斷定事實(shí)的語(yǔ)句有時(shí)候含有連接詞“是”，從而被稱為性質(zhì)判斷（例如“花崗巖是堅(jiān)固的”），有時(shí)候因?yàn)閿喽ǖ牟皇切再|(zhì)而是關(guān)系，所以并不含有“是”，而被稱為關(guān)系判斷（例如“賈寶玉愛(ài)上林黛玉”）。

第二，事實(shí)判斷具有或真或假的屬性。因?yàn)槭聦?shí)并非不可認(rèn)知的自在之物，而是人們能夠依靠自身的認(rèn)知能力發(fā)現(xiàn)并借助語(yǔ)言予以刻畫的。不同的主體可能會(huì)對(duì)同一事實(shí)產(chǎn)生不同的認(rèn)知結(jié)果，從而得出不同的事實(shí)判斷。因此，根據(jù)認(rèn)識(shí)活動(dòng)所獲得的事實(shí)判斷是否正確地描述了事實(shí)，人們判定其具有真或假這兩種不同的“值”。

第三，因?yàn)槭聦?shí)判斷是關(guān)于事實(shí)的描述，所以事實(shí)判斷在語(yǔ)氣上是直陳的。一般而言，語(yǔ)句在語(yǔ)氣上可以分為直陳、祈使、感嘆和疑問(wèn)四種類型。按照一些西方分析哲學(xué)家如奧斯丁、塞爾等的看法，句子語(yǔ)氣上的差別實(shí)際上表現(xiàn)為使用語(yǔ)句的目的上的差別。祈使句往往用于發(fā)出指示，要求人們按照特定的方式行動(dòng)，感嘆句用于抒發(fā)言說(shuō)者的情感，而疑問(wèn)句則主要用于提出問(wèn)題以獲得答案。直陳句的主要目的則是記錄、傳播信息，從而使語(yǔ)句的接受者有所知，因此是形成知識(shí)的最主要的語(yǔ)言形式。事實(shí)判斷就是這樣一種直陳句：它是對(duì)事實(shí)的描述，并且被用來(lái)記錄或者傳播關(guān)于事實(shí)的信息。

綜上，事實(shí)就是物或者行為的能夠?yàn)槿藗兯J(rèn)知的狀態(tài)，而事實(shí)判斷則是以直陳方式斷定這種狀態(tài)從而描述了事實(shí)的語(yǔ)言形式。事實(shí)判斷是為解釋世界服務(wù)的，是為人們了解、描述、說(shuō)明、解釋世界服務(wù)的思維形式和工具。

價(jià)值判斷，如“適量飲酒有益健康”，是一種直接或間接反映物或者行為與主體之間的價(jià)值關(guān)系的判斷，是關(guān)于事物及其屬性能否滿足主體需要及其滿足程度的判斷。這里的價(jià)值關(guān)系是指客體與主體之間的滿足與被滿足的效用關(guān)系。它具有如下性質(zhì)：第一，價(jià)值判斷是對(duì)主體與客體之間的價(jià)值關(guān)系的直接或者間接的斷定，從而也是關(guān)涉事實(shí)的判斷（對(duì)這一點(diǎn)有的哲學(xué)家不承認(rèn)，如艾耶爾等認(rèn)為，價(jià)值判斷不表達(dá)任何事實(shí)，僅僅被言說(shuō)者用于宣泄情緒或者發(fā)布命令[2]（P121-123））；第二，價(jià)值判斷并不總是具有真假的特征，如“應(yīng)該幫助弱者”這個(gè)價(jià)值判斷就無(wú)所謂真假，只有一部分價(jià)值判斷才具有適真性（truth-apt，即適合于用真假來(lái)評(píng)價(jià)），如“奎寧對(duì)痢疾有特效”；第三，價(jià)值判斷的語(yǔ)氣不僅可能是直陳的，而且可能是非直陳的，如感嘆句：“這朵花太美了！”

（二）價(jià)值判斷、評(píng)價(jià)判斷和規(guī)范判斷

為了進(jìn)一步說(shuō)明“價(jià)值判斷”的特征，我們先舉出幾組例句：

第一組：（1）這是一位漂亮的姑娘。（2）這是一首優(yōu)美的小夜曲。（3）偷竊是不道德的行為。

第二組：（1）這個(gè)姑娘很漂亮?。?）這首歌太好聽(tīng)了！（3）偷竊是極為惡劣的行為！

第三組：（1）你應(yīng)該娶這位漂亮的姑娘為妻。（2）這首好歌可多聽(tīng)聽(tīng)。（3）禁止偷竊。

前兩組判斷是評(píng)價(jià)判斷，它們的共同特點(diǎn)是：“它把任何一種程度的價(jià)值（worth）、優(yōu)點(diǎn)或價(jià)值（value），不論它是肯定的還是否定的、絕對(duì)的還是比較的，歸屬于一種實(shí)際的或可能的存在事實(shí)，歸屬于任何對(duì)象、處境、事態(tài)，或者歸屬于某類事物?！盵3]（P48）我們稱這類判斷為評(píng)價(jià)判斷，因?yàn)樗苯拥胤从沉丝腕w相對(duì)于主體而言所具有的效用性，即客體對(duì)主體特定需要是否滿足及滿足的程度。通過(guò)與事實(shí)判斷的對(duì)比，我們認(rèn)為作為價(jià)值判斷之一種的評(píng)價(jià)判斷具有如下特征：

第一，評(píng)價(jià)判斷也是反映事實(shí)的判斷類型，區(qū)別在于這種事實(shí)關(guān)涉主體性。與其他類型的事實(shí)判斷不同，評(píng)價(jià)判斷反映了事實(shí)中的特殊種類，即“價(jià)值事實(shí)”。所謂的價(jià)值事實(shí)是指客體與主體之間存在的效用關(guān)系或滿足與被滿足的狀態(tài)，這種狀態(tài)也是客觀存在的。正如“蘋果具有圓形這一特征”是一個(gè)客觀事實(shí)一樣，在特定的情境下，特定的客體滿足了主體的特定需要，這也是客觀存在的。例如，我說(shuō)“這個(gè)蘋果真甜”，表達(dá)的就是“這個(gè)蘋果是甜的”這一客觀事實(shí)。只不過(guò)這種事實(shí)是與價(jià)值主體密切相關(guān)的，是關(guān)于客體有無(wú)價(jià)值的事實(shí)。

第二，評(píng)價(jià)判斷也具有“適真性”，即也存在真假之分，但其真值往往關(guān)涉主體性。評(píng)價(jià)判斷是對(duì)價(jià)值事實(shí)的描述，所以根據(jù)其描述正確與否，我們可以判定其是真或假。但是，與其他類型的事實(shí)判斷有區(qū)別的是，其他類型的事實(shí)判斷的真或假不是相對(duì)特定的主體而言的，即其真值具有客觀性。在通常情況下，如果兩個(gè)不同的主體提出互相矛盾的事實(shí)判斷，那么這兩個(gè)判斷只會(huì)有一個(gè)是真的，而另一個(gè)則是假的。例如，A提出“地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)”，而B則說(shuō)“地球并非繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)”，前者和后者必然有一個(gè)真判斷、一個(gè)假判斷，不可能兩者皆真或者皆假，而且人們可以通過(guò)客觀的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)上述判斷進(jìn)行驗(yàn)證。但是，評(píng)價(jià)判斷的真值則具有主體性特征，即其真假不僅與價(jià)值客體本身的性質(zhì)有關(guān)，而且也是相對(duì)于特定主體而言的?？赡艽嬖谶@樣的情況：不同主體對(duì)同一個(gè)對(duì)象提出彼此矛盾的評(píng)價(jià)判斷，但它們都是正確的。例如，A是四川人，無(wú)辣不歡，他說(shuō)“麻婆豆腐很好吃”。這個(gè)判斷是真的。而B是廣東人，怕吃辣，他說(shuō)“麻婆豆腐不好吃”。這個(gè)判斷也是真的。這兩個(gè)判斷在形式上是相互矛盾的，但它們都真實(shí)地反映了“麻婆豆腐”對(duì)兩個(gè)不同主體的價(jià)值關(guān)系，所以都是正確的。一般來(lái)說(shuō)，評(píng)價(jià)判斷的真值具有主體性的特點(diǎn)。如果把上述兩個(gè)判斷各自所省略掉的成分補(bǔ)充進(jìn)來(lái)，這兩個(gè)判斷之真值的主體性特征就顯示出來(lái)了——“麻婆豆腐這道菜，對(duì)這個(gè)廣東人來(lái)說(shuō)不好吃”、“麻婆豆腐這道菜，對(duì)這個(gè)四川人來(lái)說(shuō)很好吃”，這兩個(gè)判斷都是真的，但其真假是相對(duì)于不同的價(jià)值主體來(lái)說(shuō)的，離開了相應(yīng)的價(jià)值主體，就無(wú)法判定評(píng)價(jià)判斷的真假。這是評(píng)價(jià)判斷與其他類型的事實(shí)判斷的顯著區(qū)別。

然而，盡管評(píng)價(jià)判斷的真值具有主體性特征，從而難以離開主體來(lái)判斷其真假，但依然存在一些評(píng)價(jià)判斷，其真假的判定主要依靠客觀的事實(shí)標(biāo)準(zhǔn)。例如，“西藥A對(duì)治療乙肝是有效的”是個(gè)評(píng)價(jià)判斷，但這種藥是否真的有效，主要不是根據(jù)主體的感受來(lái)判定的，而是有各種理化指標(biāo)如轉(zhuǎn)氨酶的數(shù)值來(lái)支持或否定的。正因?yàn)榇嬖谥@兩類有顯著區(qū)別的評(píng)價(jià)判斷，所以關(guān)于評(píng)價(jià)判斷是不是事實(shí)判斷，是否具有主體性特征，學(xué)界的爭(zhēng)論是很激烈的。

第三，評(píng)價(jià)判斷在語(yǔ)氣上既可能是直陳的，也可能是感嘆的，從而可能既具有描述性，也兼有情感性。

在前兩組例句中，第一組是對(duì)價(jià)值事實(shí)的描述，它在語(yǔ)氣上和事實(shí)判斷一樣，都是直陳的。正是因?yàn)榈谝唤M句子（如“這是一位漂亮的姑娘”）和“地球是圓的”這種性質(zhì)的判斷，在形式上相同，所以人們會(huì)認(rèn)為評(píng)價(jià)判斷也是對(duì)“事物具有某種價(jià)值屬性”這種事實(shí)的描述。西方元倫理學(xué)中的直覺(jué)主義者就是這類觀點(diǎn)的代表，他們認(rèn)為，含有“善”、“正當(dāng)”的評(píng)價(jià)判斷往往是在描述事物的某種客觀的非自然性質(zhì)。[4]（P4-5）實(shí)際上，評(píng)價(jià)判斷描述的是價(jià)值客體和價(jià)值主體之間的滿足與被滿足的關(guān)系，而不是在說(shuō)價(jià)值客體本身具有客觀的、與主體無(wú)涉的價(jià)值屬性。不過(guò)，這種把評(píng)價(jià)判斷理解為陳述客體具有的與主體無(wú)涉的價(jià)值性質(zhì)的做法，的確符合人們?nèi)粘ＵZ(yǔ)言的習(xí)慣。但是深入的分析表明，當(dāng)主體提出評(píng)價(jià)判斷來(lái)描述事物所具有的某種價(jià)值的時(shí)候，這里的“價(jià)值”其實(shí)是客體對(duì)主體的效用，它所描述的價(jià)值屬性是相對(duì)于價(jià)值主體而言的，是主體和客體相互作用的產(chǎn)物。

與第一組評(píng)價(jià)判斷不同的是，第二組評(píng)價(jià)判斷如“這個(gè)姑娘很漂亮！”在語(yǔ)氣上是感嘆的，它不是以直陳的方式斷定價(jià)值事實(shí)，而是對(duì)價(jià)值客體表達(dá)或褒或貶的情感（盡管也包含了對(duì)被評(píng)價(jià)對(duì)象的某種價(jià)值屬性的斷定）。在第二組評(píng)價(jià)判斷中，前兩個(gè)句子分別表達(dá)了對(duì)漂亮的姑娘和優(yōu)美的歌曲的贊賞、喜愛(ài)之情，而第三個(gè)句子則表達(dá)了對(duì)偷竊這一行為的憤慨。在通常情況下，含有特定價(jià)值詞的評(píng)價(jià)判斷總是對(duì)應(yīng)著特定的情感性特征，而不會(huì)隨著其評(píng)價(jià)對(duì)象的改變發(fā)生變化。關(guān)于評(píng)價(jià)判斷的情感性特征，西方倫理學(xué)的情感主義者已經(jīng)做了詳細(xì)的闡述，如斯蒂文森指出，以評(píng)價(jià)判斷為代表的道德判斷本質(zhì)上是人們或褒或貶的情感的表達(dá)，而人們?cè)诘赖略u(píng)價(jià)上的分歧，就是主體之間關(guān)于客體的情感分歧。[5]

當(dāng)評(píng)價(jià)判斷在語(yǔ)氣上是感嘆的，從而具有情感性特征的時(shí)候，其描述價(jià)值事實(shí)的作用仍在但弱化了，它的主要功能是表達(dá)情感，因此它不僅像直陳性的評(píng)價(jià)判斷那樣具有真假之別，而且具有主體表達(dá)情感時(shí)真誠(chéng)與否的差別。假設(shè)有一個(gè)鋼琴演奏家問(wèn)一個(gè)聽(tīng)眾“我彈得怎么樣”，這個(gè)聽(tīng)眾回答“太好了”，這個(gè)評(píng)價(jià)判斷固然有描述的意味，但主要是表達(dá)情感，而且具有真誠(chéng)與否的特征。

綜上，評(píng)價(jià)判斷和事實(shí)判斷的區(qū)別在于：語(yǔ)氣是直陳的，從而具有描述性特征的評(píng)價(jià)判斷，是描述價(jià)值事實(shí)的判斷，它具有真值，這類評(píng)價(jià)判斷實(shí)際上是事實(shí)判斷這個(gè)集合的一個(gè)子集。如果評(píng)價(jià)判斷在語(yǔ)氣上是感嘆的，那就具有情感性特征，這時(shí)它主要不是在描述事實(shí)，真假性弱化了，真誠(chéng)與否是其主要的特征，因此與描述客觀事實(shí)的事實(shí)判斷有較大的差別。

第三組判斷的共同點(diǎn)是，它們都是對(duì)行為的指示，區(qū)別在于這些指示有的要求主體做某種行為，有的要求主體不做某種行為，有的則對(duì)主體的行為不做硬性要求，做與不做由其自主選擇。總的來(lái)說(shuō)，這類判斷是對(duì)社會(huì)生活中存在的“規(guī)范”的表達(dá)，因此被稱為“規(guī)范判斷”。這里所討論的規(guī)范判斷不是關(guān)于個(gè)體行為的單稱判斷（如“你出門應(yīng)該帶傘”），而是對(duì)群體的每一個(gè)成員的行為具有普適性的判斷（如“乘飛機(jī)時(shí)應(yīng)關(guān)閉手機(jī)”）。

通過(guò)把規(guī)范判斷與事實(shí)判斷、評(píng)價(jià)判斷加以比較，可以揭示相互之間的區(qū)別，理解其特征。

首先，事實(shí)判斷是關(guān)于事實(shí)的直接斷言，而其中的評(píng)價(jià)判斷則直接地表達(dá)價(jià)值客體是什么及其對(duì)主體是否有價(jià)值和價(jià)值的大小、正負(fù)。因此可以說(shuō)，評(píng)價(jià)判斷是一種直接描述價(jià)值事實(shí)的判斷，它明確表達(dá)了價(jià)值客體和價(jià)值主體之間的效用關(guān)系這樣一種已存在的事實(shí)。與上述判斷不同，規(guī)范判斷不是對(duì)價(jià)值事實(shí)的反映。這可以通過(guò)比較評(píng)價(jià)判斷與規(guī)范判斷來(lái)說(shuō)明?！皝y倫危害后代健康”，這個(gè)評(píng)價(jià)判斷描述了亂倫這一行為對(duì)后代的負(fù)面作用，即亂倫的負(fù)價(jià)值，這是一個(gè)關(guān)涉價(jià)值的事實(shí)，而“嚴(yán)禁亂倫”這個(gè)規(guī)范判斷并沒(méi)有對(duì)亂倫的價(jià)值屬性、對(duì)亂倫與后代的價(jià)值關(guān)系做出任何斷定，所以，規(guī)范判斷不是描述性的事實(shí)判斷，這是規(guī)范判斷與事實(shí)判斷以及作為它的一個(gè)種類的評(píng)價(jià)判斷的顯著區(qū)別。可以從“切勿亂倫”這個(gè)禁止性規(guī)范，反推它的前提是對(duì)亂倫的負(fù)面評(píng)價(jià)，但是這個(gè)負(fù)面評(píng)價(jià)并不是“切勿亂倫”這個(gè)規(guī)范判斷所要直接表達(dá)的內(nèi)容。

其次，評(píng)價(jià)判斷描述價(jià)值事實(shí)，而規(guī)范判斷則引起行動(dòng)，這是規(guī)范判斷與價(jià)值判斷的又一重要區(qū)別。評(píng)價(jià)判斷對(duì)事物的價(jià)值做出評(píng)價(jià)，而規(guī)范判斷則根據(jù)相應(yīng)的評(píng)價(jià)對(duì)主體的行為提出相應(yīng)的要求。如果說(shuō)評(píng)價(jià)判斷的任務(wù)是對(duì)事物的價(jià)值的有無(wú)、正負(fù)、大小做出評(píng)價(jià)，規(guī)范判斷的任務(wù)則是根據(jù)這種評(píng)價(jià)，要求或建議行為主體求取、創(chuàng)造某種正價(jià)值或回避、消除某種負(fù)價(jià)值。例如，“缺乏維生素A會(huì)導(dǎo)致夜盲癥的不利后果”，這是一個(gè)評(píng)價(jià)判斷，據(jù)此醫(yī)生向病人建議：“應(yīng)補(bǔ)充維生素A，或多吃富含維生素A的食品等”，這就是一個(gè)根據(jù)評(píng)價(jià)判斷推出的應(yīng)然判斷即規(guī)范判斷。前者斷定價(jià)值事實(shí)，后者指導(dǎo)行為。

再次，事實(shí)判斷及其子集（如第一組評(píng)價(jià)判斷）是關(guān)于事實(shí)的反映，其目的是幫助人們有所知，從而有真假之別。而第二組評(píng)價(jià)判斷主要是關(guān)于價(jià)值客體的感嘆，目的是抒發(fā)人們的情感，這種表達(dá)可能是真誠(chéng)的，也可能是不真誠(chéng)的。規(guī)范判斷并不直接描述價(jià)值事實(shí)，主要作用也不是抒發(fā)主體的情感，而是對(duì)人們行為的引導(dǎo)，因此不具有真實(shí)與否或真誠(chéng)與否的特征。規(guī)范判斷是對(duì)人們行為的指導(dǎo)和規(guī)范，其指導(dǎo)有可能是合理的、恰當(dāng)?shù)模灿锌赡苁遣缓侠淼?、不恰?dāng)?shù)?。所以，區(qū)別于評(píng)價(jià)判斷類型之一的真實(shí)與否、評(píng)價(jià)判斷類型之二的真誠(chéng)與否，規(guī)范判斷具有合理與否的屬性。[6]（P43-54）例如，“不得在公共場(chǎng)合吸煙”這一禁止性規(guī)范，就無(wú)所謂真假，也不直接表達(dá)感情，但它是合理的、正當(dāng)?shù)摹?/p>

最后，事實(shí)判斷的語(yǔ)氣往往是直陳的，評(píng)價(jià)判斷的語(yǔ)氣既可能是直陳的，也可能是感嘆的，而規(guī)范判斷不同，其語(yǔ)氣主要是祈使性的，是對(duì)人們行為的驅(qū)動(dòng)，如“應(yīng)該孝敬父母”。這種“祈使”的語(yǔ)氣有時(shí)比較強(qiáng)硬，具有“命令性”的特征，如“嚴(yán)禁酒駕”。元倫理學(xué)家黑爾說(shuō)：“檢驗(yàn)?zāi)骋粋€(gè)人是不是把‘我應(yīng)當(dāng)做X’這一判斷作為一種價(jià)值判斷來(lái)使用的標(biāo)準(zhǔn)是，看他是不是認(rèn)識(shí)到：如果他認(rèn)同這一判斷，他就必須同時(shí)認(rèn)同‘讓我做X’這一命令?！盵7]（P161）規(guī)范判斷還可細(xì)分為三類：應(yīng)然性判斷（如應(yīng)助人為樂(lè)）、禁止性判斷（如勿損人利己）、許可性判斷（如公民有言論自由）。前兩類規(guī)范判斷在語(yǔ)氣上都是祈使性、指示性的。而許可性的規(guī)范判斷則比較特殊，它不是以祈使的、指示的方式要求人們?nèi)プ瞿呈拢前炎龌虿蛔瞿呈碌倪x擇權(quán)交予當(dāng)事人，如選舉法規(guī)定“年滿18歲的公民都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)”，至于行使不行使這一權(quán)利你可自主決定。法哲學(xué)家哈特提出，規(guī)范不僅涉及應(yīng)該履行的“義務(wù)”，而且涉及做與不做皆可的“權(quán)利”，因此“祈使”不可能是一切規(guī)范判斷的語(yǔ)氣。[8]（P25-31）

二、規(guī)范判斷的功能

規(guī)范判斷的功能可以概括為以下幾點(diǎn)：

首先，規(guī)范判斷能夠向人們提供有用的知識(shí)，但不是關(guān)于事實(shí)的知識(shí)而是關(guān)于如何行動(dòng)的知識(shí)。

黑爾就提出過(guò)，在日常生活中，人們不僅需要關(guān)于“事物是什么”的知識(shí)（這部分知識(shí)由事實(shí)判斷提供），而且需要關(guān)于“如何行動(dòng)”的知識(shí)，而這類知識(shí)需要通過(guò)規(guī)范判斷來(lái)表達(dá)。[9]（P22-23）任何一個(gè)規(guī)范系統(tǒng)，不管是作為社會(huì)規(guī)范的法律條文、道德律令、宗教戒律、鄉(xiāng)規(guī)民約、家訓(xùn)家規(guī)，還是作為技術(shù)規(guī)范的操作指南、技術(shù)規(guī)章、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，等等，都是通過(guò)包含“應(yīng)該”、“禁止”和“允許”等規(guī)范詞的規(guī)范判斷，告訴人們應(yīng)該做什么、不能做什么、可以做什么。特別是在進(jìn)入一個(gè)陌生領(lǐng)域的時(shí)候，如第一次乘飛機(jī)，人們總是通過(guò)習(xí)得各種以規(guī)范判斷表達(dá)出來(lái)的知識(shí)（如《乘客須知》）來(lái)指導(dǎo)自己的行為的。在道德教育中，即便沒(méi)有面臨馬上需要行動(dòng)起來(lái)的情境，教師仍會(huì)通過(guò)提出和解說(shuō)各種規(guī)范判斷，幫助學(xué)生掌握關(guān)于如何行動(dòng)的知識(shí)。在上述情境中，規(guī)范判斷意味著“存在某種規(guī)范，它是關(guān)于行為的知識(shí)”。例如，刑法中的條文“嫌疑人有自首表現(xiàn)的可從輕處罰”，這一規(guī)范判斷實(shí)際上等于這一事實(shí)判斷：“存在這樣一條法律規(guī)范——‘嫌疑人有自首表現(xiàn)的可從輕處罰’?！敝ち诉@一判斷，法官就會(huì)“知道”如何對(duì)自首者做出判決。著名倫理學(xué)家阿蘭·格巴德指出，人們?cè)谝?guī)范系統(tǒng)N中考察各類行為的時(shí)候，總會(huì)發(fā)現(xiàn)這些行為必定有如下三種規(guī)范性特征之一：規(guī)范系統(tǒng)所要求的（N-required）、規(guī)范系統(tǒng)所禁止的（N-forbidden）、規(guī)范系統(tǒng)可選的（N-optional）。而上述三種謂詞都是用來(lái)“描述”某一行為在系統(tǒng)N中的特征，所以本質(zhì)上也是認(rèn)知性的?？梢?jiàn)，關(guān)于規(guī)范知識(shí)的傳授，就是關(guān)于在特定的規(guī)范系統(tǒng)中，行為的可描述性的規(guī)范性特征的傳授。[10]（P87）

其次，規(guī)范判斷能夠用于指引行為，促使人們按照特定的方式去行動(dòng)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們要么因?yàn)檫x項(xiàng)太多而不知如何選擇，要么因?yàn)槊鎸?duì)新情況而手足無(wú)措，要么為了便利省事，總會(huì)遇到行為需要被指導(dǎo)的情境。而群體為了使個(gè)體的行為與群體的價(jià)值取向一致，也需要對(duì)個(gè)體的行為加以引導(dǎo)。規(guī)范判斷就是對(duì)個(gè)體在某種情境下該如何行動(dòng)的指導(dǎo)，它能夠或引起或抑制或許可某種行為的發(fā)生。例如，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（指引性規(guī)范）、“己所不欲，勿施于人”（禁止性規(guī)范）、“公民有信仰自由”（授權(quán)性規(guī)范），就是三種不同類型的規(guī)范判斷，它們分別體現(xiàn)了規(guī)范判斷能夠引起、抑制、許可某種行為發(fā)生的功能和作用。從另一個(gè)角度看，規(guī)范可分為調(diào)整人際關(guān)系的社會(huì)規(guī)范和調(diào)整人與自然關(guān)系的技術(shù)規(guī)范，前者如“熱心公益，保護(hù)公物”，具有引導(dǎo)社會(huì)活動(dòng)的功能，后者如“火線進(jìn)開關(guān)，零線進(jìn)燈頭”，具有引導(dǎo)生產(chǎn)活動(dòng)的功能?？梢?jiàn)，引導(dǎo)行為的規(guī)范判斷是認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的中間環(huán)節(jié)，是解釋世界向改造世界轉(zhuǎn)化的橋梁。所以，規(guī)范理論是實(shí)踐哲學(xué)的組成部分。

有的學(xué)者提出，不僅是規(guī)范判斷，評(píng)價(jià)判斷也具有引導(dǎo)人們行為的功能，從而在本質(zhì)上也蘊(yùn)含著關(guān)于人們?nèi)绾涡袆?dòng)的命令句，因此，評(píng)價(jià)判斷和規(guī)范判斷實(shí)質(zhì)上是同一類型的價(jià)值判斷。黑爾是這一觀點(diǎn)的代表，他認(rèn)為，提出評(píng)價(jià)判斷就是要引導(dǎo)人們的行為選擇[11]（P124），例如提出“這是一個(gè)好的螺旋鉆”就是要引導(dǎo)人們?cè)谶x取螺旋鉆時(shí)總是選取這一類型的產(chǎn)品。這種將評(píng)價(jià)判斷和規(guī)范判斷混同的觀點(diǎn)我們不能贊同。當(dāng)某人說(shuō)“這是一個(gè)好的螺旋鉆”時(shí)，很可能只是客觀陳述了這個(gè)螺旋鉆和他這個(gè)使用者之間的效用關(guān)系，該評(píng)價(jià)判斷是認(rèn)知性的，并不是對(duì)他人的購(gòu)買行為的建議。當(dāng)然，他也可能是在情感性的意義上使用這個(gè)評(píng)價(jià)判斷，表達(dá)了對(duì)這種螺旋鉆的滿意。但即便是在情感性的情境下，也未必總意味著對(duì)行為的引導(dǎo)，因?yàn)橛袝r(shí)并不存在需要選擇螺旋鉆的情境，人們只是在表達(dá)一種情緒而已。即使是對(duì)于行為人的積極的道德評(píng)價(jià)，也未必總是要引導(dǎo)言者或聞?wù)呷プ鲱愃频氖虑?。倫理學(xué)家福特就提出，一個(gè)人可能是一個(gè)懦夫，因此他不贊成“大家都要勇敢”這一規(guī)范，但這并不妨礙他稱贊別人是勇敢的。他夸獎(jiǎng)別人勇敢，并不意味著他要引導(dǎo)自己去做勇敢的事情。[12]（P209）福特還指出，甚至有這種情況，有的人盡管不是懦夫，但考慮到勇敢的人可能會(huì)陷入險(xiǎn)境，所以他認(rèn)為勇敢值得欽佩，但不是優(yōu)點(diǎn)。他可以真心地稱贊一個(gè)人勇敢，并使用“X是勇敢的”這個(gè)評(píng)價(jià)判斷表達(dá)自己的贊賞，但他絕不是想通過(guò)這個(gè)評(píng)價(jià)來(lái)引導(dǎo)自己或他人勇敢地去做。[13]（P209）有論者因此說(shuō)：“一個(gè)人能夠認(rèn)識(shí)到別人的勇敢美德，即使他本人是一個(gè)十足的和不可改造的懦夫；贊揚(yáng)別人是勇敢，并沒(méi)有在規(guī)定約束自己或他人?！盵14]（P547）

再次，規(guī)范判斷能夠用于表達(dá)態(tài)度。

評(píng)價(jià)判斷表達(dá)的是評(píng)價(jià)主體的情感，規(guī)范判斷表達(dá)的是主體的態(tài)度，這是二者的重要區(qū)別。態(tài)度和情感是不同的。情感是主體基于自己的需要而產(chǎn)生的對(duì)事物喜歡與否的心理體驗(yàn)，而態(tài)度不僅包含了對(duì)事物的喜惡即情感，而且還以對(duì)事物的認(rèn)知為基礎(chǔ)，反映了主體行動(dòng)的傾向或者趨勢(shì)。也就是說(shuō)，情感是主體關(guān)于對(duì)象的內(nèi)心體驗(yàn)，沒(méi)有涉及主體關(guān)于對(duì)象的認(rèn)知和行動(dòng)的意向性。而態(tài)度則是一個(gè)將知、情、意有機(jī)結(jié)合的狀態(tài)，它是在對(duì)事物有所認(rèn)知的情況下形成的情感與意向性（即“價(jià)值趨向”）的綜合體。所以，當(dāng)我們提出，規(guī)范判斷能夠用于表達(dá)態(tài)度的時(shí)候，是指規(guī)范判斷一方面能夠反映主體對(duì)特定行為的情感，另一方面也反映了主體的意向性即價(jià)值趨向、行為取向。一般而言，人們通過(guò)使用含有“應(yīng)該”、“必須”的規(guī)范判斷表達(dá)對(duì)于行為的積極態(tài)度。例如，“必須保護(hù)藏羚羊”這一規(guī)范，既包含了對(duì)藏羚羊的珍惜之情，也包含了保護(hù)藏羚羊的意向性。人們還常用禁止性的規(guī)范判斷表達(dá)對(duì)某種行為的反對(duì)的態(tài)度。例如，“嚴(yán)禁偷竊”既反映了人們對(duì)于偷竊行為的憤慨，也表達(dá)了堅(jiān)決反對(duì)此類行為的意向性。

雖然規(guī)范判斷所表達(dá)的態(tài)度包含了情感要素，但其中的情感經(jīng)常不是那么突出。與具有感嘆形式的評(píng)價(jià)判斷相比，規(guī)范判斷所包含的情感會(huì)弱得多。規(guī)范判斷“不應(yīng)隨地吐痰”和評(píng)價(jià)判斷“隨地吐痰多惡心！”所蘊(yùn)含的情感的強(qiáng)烈程度就差距很大。特別是在技術(shù)規(guī)范領(lǐng)域中，規(guī)范判斷如電器的接地規(guī)范，只有很微弱甚至沒(méi)有情感性的功能，僅僅表達(dá)了對(duì)行為的特定要求。但有的時(shí)候，說(shuō)話者提出規(guī)范判斷，目的在于通過(guò)抒發(fā)自己的情感，引起對(duì)方的共鳴，從而形成行動(dòng)的意向性。*斯蒂文森指出，價(jià)值判斷不僅用于表達(dá)情感，還致力于創(chuàng)造影響，讓他人形成和說(shuō)者一樣的情感態(tài)度?？蓞⒁?jiàn)其《倫理學(xué)與語(yǔ)言》（北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991）中關(guān)于兩個(gè)工作模型的論述。此外，含有“應(yīng)該”的規(guī)范判斷除了用于表達(dá)贊同的情感之外，有時(shí)也會(huì)被用于譴責(zé)、反省的情境，表達(dá)對(duì)違背義務(wù)之行為的貶斥。例如，張三酒后駕車把行人撞成重傷并且逃逸。當(dāng)其被抓捕歸案時(shí)，受害人家屬憤怒地對(duì)他說(shuō)：“肇事后應(yīng)該先救人！”表達(dá)了對(duì)張三肇事逃逸的強(qiáng)烈譴責(zé)。而張三流著淚說(shuō)“確實(shí)應(yīng)該先救人”，也表達(dá)了自己的悔恨。

最后，規(guī)范判斷具有建構(gòu)和維持社會(huì)共同體的作用。

社會(huì)共同體之所以能夠成為共同體，是因?yàn)槠涑蓡T具有共同的行為準(zhǔn)則。而共同的行為準(zhǔn)則，主要是由道德規(guī)范、法律規(guī)范、宗教規(guī)范、技術(shù)規(guī)范、組織紀(jì)律、行政規(guī)章、風(fēng)俗習(xí)慣等各種形式的規(guī)范來(lái)規(guī)定和確認(rèn)的。例如，體育俱樂(lè)部的成立和運(yùn)作有賴于其成員對(duì)俱樂(lè)部的共同的行為準(zhǔn)則的承認(rèn)和遵守，而俱樂(lè)部的共同的行為準(zhǔn)則是由相關(guān)的體育運(yùn)動(dòng)規(guī)則和俱樂(lè)部的章程來(lái)確定的。各種各樣的黨派、社團(tuán)和宗教組織的成立和運(yùn)行也與此相似。而整個(gè)社會(huì)的有序運(yùn)轉(zhuǎn)則主要靠道德規(guī)范和法律規(guī)范來(lái)支持。規(guī)范之所以能夠起到上述作用，首先是因?yàn)樗偈股鐣?huì)共同體成員的行為符合共同體的期望，如愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)；其次，它使同一個(gè)社會(huì)共同體成員的行為成為可預(yù)測(cè)的（因?yàn)榇蠹叶甲袷赝瑯拥男袨闇?zhǔn)則，如欠債還錢），這就使互助合作成為可能；再次，它以規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)，使其成員的行為成為可評(píng)價(jià)、可褒貶、可獎(jiǎng)懲的，從而抑制了損害共同體的行為，鼓勵(lì)了有益于共同體的行為。每一種社會(huì)形態(tài)都有自己的基本規(guī)范，如私有制社會(huì)的基本規(guī)范就是“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”這一權(quán)利性規(guī)范。從這個(gè)角度看，“各盡所能，按需分配”[15]（P365）作為社會(huì)財(cái)富的分配規(guī)范，“每個(gè)人的自由發(fā)展”[16]（P422）作為權(quán)利性規(guī)范，實(shí)際上是為未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)這個(gè)自由人的聯(lián)合體奠定規(guī)范性的基礎(chǔ)。

[1][16] 《馬克思恩格斯選集》，第1卷，北京，人民出版社，2012。

[2] 艾耶爾：《語(yǔ)言、真理與邏輯》，上海，上海譯文出版社，1981。

[3] A·塞森斯格：《價(jià)值與義務(wù)》，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1992。

[4] Alexander Miller.AnIntroductiontoContemporaryMetaethics.Cambridge:Polity Press，2003.

[5] 斯蒂文森：《倫理學(xué)與語(yǔ)言》，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991。

[6] 徐夢(mèng)秋等：《規(guī)范通論》，北京，商務(wù)印書館，2011。

[7][11] 黑爾：《道德語(yǔ)言》，北京，商務(wù)印書館，1999。

[8] 哈特：《法律的概念》，北京，法律出版社，2011。

[9] R.M.Hare.“Imperative Sentences”.Mind（New Series），1949，58（229）.

[10] Allan Gibbard.WiseChoices，AptFeelings：ATheoryofNormativeJudgment.Massachusetts:Harvard University Press，1990.

[12][13] Philippa Foot.“Moral Belife”.In W.D.Hudson（ed.）.TheIs-OughtQuestion.London:Macmillan，1969.

[14] 湯姆·L·彼徹姆：《哲學(xué)的倫理學(xué)》，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990。

[15] 《馬克思恩格斯選集》，第3卷，北京，人民出版社，2012。

（責(zé)任編輯 林 間）

The Characteristics and Functions of Normative Judgment

XU Meng-qiu，YANG Song

（Department of Philosophy,Xiamen University,Xiamen,Fujian 361005）

The factual judgment whose tone is indicative describes “fact” and has the feature of “true/false”.Value judgment can be divided into evaluative and normative kind.The evaluative judgment reflects on “value fact” directly which means the value relationship between subject and object.Its tone can be indicative or emotive.For specific subject，indicative kind has the feature of “true/false”，while emotive one is only distinguished by whether expressed sincerely or not.Normative judgment does not tell “value fact” directly.It is imperative or introductory and does not have the feature of “true/false”，sincere or not，but only reasonable or not.In general，normative judgment has functions of providing knowledge about action，guiding concrete behavior，expressing emotion，and constructing and maintaining social community.

factual judgment；value judgment；evaluative judgment；normative judgment

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“調(diào)整人與自然關(guān)系規(guī)范的系統(tǒng)性研究”（11BZX027）；教育部人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“語(yǔ)言分析與規(guī)范判斷”（12YJC720048）

徐夢(mèng)秋：廈門大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師；楊松：廈門大學(xué)哲學(xué)系副教授（福建 廈門 361005）