康紅娜 姚奇志 （南華大學設計與藝術學院 421001）

本質與空靈
——探尋南岳文創(chuàng)設計之美

康紅娜 姚奇志 （南華大學設計與藝術學院 421001）

文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟全球化背景下的新興產(chǎn)業(yè)，傳統(tǒng)的設計表現(xiàn)在演進的時代面前，已不合時宜，利用地域元素與時尚符號又容易產(chǎn)生雷同跟隨嫌疑，本論文提出以南岳文化探尋文創(chuàng)產(chǎn)品設計中“少即是多”的思想，以空靈與本質的表現(xiàn)傳達文創(chuàng)設計之美，讓文創(chuàng)設計在時代的大潮中乘風破浪。

文創(chuàng)設計；南岳文化；空靈；本質

在21世紀風靡全球的設計大潮中，有一個詞是所有設計師都推崇標榜的，那就是“簡潔”二字。簡潔即是去除一切修飾的質樸和本質，而本質是什么？本質更多體現(xiàn)的是回歸人性、回歸自然的設計與生活方式。

南岳衡山是全國著名5A旅游景點，但縱觀當?shù)芈糜挝幕a(chǎn)品的設計依然存在很多問題。南岳以有著特色的旅游文化，但目前對南岳文化與美學方面的研究主要集中在文學方面。在旅游市場如火如荼的今天，旅游文化產(chǎn)品琳瑯滿目，但從形式上千篇一律，缺少特色，對現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的設計研究則更多體現(xiàn)在當?shù)靥厣包c、建筑以及習俗等方面。這些因素都會導致旅游文化產(chǎn)品的地域差異不斷縮小，趨向同一化。文化產(chǎn)業(yè)如今已成為國民經(jīng)濟支柱產(chǎn)業(yè)之一，旅游產(chǎn)品作為一種特殊的文化形態(tài)和經(jīng)濟形態(tài)，影響人們對文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的本質把握。

一、目前南岳文創(chuàng)產(chǎn)品存在的問題

1.設計形式單一，南岳文創(chuàng)產(chǎn)品設計中的“泡沫”現(xiàn)象導致南岳特色文化不鮮明

從上世紀起，國內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)品由于同質化嚴重、缺乏地域特色、質量不高等原因而飽受非議。旅游景區(qū)以及相關企業(yè)開始重視文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)，出現(xiàn)了大批針對當?shù)亟ㄖ?、特產(chǎn)和風俗等而進行的類仿生設計，將建筑物和風俗活動產(chǎn)品化，例如一系列萌萌噠系列、賣萌系列產(chǎn)品的出現(xiàn)，似乎“萌萌噠”的雍正火了之后，“賣萌”便成為國內(nèi)很多景區(qū)和文博機構開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品的首選。文創(chuàng)產(chǎn)品開始了集體“賣萌”之路，這一狀況雖然大大改善了當前同一的旅游文化產(chǎn)品市場，但從人們的長遠觀點和消費來看，這僅僅造成了限時短期的泡沫現(xiàn)象。當所有文創(chuàng)產(chǎn)品都以賣萌取悅觀眾，屆時“萌”將不再“萌”，文創(chuàng)產(chǎn)品最終又將回歸到無特色的同一化局面。

2.旅游文化產(chǎn)品設計商業(yè)性太濃，文化產(chǎn)品市場運營自覺意識淡薄

由于我國文化產(chǎn)業(yè)起步晚，以及當前文化產(chǎn)業(yè)結構的體制問題，在過去數(shù)十年乃至今天很多區(qū)域，文化幾乎一直是由政府“包辦”的領域。雖然今天已經(jīng)初步建立文化產(chǎn)業(yè)政策系統(tǒng)，但在很大程度上帶有計劃體制的痕跡，文化所追求的價值和商業(yè)所追求的最大利益在某種程度上不能時時同步，因此使旅游文化產(chǎn)品附著了更多的商業(yè)性，進而導致文化產(chǎn)業(yè)部門和機構缺乏自主創(chuàng)新意識。

二、文創(chuàng)設計的本質回歸

設計更多體現(xiàn)的是人的素養(yǎng)，這個“人”既是指作為設計師的人，也指作為受眾的人，因此設計不僅僅要考慮產(chǎn)品元素之間的空間關系與實用性，還要考慮產(chǎn)品背后所帶來的“境”的問題，為思想的延伸留下空間，這就是產(chǎn)品傳達的本質意境。如果要進一步穿過設計表象探求更深層次的解釋和設計，就要用最簡潔的方法解決最復雜的問題，使設計歸于本質，參透設計本源。那么我們在文創(chuàng)設計中可以從兩個方面入手：本質、空靈。

在設計中由于技術、商業(yè)、環(huán)境等各種不確定性，使很多設計師在設計決策中猶豫不決，把各種表現(xiàn)形式、功能、提示都寫在白板上，然而這往往成為產(chǎn)品失敗的重要原因。綜合起來，文創(chuàng)設計中要有直接了當?shù)闹行乃枷?，要清楚什么才是本質？什么才是回歸？如何呈現(xiàn)雅致的色彩，空靈的造型，清晰的本源，這樣的設計才是真正意義上的文創(chuàng)。而禪意美學的特征就是發(fā)現(xiàn)本質，展露天性。因此設計要做到：清晰而直指本質，優(yōu)雅而富于情感。

1.本質的回歸

做文創(chuàng)產(chǎn)品設計必須了解文化，文創(chuàng)產(chǎn)品設計追求的不僅僅是造型的美觀，更重要的是體現(xiàn)造型背后的文化傳承，每一種文化背后都承載著一個故事，這是文創(chuàng)產(chǎn)品與其他產(chǎn)品的區(qū)別所在。通過最簡潔的本質表達出文化與故事的傳承，這就是本質的回歸。本質的設計理念，摒棄反映傳統(tǒng)一味追求形式與功能、技術的鋪張奢侈，轉向為展現(xiàn)簡單、純粹的風格，體現(xiàn)出與自然的和諧、與文化的承接，至簡純粹。設計師需要把文化的能量通過自身的認知灌輸?shù)疆a(chǎn)品中，這樣才能設計出讓消費者感動的產(chǎn)品，否則文創(chuàng)產(chǎn)品和地攤貨就會混淆。消費者購買的不僅僅是一件物品，更是一個故事、一種文化。

2.空靈的表現(xiàn)

在不同模式的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)環(huán)境中，意境的表現(xiàn)形式多種多樣。通過具有文化特色的建筑風格、文化、傳說、意象等諸多方面表達在產(chǎn)品形式中，但無論以何形式，產(chǎn)品所傳達的意境均指向清心靜氣、靈活空凈。文創(chuàng)產(chǎn)品在表現(xiàn)中應充分體現(xiàn)空靈、寂靜的理念，讓人們在閑寂的境界中去體會文化形體中特有的質樸、洗練、寂靜和不張揚的內(nèi)在品質。與此同時，這也是古代文人、士大夫審美趣向的一種具體再現(xiàn)，其在價值取向與境界追求中隱含了回歸質樸與寧靜的空寂。

設計中所表現(xiàn)的“空靈”在某些情況下意味著”無”“不存在”，但“空”并不意味著什么都沒有或零表現(xiàn)，其實它指的是一種狀態(tài)，一種什么都有可能的空間，也是體現(xiàn)產(chǎn)品無限潛能的“空”，它真正表達了可以容納萬物的潛在力量。而說到空，幾乎無法不想到日本，日本對自然的敬畏衍生出一種“無?！钡膶徝溃毡救苏J為一花一草皆為神，本身已經(jīng)美麗至極，無需再做刻意雕琢與修飾，因此塑造出無印良品、正負零的知名品牌，培養(yǎng)出如原研哉、畏研吾、三宅一生、深澤直人等深受禪宗影響的設計師?！翱侦`”是作為一個符號，而符號本身是由空開始的，它亦是亦非，亦好亦壞，它包含任何可能的含義，因此符號的容納性更能吸引注意力，在人和產(chǎn)品之間形成巨大的思想空間。“空”作為一種符號美在簡潔，“空”的設計簡約而不顯單調(diào)，感覺空靈卻不失內(nèi)涵，能輔助受眾沉思入定，以尋找內(nèi)心的皈依之所，這便是禪意的表現(xiàn)，也是“空靈”的設計目的。

南岳作為旅游的重要圣地，應該有屬于自己的文創(chuàng)品牌及有明顯屬地性質的文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)品?，F(xiàn)今良好的旅游資源并不是取勝的充分條件，文創(chuàng)產(chǎn)品是文化的載體，激烈的市場競爭使缺乏文化內(nèi)涵的產(chǎn)品難以立足，設計的價值就在于透過創(chuàng)意，創(chuàng)造出物品本身價值之外的藝術性，因此文創(chuàng)設計不能和時尚走的太近，創(chuàng)造性問題是不需要答案的，沉默是金、沉默即雄辯，喋喋不休的設計表現(xiàn)會導致設計貶值，有效地使用沉默才是增強無限可能交流的溝通方式，簡單就是最好的，少即是多，本質與空靈的表達會帶著我們在無限思想的過程中前進。

［1］馮丹.“止于至善”—產(chǎn)品設計的簡約之度［D］.沈陽師范大學碩士論文.2013.

［2］康紅娜.從禪宗思想解讀設計的本性回歸［J］.大眾文藝，2014（12）：41-42.

［3］蔡萌.文創(chuàng)設計不能只是“萌萌噠”［N］.中國文化報，2015.7.

［4］劉春雷.從“無印良品”看包裝設計的本質［J］.現(xiàn)代裝飾，2011（4）：108.

［5］原研哉.白［M］.廣西師范大學出版社，2012（3）：53-55.

衡陽市社會科學基金重點項目：基于禪宗思想的南岳旅游文化產(chǎn)品設計與開發(fā)［2014B（I）008］