張錦東 （西北民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院 730030）

試論中國山水畫的創(chuàng)作追求

張錦東 （西北民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院 730030）

中國山水畫具有獨特的精神特質(zhì)，中國山水畫的創(chuàng)作是一個獨特的藝術(shù)創(chuàng)造過程，過程中所體現(xiàn)出的創(chuàng)作追求實質(zhì)上是創(chuàng)作者某種程度上的自我要求、自我體悟和自我萃煉。

山水畫；創(chuàng)作追求；自我表達

一、臨摹中的自我堅守

在中國山水畫創(chuàng)作中經(jīng)常提到“師古”，許多人將其簡單定義為模仿，質(zhì)而言之，“師古”并不是模仿，實則是為了借古開今，更進一步說是為了更好的創(chuàng)新。

明朝董其昌提出“先師古人，后師造化”，可見“師古”極其重要。“師古”是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)和繼承傳統(tǒng)的重要途徑，也是從古人繪畫經(jīng)典作品中汲取精華的重要途徑。現(xiàn)在社會的很多山水畫學(xué)習(xí)者在師古臨摹中陷入模仿，而不知自我，因而師古——學(xué)習(xí)傳統(tǒng)最重要的是明白臨摹不是模仿的錯誤觀念。

然而，臨摹亦不是盲目的復(fù)制過程，而要有針對性。臨摹的前期需要查閱大量大師的生平事跡、時代背景等的相關(guān)資料，這樣才能更好的理解作品內(nèi)涵。而且，不是任何作品都適合自己，只有那些能引起臨摹欲望的作品才是適合自己的。

臨摹的方法有很多，主要可以采用整體臨摹和局部臨摹。此外，通過長期臨摹、反復(fù)臨摹，還要分析解讀其作品中的章法布局、山石皴法、筆墨技法等，進而體悟山水畫創(chuàng)作的規(guī)律。因此，臨摹是為了借鑒學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫作品的筆墨技法、創(chuàng)作規(guī)律，既是對傳統(tǒng)的師承，也是對傳統(tǒng)的發(fā)揚光大。而這種臨摹過程的選擇，則可以提高我們對山水畫的最基本認識及對傳統(tǒng)筆墨技法的掌握。

二、寫生中的自我體察

“生活是藝術(shù)的源泉”這已是不辨的事實，離開生活談創(chuàng)作都是毫無意義的，因為歸根結(jié)底，藝術(shù)創(chuàng)作的靈感要源于生活。所以，任何時代的藝術(shù)大師都離不開其自身所處的時代、生活，他們要從中體察到創(chuàng)作的靈感，從而創(chuàng)作出符合時代的、具有藝術(shù)價值的雅俗共賞的不朽作品。

最能打動欣賞者內(nèi)心的創(chuàng)作，往往是那些呈現(xiàn)出生活中最普通事物的作品。它們源自創(chuàng)作者對生活的有感而發(fā)。可見深入生活是“造化”的開始，創(chuàng)作者越是對生活有深厚的感情，其創(chuàng)作的作品越是具有生命力。

創(chuàng)作不是關(guān)起門來閉門造車，也不是對題材的重復(fù)，而是要走進生活，體察生活，把對生活的真實感受通過作品予以表達。從明末清初的石濤的“搜盡奇峰打草稿”到清代的龔賢的“古人之書畫，與造化同根”都說明了“師造化”的重要性。作為明末清初的畫壇奇才，石濤提出的“搜盡奇峰打草稿”是對創(chuàng)作的重要總結(jié)，他把深入生活、體驗實踐與藝術(shù)創(chuàng)作緊密的聯(lián)系在了一起，最終形成了我們今天所主張的寫生。

寫生，是從生活中尋找源泉，也是從生活中尋找靈感。當我們看到那一望無際的草原，郁郁蔥蔥的樹木，神秘的云霧，層疊的峰巒冰雪，感受到那撲面而來的清新空氣時，其實一副現(xiàn)實中的山水畫便展現(xiàn)在眼前。

所以，寫生實際上就是將自我生活中所看到的所感受到的組織在畫面中，是“師造化”的最好途徑，也是山水畫創(chuàng)作的的重要環(huán)節(jié)。就其實質(zhì)而言，即是對生活的體驗感受和內(nèi)心情感的綜合表達。

三、創(chuàng)作中的自我表達

任何時代、任何優(yōu)秀的創(chuàng)作作品，所表達的不僅僅是創(chuàng)作題材的新穎、內(nèi)容的豐富和繪畫技法的嫻熟，而更多所要體現(xiàn)的是創(chuàng)作者自我精神的宣泄。明朝的倪瓚對此就有“仆之所謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳”，其思想就是不求客觀臆想的形似，而是重視創(chuàng)作中主體對客觀物象的自我真實感受。這里的“逸”就是創(chuàng)作中主體的自我精神。

認真檢視、體味千年來中國山水畫經(jīng)典作品，不難體會到，幾乎每一幅作品都寄有創(chuàng)作者對其所處時代自然、社會生活的真實情感體驗和自我情感表達。如果說一幅創(chuàng)作作品就是一位創(chuàng)作者對其內(nèi)在精神世界的一種表達，而這種被表達的對象——精神世界，是創(chuàng)作主體對自身所處時代和生活體察后的情感的話，那么，創(chuàng)作其實就是創(chuàng)作者的生活體驗與自我情感相互融合、相互統(tǒng)一之后的產(chǎn)物，而這也恰恰是中國山水畫的個性來源。

作品作為中國傳統(tǒng)文化精神的重要載體，創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中自我精神的表達其實質(zhì)就是創(chuàng)作者尋求自我藝術(shù)熱土過程中真實情感的流露，也就是說，創(chuàng)作者深入生活所觸發(fā)的內(nèi)心最深處的感受，并將其作為自己創(chuàng)作世界的主導(dǎo)。因此，自我精神在山水畫創(chuàng)作過程中是發(fā)揮主導(dǎo)作用的，這也是不同作品得以表現(xiàn)不同個性的原因所在。

總之，中國山水畫創(chuàng)作，所傳遞出的即不是題材的復(fù)制，也不是嫻熟技法的炫耀，更多的是一種創(chuàng)作追求，這種追求綜合表現(xiàn)為創(chuàng)作者的自我堅守、自我體察和自我表達，實則是創(chuàng)作者的一種自我萃煉。

［1］王宏建.藝術(shù)概論［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，2000.

［2］馮曉林.中國傳統(tǒng)繪畫批評的基本理論問題研究（上、下）［M］.北京：學(xué)苑音像出版社，2002.

［3］朱良志.石濤研究［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2005.

［4］王伯敏.中國繪畫史（上、下）［M］.上海：生活.讀書.新知三聯(lián)出版社，2000.

［5］劉亞諫.中國畫道論［M］.北京：中國書店出版社，2012.

［6］劉綱紀.中國書畫、美術(shù)與美學(xué)［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2006.

［7］徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

張錦東，西北民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)碩士，油畫專業(yè)。