陰 敏（鄭州輕工業(yè)學(xué)院450000）

斯堪的納維亞國家的現(xiàn)代設(shè)計
——設(shè)計需要情感

陰 敏（鄭州輕工業(yè)學(xué)院450000）

斯堪的納維亞國家現(xiàn)代設(shè)計之所以受到大眾的歡迎，是因為賦予每件設(shè)計品一種“人情味”，給予物品一種情感。越是美的物件，使用起來心情越是愉悅，這種愉悅提高了工作的效率。然而設(shè)計是為人所用，所以對功能的要求同樣重要，一個成功的設(shè)計，是將可以使用的產(chǎn)品加入情感的需求，是功能與美的完美結(jié)合。

斯堪的納維亞國家；現(xiàn)代主義設(shè)計；情感；情感設(shè)計

一、斯堪的納維亞國家現(xiàn)代主義設(shè)計

1.斯堪的納維亞國家的現(xiàn)代設(shè)計

斯堪的納維亞國家包括芬蘭、挪威、瑞典、丹麥、冰島五國，早在20世紀初，這些國家就開始與歐洲其他國家同步發(fā)展現(xiàn)代主義設(shè)計，但是與其他國家不同的是，它們在發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計的同時，也制定了保護傳統(tǒng)手工藝的措施，認同功能主義，也強調(diào)產(chǎn)品設(shè)計的“人情味”，反對冰冷過分機械化的風(fēng)格，重功能也重形式的美感。設(shè)計師尤其擅長在傳統(tǒng)與民間自然樣式的造型和色彩中獲得設(shè)計的靈感，并將其與功能性、理性化完美結(jié)合?？偟膩碚f，斯堪的納維亞國家的設(shè)計重傳統(tǒng)，卻不拘泥于傳統(tǒng)的符號形式中，而是把傳統(tǒng)作為一種內(nèi)在的精神，從極富現(xiàn)代沒感的設(shè)計中呈現(xiàn)出來，產(chǎn)生了一種富于“人情味”的現(xiàn)代美學(xué)，受到眾人的普遍歡迎。

2.缺乏情感的“現(xiàn)代主義設(shè)計”——形式單一，強調(diào)功能，高度理性、系統(tǒng)

“現(xiàn)代主義設(shè)計”開始于20世紀初，一直到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，是一個長時期內(nèi)的設(shè)計運動，包含范圍極其廣泛；同時，它也是一個意識形態(tài)定義，它的革命性、民主性、個人性、主觀性、形式主義性，都非常典型和鮮明。它的主要特點就是形式單一、反裝飾性、強調(diào)功能、高度理性化、系統(tǒng)化。 二戰(zhàn)后“國際主義”得到發(fā)展，它遵循了密斯?凡德羅“少即是多”的設(shè)計原則，為達到減少主義，甚至可以漠視功能的要求，成為一種單純的商業(yè)風(fēng)格，變成為形式而形式的形式主義設(shè)計，這也是之后“后現(xiàn)代主義設(shè)計”企圖改變這一現(xiàn)狀的原因。

“后現(xiàn)代主義設(shè)計”出現(xiàn)是因為 “現(xiàn)代主義設(shè)計”形式太過單一，太過理性化，忽視“人的情感需求”。斯堪的納維亞國家的現(xiàn)代設(shè)計之所以受到認可，是因為它所設(shè)計的產(chǎn)品，不只是考慮到使用者“用”這一特性，而且加入了“情”，它把自己的文化加入到設(shè)計中，諾曼在自己的《情感設(shè)計》中提到“實用性強的產(chǎn)品未必讓人樂意使用，吸引人的設(shè)計未必是最好用的設(shè)計，這些要素一定是互相沖突的嗎？”1斯堪的納維亞國家的現(xiàn)代設(shè)計正是將功能與美結(jié)合，才使得自己的設(shè)計有了與眾不同的“情感”。

二、“有吸引力的東西更好用”——設(shè)計需要情感

1.情感觸發(fā)對物品的回憶

“產(chǎn)品不僅是其所有功能的集合，它們真正的價值是可以滿足人的情感需求”2。面對一個已經(jīng)使用過的物品，再次欣賞時，所看到可能不是一個簡單的工具或物品，也許會想起曾經(jīng)使用中與其發(fā)生過的一段經(jīng)歷，那么這件物品就有了自己的價值，這一“價值”不是它功能的體現(xiàn)，而是一段情感的流露。既然如此，在設(shè)計時是否可以將這種情感考慮到其中？設(shè)計不是單純的“功能代表”，它的出現(xiàn)僅僅只是為了“使用”那樣簡單嗎？那為什么要設(shè)計彩色電視，黑白電視與彩色電視功能是相同的，只是色彩區(qū)別。然而，人們往往被吸引的不單純是功能，他們需要“美”的滋潤，也有欣賞“美”的權(quán)利。人對于美的物品，工作起來更有效率，而這種“美”是不一樣的，有人喜歡，有人不喜歡，它是受到社會、文化、歷史、經(jīng)歷、教育等要素影響的，而這種種的外界環(huán)境直接或間接的影響著每個人的喜好程度，因為每種喜好背后都有各自的經(jīng)歷與情感。

我們可以從一個人佩戴的手表看出佩戴者的年齡、性格和外表，這種時候手表被賦予不僅僅是顯示時間的工具，它已經(jīng)超越外表，而表達一種內(nèi)在的情感，讓人反思，給人不一樣的情緒。這也是為什么斯堪的納維亞國家在設(shè)計中加入傳統(tǒng)文化，根據(jù)自己的文化特點設(shè)計實用性物品，原因就是它賦予了物品情感。

2.“功能”與“美感”的完美結(jié)合

看到一件物品，我們的潛意識告訴自己是否需要，這種潛意識是被物品的外觀所吸引，而是否需要，這就需要做出思考。對于一個產(chǎn)品，除了外觀，最關(guān)鍵的就是其功能性?！艾F(xiàn)代主義設(shè)計”中著重強調(diào)功能，不可否認的是這的確很重要，我想應(yīng)該很少有人會因為外觀別致而購買一個不能觀看節(jié)目的電視，當然也不排除特殊情況，可能有人會單純的為了欣賞而去購置。精致的外觀可以吸引更多的用戶，但是不代表功能、性能、可用性不重要，對于一個單純?yōu)樾蕾p購置的物品，它是藝術(shù)品，不是設(shè)計產(chǎn)品，設(shè)計的初衷還是“以人為本，為人所用”。而真正吸引人的設(shè)計同樣可以擁有完美的外觀，根據(jù)文化、社會、歷史等要素去探究物品的真實感，從情感的角度設(shè)計，將是功能與情感的完美結(jié)合，更受到大眾的歡迎，因為它賦予了物品一個故事，一種情感。

三、對于處于發(fā)展中的中國，我們的設(shè)計該如何繼續(xù)？

對于一個擁有5000年悠久歷史的中國，我們在發(fā)展自己的“現(xiàn)代設(shè)計”時應(yīng)該如何進行，是一個值得深思的問題。目前的中國正處于發(fā)展階段，借鑒其他國家的發(fā)展經(jīng)驗是在所難免的，但是這種“借鑒”應(yīng)該是有選擇的。面對各種現(xiàn)代化及外來新鮮事物的涌現(xiàn)，似乎傳統(tǒng)的東西已經(jīng)逐漸消失，被一些所謂的時尚所取代，這樣的一種現(xiàn)象應(yīng)該不是每個中國設(shè)計師所希望的。

沙發(fā)很舒服，但還是有很多人對明清家具情有獨鐘，因為每一個家具的設(shè)計都含有中國傳統(tǒng)的文化，而且使用者使用時的那種威嚴，是舒適的沙發(fā)所無法代替的，它所代表的是國家的文化，是一個歷史的再現(xiàn)，是一個民族是情感。

那么，中國的設(shè)計是否也可以借鑒斯堪的納維亞國家的設(shè)計經(jīng)歷，發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計的同時，保護傳統(tǒng)手工藝，將傳統(tǒng)的文化加入到現(xiàn)有的設(shè)計中，賦予產(chǎn)品中國人特有的情感。

四、結(jié)論

真正的設(shè)計應(yīng)該是將情感賦予其中，用戶在使用時能夠產(chǎn)生一種情緒，將體驗中的思想與情感結(jié)合，但是不可否認的是，物品的功能同樣重要，也許會被外在的第一印象所吸引，但在反思階段，功能、性能、可用性的重要性就會凸顯出來。一個合格的設(shè)計被表現(xiàn)出來后，應(yīng)該有自己的故事，產(chǎn)生自己的情感，這種情感通常表現(xiàn)在外部設(shè)計，但又超越外觀的外部表現(xiàn)，將功能與美結(jié)合，才會引起用戶使用的欲望，并且方便用戶，這才是設(shè)計的初衷——以人為本。

注釋：

1.唐納德?A?諾曼.《情感設(shè)計》[M].中信出版社，2012，序.

2.唐納德?A?諾曼.《情感設(shè)計》[M].中信出版社，2012，81.

[1]王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計史[M].新世紀出版社，2002.

[2]唐納德?A?諾曼.情感設(shè)計[M].中信出版社，2012.