王浩文（湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院410000）

接受美學(xué)視野下的《咱們穿越吧》

王浩文（湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院410000）

《咱們穿越吧》是國內(nèi)首個把穿越題材引入真人秀節(jié)目的案例。本文將從觀眾接受的角度出發(fā)，運(yùn)用“隱含讀者”、“視域融合”“審美經(jīng)驗(yàn)”等接受美學(xué)中重要的概念分析節(jié)目如何彰顯中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。

《咱們穿越吧》 ；綜藝節(jié)目 ；接受美學(xué)；真人秀 ；穿越題材

11月1日大型歷史體驗(yàn)真人秀《咱們穿越吧》正式收官。這檔節(jié)目在競爭日趨激烈的真人秀市場為四川衛(wèi)視創(chuàng)下了1.6％的收視新高，網(wǎng)絡(luò)總播放量也累積突破10.8億，具有里程碑意義?！对蹅兇┰桨选纷龅搅恕坝幸馑?，有意義”，不但吸引觀眾跟隨節(jié)目進(jìn)行著一場體驗(yàn)文化的穿越之旅，也使學(xué)界紛紛為其點(diǎn)贊。北大教授張頤武發(fā)文稱贊《咱們穿越吧》，歷史名師紀(jì)連海點(diǎn)贊節(jié)目寓教于樂“創(chuàng)建了一種新的渠道，可以讓學(xué)生們從娛樂節(jié)目中去接受歷史知識”。

眾所周知，近年來穿越題材因其富于奇幻色彩的故事內(nèi)容、天馬行空的人物設(shè)置、博人眼球的娛樂觀感，成為影視劇的“寵兒”，擁有數(shù)量龐大的觀眾群。同時，不少穿越劇也遭到劇情雷同、歷史失實(shí)、價值缺失等方面的詬病?！对蹅兇┰桨伞肥菄鴥?nèi)首個把穿越題材引入真人秀節(jié)目的案例，節(jié)目采用不同時空區(qū)隔所形成的段落式結(jié)構(gòu)，以宋小寶、張涵予、沈騰等八位嘉賓的穿越經(jīng)歷和自我成長一明一暗兩條線索完成了一次跨越時空的文化體驗(yàn)之旅，彰顯了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。本文將從接受美學(xué)的角度出發(fā)，探討節(jié)目如何通過真人秀的節(jié)目形式讓觀眾接受中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，分析節(jié)目如何運(yùn)用穿越題材挖掘自身的當(dāng)代價值。

一、隱含讀者：觀眾接受的理想狀態(tài)

接受美學(xué)的代表人物伊瑟爾提出“隱含讀者”的概念，認(rèn)為作者在創(chuàng)作文學(xué)作品的過程中會預(yù)設(shè)一個潛在的讀者，這個潛在的讀者是能夠?qū)崿F(xiàn)完美閱讀的理想讀者，“完美閱讀就是把文本的預(yù)設(shè)條件全部具體化，對文本的召喚結(jié)構(gòu)做出反應(yīng)，解讀出作者全部的預(yù)設(shè)信息?！?作為文藝?yán)碚摰慕邮苊缹W(xué)本身就注重文本與讀者的互動性，將其“隱含讀者”的概念拓展和應(yīng)用到電視節(jié)目的語境下同樣有效，可以看作是觀眾接受的理想狀態(tài)。特別是在媒體交互性高度發(fā)達(dá)的今天，從節(jié)目創(chuàng)作生產(chǎn)到觀眾收視審美，完全顛覆了所謂的“靜態(tài)文本”，已經(jīng)演變?yōu)橐粋€互動性極強(qiáng)的動態(tài)過程。

《咱們穿越吧》雖有穿越的架構(gòu)作為節(jié)目整體各段落銜接的主線，但其核心標(biāo)榜文化主題，涉及眾多嚴(yán)肅的歷史題材?！对蹅兇┰桨伞穼τ趥鹘y(tǒng)文化和價值觀念的傳遞要充分考慮節(jié)目“隱含觀眾”與“真實(shí)觀眾”相關(guān)傳統(tǒng)文化的自身修養(yǎng)的差異，對于電視節(jié)目的審美需求的區(qū)別和在收視過程中移情程度的不同。節(jié)目中人物形象的把握，張涵予是“莊”，宋小寶是“諧”，黃小蕾和沈騰則是“亦莊亦諧”，這樣的設(shè)計(jì)增加了節(jié)目自身的趣味性與可看性，進(jìn)一步滿足綜藝觀眾的審美需求，同時也讓觀眾感受這些人物如同自己身邊的朋友一樣真實(shí)可愛，增強(qiáng)觀眾的移情效果。除了人物塑造的對生活的貼近性以外，節(jié)目劇情的設(shè)計(jì)也具有這種貼近性，穿越到南宋時金圣柱和張涵予用皂角制作香皂，如今香皂是我們的日常用品，但是很少有人知道在宋朝就已經(jīng)有類似的東西出現(xiàn)了。許多歷史的知識點(diǎn)都是來自日常生活的細(xì)節(jié)，因此無論觀眾自身的歷史知識儲備如何都能夠輕松接受，大大增加了節(jié)目的接受效果。真實(shí)觀眾對于節(jié)目的解讀效果和審美結(jié)果直接影響其對于節(jié)目的認(rèn)可程度進(jìn)而影響節(jié)目的收視率。節(jié)目的審美預(yù)設(shè)和觀眾的審美結(jié)果總會有不可避免的偏差。同樣是嘉賓穿越到宋朝時，有一個呈現(xiàn)文人“流觴曲水”聚會方式的情節(jié)，《咱們穿越吧》考慮到當(dāng)下綜藝觀眾追求娛樂、拒絕說教的特點(diǎn)，在其中加入宋小寶等人創(chuàng)作頗具笑點(diǎn)的打油詩，使這一環(huán)節(jié)氣氛變得輕松快樂，嚴(yán)肅刻板的歷史細(xì)節(jié)就這樣得到了娛樂化的釋放。節(jié)目的審美預(yù)設(shè)基于對當(dāng)下觀眾接受環(huán)境與心態(tài)的考量，讓觀眾最大限度接受節(jié)目傳遞的傳統(tǒng)文化與價值觀念。盡量在接受過程中減小審美預(yù)設(shè)與審美效果的偏差，是設(shè)計(jì)節(jié)目形態(tài)和把握人物形象的內(nèi)在動力與標(biāo)尺。

二、視域融合：觀眾接受的動態(tài)過程

“期待視野”是姚斯提出的接受美學(xué)中核心概念之一，也可以解釋觀眾對節(jié)目內(nèi)容接受的過程。具體而言，期待視野“是指文學(xué)接受中，讀者原先各種經(jīng)驗(yàn)、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對文學(xué)作品的一種欣賞要求和欣賞水平，在具體閱讀中，表現(xiàn)為一種潛在的審美期待。期待視野是讀者理解和闡釋作品的立場、觀點(diǎn)、方法的前提。沒有它，任何作品的閱讀都將不可能進(jìn)行。從作品來看，它總是要激發(fā)讀者開放某種特定的接受趨向，喚醒讀者以往閱讀的記憶，也喚起一種期待?！?將期待視野拓展應(yīng)用于電視節(jié)目領(lǐng)域，觀眾接受節(jié)目內(nèi)容的過程，其實(shí)就是節(jié)目的文本視野與觀眾的期待視野兩者“視域融合”的過程。值得注意的是在這一過程中要掌握好文本視野與期待視野的彼此關(guān)系。具體而言，假設(shè)《咱們穿越吧》試圖運(yùn)用說教的方式，向觀眾傳遞晦澀的歷史知識和深奧的價值理念，那么文本視野遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出期待視野，電視觀眾會因?yàn)閷?jié)目提供的知識和體驗(yàn)無法理解而失去興趣，放棄接受節(jié)目內(nèi)容。假設(shè)節(jié)目中的情節(jié)發(fā)展完全在電視觀眾的預(yù)料之中，那么期待視野覆蓋了文本視野，觀眾會因?yàn)楣?jié)目無法提供新的的知識和體驗(yàn)產(chǎn)生疲倦，節(jié)目效果無法良好呈現(xiàn)；文本視野只有適度超越期待視野，節(jié)目和觀眾才能產(chǎn)生知識和體驗(yàn)的交集，豐富彼此視野，完成“視域融合”，在這一過程中觀眾會獲得良好的接受效果。節(jié)目中，穿越回舊石器時代的黃小蕾和沈騰被族長安排外出捕食，二人在途中發(fā)現(xiàn)一堆小蟲子，沈騰被嚇得哇哇大叫，黃小蕾卻一邊調(diào)侃一邊吃掉了兩個。這一段落的文本視野就適度超越了觀眾的期待視野。首先是兩人對于蟲子的反應(yīng)，沈騰作為男人被蟲子嚇得夸張地喜劇般大驚小怪，黃小蕾作為女人卻如此大膽地吃蟲，這種對比下的反差產(chǎn)生了節(jié)目的戲劇張力，讓觀眾眼前一亮超出了其對于情節(jié)發(fā)展的想象。第二是對于“吃蟲”這一情節(jié)的歷史依據(jù)的考證。節(jié)目播出后，“吃蟲”情節(jié)被質(zhì)疑為“為博眼球的炒作”，也引發(fā)了眾多觀眾蔓延到網(wǎng)絡(luò)的熱議。后來被證實(shí)畫面里出現(xiàn)的蟲子叫面包蟲，舊石器時代的人會攝取蛋白質(zhì)豐富的幼蟲，補(bǔ)充人體所需的蛋白質(zhì)。這樣“吃蟲”的歷史細(xì)節(jié)也就通過節(jié)目中搞笑的娛樂效果和播出后認(rèn)真的證實(shí)追問讓觀眾對歷史知識點(diǎn)有了深刻的印象，同時也使節(jié)目有了觀眾能動的參與。由此電視節(jié)目正如姚斯所言的文學(xué)作品一樣“文學(xué)作品的歷史生命沒有接受者能動的參與是不可想象的，只有通過接受者這一媒介，作品才會進(jìn)入變化著的、體現(xiàn)某種連續(xù)性的期待視野，而在這樣的連續(xù)性中，簡單的接受將轉(zhuǎn)化為批判的理解，被動的接受會轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的接受，被動的審美標(biāo)準(zhǔn)將轉(zhuǎn)化為新的、超載這種標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)生產(chǎn)?！?

三、審美經(jīng)驗(yàn)：觀眾接受的層次劃分

觀眾收看節(jié)目的接受過程也是審美經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的過程?！皩徝澜?jīng)驗(yàn)可以分為三個層次：表層次是審美愉悅；中層次是心靈解放并得到自我確證；高層次是超越現(xiàn)實(shí)，對自身存在價值進(jìn)行反思?！?節(jié)目中觀眾能夠以欲望的滿足獲得審美愉悅，用自我的確證完成心靈解放，從現(xiàn)實(shí)的超越實(shí)現(xiàn)自身價值反思。

觀眾在對節(jié)目接受和欣賞的過程中，完成了對于現(xiàn)實(shí)生活中無法實(shí)現(xiàn)的事情和欲望的一種補(bǔ)償，填補(bǔ)內(nèi)心的缺憾，滿足幻想。人們童年往往充滿對時空的好奇和古代的想象，因此對于時空旅行的故事情有獨(dú)鐘。節(jié)目中觀眾的視線跟隨嘉賓先后穿越到了石器時代、青銅時代、南宋、唐朝、明朝，體驗(yàn)不同的身份和生活方式，解讀古人的智慧與文化。相較影視劇中的穿越題材，《咱們穿越吧》作為一檔真人秀能夠通過嘉賓在節(jié)目中的表現(xiàn)更真實(shí)地演繹現(xiàn)代人穿越后與當(dāng)時環(huán)境、習(xí)俗的沖突。同時由于真人秀的敘事特點(diǎn)，節(jié)目中可以直接添加字幕來解釋歷史知識，加入采訪來展現(xiàn)嘉賓的穿越心情與感悟。節(jié)目通過穿越體驗(yàn)來補(bǔ)償人們不可實(shí)現(xiàn)的時空旅行情結(jié)，運(yùn)用真實(shí)的特質(zhì)來滿足人們的想象與好奇。

人們更高的審美經(jīng)驗(yàn)層次就是社會和他人對于自身價值的確證?！对蹅兇┰桨伞返募钨e在穿越到不同時期后總會感到對環(huán)境條件的不適和完成任務(wù)時的困難，但是每次嘉賓們總是能相互扶持、共同承擔(dān)，最后在通力合作下把困難解決。比如穿越到唐代體驗(yàn)絲綢之路時，根據(jù)節(jié)目規(guī)則嘉賓被分為驛戶隊(duì)和驛兵隊(duì)，兩隊(duì)天黑時趕到目的地驛站，驛戶隊(duì)因?yàn)榘滋煳锲繁粨專A丞張國立宣稱要杖打黃小蕾，隊(duì)員紛紛舉手扛罪；而驛兵隊(duì)也因?yàn)樯倭艘构獗惶幜P，于小彤扛罪，其余隊(duì)員聯(lián)手尋找白天被交換夜光杯解救于小彤。節(jié)目展現(xiàn)并肯定的是人與人之間互相幫助的樸實(shí)情感和同舟共濟(jì)的團(tuán)隊(duì)精神，是社會對于這些途徑能夠?qū)崿F(xiàn)個體價值的確認(rèn)和證實(shí)。特別是在當(dāng)今紛繁復(fù)雜的社會里，人與人之間想要卸掉沉重的防備得到心靈解放，放下隔閡的幫助與合作顯得彌足珍貴，這一點(diǎn)能夠引發(fā)觀眾的強(qiáng)烈共鳴。

藝術(shù)能夠成為傳遞超越個體、延續(xù)生命的價值或者終極理想的載體。《咱們穿越吧》除了滿足精神愉悅、播撒歷史知識，更重視傳遞一種超越時空的文化觀念，一種讓傳統(tǒng)和現(xiàn)代共振的價值準(zhǔn)則。節(jié)目穿越到了明朝的“鄭義門”，直擊家風(fēng)家教?！班嵙x門”以“孝義”治家，三百多年間先后走出一百七十三位官吏，無一貪贓枉法。嘉賓在穿越期間，通過“換布衣”“買土地”“背家規(guī)”“倒夜肥”“收糧食”等環(huán)節(jié)來切身體驗(yàn)鄭氏家族的家風(fēng)家教，感悟家族流傳下來的重教育、尚節(jié)儉、睦鄉(xiāng)鄰、崇清廉的理念。特別是通過于小彤上演家庭貪腐的過程來借古諷今，挖掘了“孝義”家風(fēng)家教的當(dāng)代價值。節(jié)目用輕松的方式向觀眾傳達(dá)“鄭義門”中超越時空的普遍價值，用一個家族理念的百年傳承給觀眾帶來修身治家的啟示和借鑒?！对蹅兇┰桨伞氛蔑@了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的魅力，在嘉賓完成穿越體驗(yàn)和自身成長的同時觀眾也接受了自身反思和現(xiàn)實(shí)超越，真正做到了寓教于樂。

注釋：

1.陳蓮潔.“隱含觀眾”:敘事學(xué)和接受美學(xué)照觀下的影視作品解讀——以《黎明之前》為例[J].南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會科學(xué)版，2012（12）:68－72．

2.[德]漢斯?羅伯特?姚斯.文學(xué)史作為文學(xué)科學(xué)的挑戰(zhàn)[M].章國鋒（譯）.世界藝術(shù)與美學(xué)（第9輯）.北京：文化藝術(shù)出版社，1988：135.

3.朱立元.接受美學(xué)[M].上海人民出版社，1989：13.

4.史可揚(yáng).影視批評方法論（第二版）[M].中山大學(xué)出版社，2015:184.