劉曉男 （哈爾濱體育學(xué)院體育人文系 150000）

試述柏拉圖的音樂(lè)美學(xué)思想

劉曉男 （哈爾濱體育學(xué)院體育人文系 150000）

柏拉圖十分注重音樂(lè)的教育及政治作用，對(duì)理想國(guó)中的音樂(lè)進(jìn)行了嚴(yán)格限制。其音樂(lè)美學(xué)思想帶有一種鮮明的倫理和政治傾向，對(duì)于后世音樂(lè)理論及音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展都產(chǎn)生了十分重要的影響。

柏拉圖；音樂(lè)美學(xué)

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目“西方文學(xué)與道德關(guān)系理論的邏輯探究和歷史批判”（12CZW010）。

在柏拉圖留給后人的許多對(duì)話(huà)里，都有其結(jié)合哲學(xué)和政治思想對(duì)音樂(lè)問(wèn)題進(jìn)行的論述。這些論述借鑒了前人的一些觀點(diǎn)，并將其融入到自己的文藝美學(xué)思想體系當(dāng)中，形成了柏拉圖獨(dú)特的音樂(lè)觀。作為柏拉圖美學(xué)思想中十分重要的一部分，要了解其整個(gè)美學(xué)體系，對(duì)柏拉圖的音樂(lè)觀的研究是十分必要的。要對(duì)柏拉圖的音樂(lè)美學(xué)思想做以系統(tǒng)了解，我們必須先從音樂(lè)對(duì)于柏拉圖的獨(dú)特涵義入手。

一、音樂(lè)的涵義

音樂(lè)在古希臘語(yǔ)中用“Mousike”來(lái)表示，與我們今天對(duì)音樂(lè)的定義不同，可以說(shuō)其范圍更加廣泛。“Mousike”這個(gè)詞最初的意思是“繆斯的職責(zé)”，而繆斯們專(zhuān)司詩(shī)歌樂(lè)舞等各種藝術(shù)，所以這個(gè)詞在當(dāng)時(shí)就包括了詩(shī)歌樂(lè)舞等各種藝術(shù)在內(nèi)。從柏拉圖在《理想國(guó)》卷二及卷三中對(duì)音樂(lè)的論述，我們可以看出，柏拉圖認(rèn)為音樂(lè)的構(gòu)成要素有三：

一是文學(xué)。古希臘的文學(xué)，既包括口頭文學(xué)故事，也包括神話(huà)傳奇故事，在當(dāng)時(shí)是詩(shī)歌吟唱的主要題材。古希臘的人們經(jīng)常把一些傳奇故事和神話(huà)傳說(shuō)譜上曲子，通過(guò)歌唱的方式進(jìn)行傳頌。所以被柏拉圖看作是音樂(lè)的構(gòu)成要素的“文學(xué)”也就相當(dāng)于我們今天所說(shuō)的音樂(lè)中的歌詞。二是樂(lè)調(diào)。也就是將兩個(gè)以上的聲調(diào)或樂(lè)調(diào)和諧地連接在一起的“諧聲”。柏拉圖在《理想國(guó)》中列舉了強(qiáng)化型呂底亞式、混合的呂底亞式、伊俄尼亞式、呂底亞式、多利斯式和佛律癸亞式六種調(diào)式。柏拉圖認(rèn)為前兩種調(diào)式表現(xiàn)悲哀，不適于培養(yǎng)健全的品格；中間兩種屬于“柔緩式”，它們是文弱的，適用于宴飲；只有后兩種調(diào)式，其一能使人處于逆境中仍能勇往直前，其二能使人于順境中尚保持平和心境。后兩種調(diào)式也就是柏拉圖認(rèn)為在其所建立的理想國(guó)中應(yīng)該保留的調(diào)式。三是節(jié)奏。在古希臘，當(dāng)時(shí)最普通的有三種排列字音的節(jié)奏：“短長(zhǎng)格”，先短后長(zhǎng)；“長(zhǎng)短格”，先長(zhǎng)后短；“長(zhǎng)短短格”，一個(gè)長(zhǎng)音之后有兩個(gè)短音。對(duì)于節(jié)奏，柏拉圖認(rèn)為這取決于歌詞的好壞。在上述三個(gè)音樂(lè)的基本要素中，柏拉圖認(rèn)為最重要的就是歌詞，樂(lè)調(diào)和節(jié)奏都要為歌詞服務(wù)。

二、音樂(lè)的功能

柏拉圖認(rèn)為，音樂(lè)的和諧節(jié)奏與人的心靈構(gòu)造相類(lèi)似，因此對(duì)人的心靈能夠產(chǎn)生重要的影響，通過(guò)聽(tīng)覺(jué)訴諸人的心靈，影響人格的發(fā)展。假如小孩子從小就接受理想的音樂(lè)教育，心靈就會(huì)得到美化，長(zhǎng)大之后即能夠養(yǎng)成一種區(qū)分美丑事物的能力，并且能夠摒棄一切丑惡的東西，從而培養(yǎng)高尚的性情和人格。相反，如果接觸的都是哀怨的、文弱的音樂(lè)，則會(huì)在人的心靈中滋生哀憐的情緒，不利于健全人格的形成。盡管柏拉圖竭力反對(duì)那種以感官愉悅為目的的音樂(lè)，但他的確充分認(rèn)識(shí)到了人在欣賞音樂(lè)之時(shí)所產(chǎn)生的那種愉快、興奮之情。恰恰是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到了音樂(lè)對(duì)于人的心靈的影響，柏拉圖將其納入到他的城邦的教育體制當(dāng)中，柏拉圖尤其注重體育和音樂(lè)在理想國(guó)教育中的重要地位。通過(guò)體育與音樂(lè)學(xué)習(xí)的結(jié)合，既強(qiáng)健了理想國(guó)公民的體魄，又使他們具備頑強(qiáng)的毅力，同時(shí)又能性情溫和、品格高尚。柏拉圖不僅注重音樂(lè)在理想國(guó)教育中的重要性，更把音樂(lè)視為治國(guó)的重要工具。柏拉圖的音樂(lè)美學(xué)思想是與他的政治理想緊密聯(lián)系在一起的。正是由于音樂(lè)與人心的同構(gòu)關(guān)系，音樂(lè)才能培養(yǎng)遵紀(jì)守法的公民，治國(guó)安邦才能有所保證。

三、理想國(guó)中應(yīng)有之樂(lè)

雖然將音樂(lè)列為城邦保衛(wèi)者的教育內(nèi)容之一，但這個(gè)音樂(lè)是經(jīng)過(guò)了柏拉圖的嚴(yán)格篩選的，并不是所有的音樂(lè)都可以登上大雅之堂。在《法律篇》中，柏拉圖認(rèn)為“音樂(lè)的優(yōu)美要憑快感來(lái)衡量。但是這種快感不應(yīng)該是隨便哪一個(gè)張三李四的快感；只有為最好的和受過(guò)最好教育的人所喜愛(ài)的音樂(lè)，特別是為在德行和教育方面都首屈一指的人所喜愛(ài)的音樂(lè)，才是最優(yōu)美的音樂(lè)?！?因此，由音樂(lè)引起的愉悅就不是目的，而是達(dá)到目的的手段。而這種音樂(lè)的合格評(píng)判者就是理想國(guó)中受過(guò)柏拉圖所認(rèn)為的最理想的教育的人們擔(dān)當(dāng)?shù)?。?duì)于這種音樂(lè)，針對(duì)其不同構(gòu)成方面，柏拉圖給出了一些具體的標(biāo)準(zhǔn)：

首先是對(duì)于歌詞的要求，柏拉圖認(rèn)為人在幼年的時(shí)候正處于性格的形成期，對(duì)于接觸到的事物會(huì)留下很深刻的印象，所以對(duì)于理想國(guó)中的音樂(lè)的內(nèi)容方面就應(yīng)該嚴(yán)格把關(guān)。只允許描寫(xiě)好的故事，而把不好的故事拒之門(mén)外。那么什么是不好的故事呢，柏拉圖自有他的想法和理由。他認(rèn)為其中最嚴(yán)重的毛病是說(shuō)謊，并因此指責(zé)赫西俄德和荷馬兩位詩(shī)人，理由是他們沒(méi)有按照神本來(lái)的樣子來(lái)描寫(xiě)神。進(jìn)而又給詩(shī)人們定下關(guān)于描寫(xiě)神的第一條法律：只能把神描寫(xiě)成好的事物的因，而非一切事物的因。第二條法律是：“神們不是一些魔術(shù)家，不變化他們的形狀，也不在言語(yǔ)或行動(dòng)上撒謊來(lái)欺哄我們”2。因?yàn)樯竦谋拘允羌円坏?，是最完善、最真?shí)的，因此無(wú)需改變自己。接下來(lái)，描寫(xiě)遇到災(zāi)禍就哭哭啼啼、輕易就發(fā)笑、普通人咒罵統(tǒng)治者、色欲、愛(ài)財(cái)或受賄、神造禍害、英雄不比普通人好等所有這些情節(jié)的詩(shī)歌都受到了質(zhì)疑。因?yàn)榘乩瓐D認(rèn)為，理想國(guó)中的公民聽(tīng)了這樣的音樂(lè)就會(huì)自然而然受到“熏陶”，這些壞的品質(zhì)便會(huì)習(xí)得。

其次是樂(lè)調(diào)，柏拉圖認(rèn)為無(wú)論是表現(xiàn)悲哀的強(qiáng)化型呂底亞式和混合的呂底亞式，還是文弱的伊俄尼亞式和呂底亞式，都不適宜于培養(yǎng)良好的品格，“我們準(zhǔn)許保留的樂(lè)調(diào)要是這樣：它能很妥貼地模仿一個(gè)勇敢人的聲調(diào)，這人在戰(zhàn)場(chǎng)和在一切危難境遇都英勇堅(jiān)定，假如他失敗了，碰見(jiàn)身邊有死傷的人，或是遭遇到其他災(zāi)禍，都抱定百折不撓的精神繼續(xù)奮斗下去。此外我們還要保留另一種樂(lè)調(diào)，它須能模仿一個(gè)人處在和平時(shí)期，做和平時(shí)期的自由事業(yè)，或是禱告神袛，或是教導(dǎo)旁人，或是接受旁人的央求和教導(dǎo)，在這一切情境中，都謹(jǐn)慎從事，成功不矜，失敗也還是處之泰然。”3那么留下來(lái)的就只有使人處于逆境中仍能勇往直前的多利斯式和使人于順境中尚保持平和心境的佛律癸亞式。

再次是節(jié)奏，柏拉圖所提倡的節(jié)奏既不繁復(fù)，也不是有許多種音節(jié)，并且能夠“表現(xiàn)勇敢和聰慧的生活”。可見(jiàn)，節(jié)奏的好壞最終仍取決于是否表現(xiàn)“好性情”。

總之，“音樂(lè)應(yīng)該歸宿到對(duì)于美的愛(ài)”4，而“真正的愛(ài)只是用有節(jié)制的音樂(lè)的精神去愛(ài)凡是美的和有秩序的”5。由此可見(jiàn)，從柏拉圖對(duì)于音樂(lè)的一系列論述中，自始至終滲透著一種理性主義的光芒。他是希望理想國(guó)中的公民通過(guò)對(duì)于表現(xiàn)諸種良好品德的音樂(lè)，而非靡靡之音的欣賞和學(xué)習(xí)，在心靈與音樂(lè)之間建立一種同構(gòu)的關(guān)系，通過(guò)樂(lè)曲的影響，使人的性情日臻完善。他甚至在《法律篇》中提出，應(yīng)該找到一種最佳的自然曲調(diào)，把它以合法的形式固定下來(lái)，從此不再改變。

四、對(duì)柏拉圖音樂(lè)美學(xué)思想的評(píng)價(jià)

可以說(shuō)，柏拉圖的音樂(lè)美學(xué)思想帶有一種倫理的和政治的傾向，并閃耀著理性主義的光輝。他的音樂(lè)教育思想，以及抬高音樂(lè)中的理性的傳統(tǒng)，對(duì)于后世音樂(lè)理論及音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展都產(chǎn)生了十分重要的影響。

但是，從某種程度上來(lái)說(shuō)，柏拉圖的音樂(lè)觀排斥了普通群眾，因?yàn)樵谒磥?lái)，只有受到過(guò)良好教育的人所欣賞的“高雅”音樂(lè)才是音樂(lè)教育應(yīng)有的內(nèi)容，而不是普通人對(duì)其產(chǎn)生快感的大眾音樂(lè)。所以同柏拉圖的其他美學(xué)思想一樣，這里仍然帶有貴族氣息。

此外，柏拉圖對(duì)音樂(lè)的限制過(guò)于嚴(yán)格，甚至希望建立一種固定的音樂(lè)模式，為其政治理想服務(wù)。這是一種功利主義的美學(xué)觀，抹殺了藝術(shù)原有的特性，并在一定程度上限制了音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展。所以，今時(shí)今日，對(duì)待柏拉圖的音樂(lè)美學(xué)思想，我們既不應(yīng)該盲目地全部繼承，更不應(yīng)該全盤(pán)否定。

注釋?zhuān)?/p>

1.2.3.4.5.［古希臘］柏拉圖.文藝對(duì)話(huà)集［M］.人民文學(xué)出版社，1963：308，33，58，65，65.

劉曉男，哈爾濱體育學(xué)院體育人文系講師，碩士。主要從事文藝?yán)碚撗芯俊?/p>