翟海燕 （巴州文化館 新疆庫(kù)爾勒市 841000）

淺析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和公共文化服務(wù)

翟海燕 （巴州文化館 新疆庫(kù)爾勒市 841000）

在中國(guó)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的政策，更是一場(chǎng)需要全民參與的文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)。曾經(jīng)被貶低甚至被遺棄的文化正在被重新重視并被注入新的生命力。對(duì)于處在困境泥淖中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作來(lái)說(shuō)，我們將其融入到公共文化服務(wù)體系之中，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)最大限度地保存豐富的文化個(gè)性，又成功地完成了促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)長(zhǎng)足的發(fā)展的目的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；公共文化服務(wù)；文化傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以歸屬于復(fù)雜概念，它包含的對(duì)象通常是豐富而復(fù)雜的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以說(shuō)是歸屬于人的“精神遺產(chǎn)”，它依靠人與人之間的傳承而存在，當(dāng)這條紐帶出現(xiàn)裂痕或無(wú)法再增加長(zhǎng)度時(shí)，它的生命力便會(huì)逐漸減弱，最后消失在歷史的車輪下。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作擁有了重大而深刻的意義。然而，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，需要被保護(hù)的對(duì)象大多數(shù)曾被遺落在民間文化的發(fā)展中。因此，我們?nèi)粝胪ㄟ^(guò)公眾的力量來(lái)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須在把握好民間文化與公共文化之間的平衡的基礎(chǔ)上，架起二者之間溝通的橋梁。

一

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)內(nèi)容的進(jìn)一步更新豐富，從國(guó)家發(fā)展的角度上來(lái)看，可以說(shuō)是國(guó)家文化保護(hù)意識(shí)的加強(qiáng)?，F(xiàn)在，我們不在承襲過(guò)去狹義的消極保護(hù)從策略，不再只停留在“發(fā)現(xiàn)—封存”的程度，我們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是為了留存歷史的痕跡，而是為了將這一文化發(fā)揚(yáng)光大，將古人留給我們的智慧點(diǎn)亮，這就要意味著，我們要進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的持久性的文化復(fù)興活動(dòng)，即“傳承—發(fā)展”。民間文化常被認(rèn)為是通俗的，登不上大雅之堂的。與之相對(duì)的，是體制下的公眾文化，它被人們打上高雅、文明的標(biāo)簽。殊不知，被稱為草根的民間文化實(shí)際上正是注入文化殿堂的一股活水，它帶著泥土的氣息，幫助我們傾聽大地的聲音，拾起丟失的文化珍寶。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)政府愈加重視傳統(tǒng)文化的傳承，民間文化也借著這股春風(fēng)蓬勃發(fā)展起來(lái)。打造出和如今的時(shí)尚文化融合的新民俗文化形態(tài)，這也不失為一種創(chuàng)新性的的積極保護(hù)方式。時(shí)至今日，我國(guó)國(guó)務(wù)院已經(jīng)共發(fā)布了包含1200多項(xiàng)國(guó)家級(jí)的代表作品的名錄，其中被列入省級(jí)及縣級(jí)的作品名錄中卻未被上報(bào)的民間文化作品恐怕早就超出這個(gè)被公布的數(shù)字。如此規(guī)模之大的民間文化逐漸加入到公共文化的隊(duì)伍中來(lái)，這為我們中國(guó)文化社會(huì)的建設(shè)注入了新的血液，帶來(lái)了勃勃生機(jī)。

文化形態(tài)具有多樣性，這就要求我們?cè)O(shè)定的保護(hù)措施也必須具備層次感，絕對(duì)不可以出現(xiàn)過(guò)于單一化大的情況，必須適應(yīng)文化多樣性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。例如，我們要對(duì)傳統(tǒng)工藝的進(jìn)行保護(hù)，必須將著力點(diǎn)落在培養(yǎng)公眾的消費(fèi)觀念以及文化素養(yǎng)上，這是保護(hù)這個(gè)文化項(xiàng)目的重中之重。我們進(jìn)行在民俗活動(dòng)的保護(hù)時(shí)，也要完善城市社區(qū)的文化交流環(huán)境，這也是當(dāng)務(wù)之急，這種做法會(huì)促進(jìn)傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)與現(xiàn)代文化環(huán)境的進(jìn)一步聯(lián)合。

總而言之 ，將促進(jìn)文化發(fā)展作為一個(gè)新角度，深入地進(jìn)行探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)這一措施，我們必須將多形態(tài)、多層次變成公共文化服務(wù)體系的基本方針，堅(jiān)持貫徹這一方針，我們一定可以打造出一個(gè)促進(jìn)多樣文化群體發(fā)展的文化聯(lián)合體。為了不斷地拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展空間，將處于瓶頸期的各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作拽出從深陷已久的之中，我們應(yīng)該以新時(shí)代的的文化建設(shè)方針為基準(zhǔn)，不斷創(chuàng)新、發(fā)展。

二

從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是為了促使它們繼續(xù)以原生態(tài)形式傳承下去，更具體的說(shuō)，就是讓擁有其的文化社區(qū)被注入持續(xù)性的活力?？h級(jí)的政府單位是擁有綜合的行政資源的行政機(jī)構(gòu)中最貼近文化社區(qū)的，所以，政府能否對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承擔(dān)公共文化責(zé)任，至關(guān)重要。

20世紀(jì)70年代，西方管理學(xué)界與經(jīng)濟(jì)學(xué)界聯(lián)合提出了“公共服務(wù)體系”這一完善管理的新思路，新的管理理論提出，公共產(chǎn)品的供給責(zé)任擔(dān)當(dāng)者應(yīng)該是政府部門。即使相關(guān)政府機(jī)構(gòu)短時(shí)間內(nèi)無(wú)法直接實(shí)現(xiàn)公共產(chǎn)品的供給，也應(yīng)采取從社會(huì)購(gòu)買產(chǎn)品（包含服務(wù)）之后再供給公民的間接方法。政府發(fā)必須占據(jù)不可動(dòng)搖的主導(dǎo)地位，因?yàn)楣伯a(chǎn)品本身具有著獨(dú)特的非競(jìng)爭(zhēng)性與非排他性。我國(guó)在引進(jìn)起源于西方的公共管理理論后，結(jié)合本國(guó)的具體國(guó)情，進(jìn)一步地建立了具有中國(guó)特色的公共產(chǎn)品與公共服務(wù)體系，并實(shí)現(xiàn)迅速而廣泛的推廣。公共文化服務(wù)由保障了實(shí)施的廣度以及力度的政府進(jìn)行提供，可以說(shuō)這是現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的新特色。

21世紀(jì)，增強(qiáng)中國(guó)的軟實(shí)力已經(jīng)成為迫在眉睫的主流文化問(wèn)題，此時(shí)，傳統(tǒng)文化的回歸為我們打了一針強(qiáng)心劑，我國(guó)借助這一助力在以一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化大國(guó)的身份在國(guó)際上站穩(wěn)腳跟。社會(huì)的現(xiàn)代化腳步的日益加快以及不斷推進(jìn)的城市化進(jìn)程，正以迅雷不及掩耳之勢(shì)影響著我們保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作，現(xiàn)代化的生活方式逐漸消解著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在基礎(chǔ)，使其日漸狹窄，并對(duì)其造成破壞的災(zāi)難！這種來(lái)自都市文明建設(shè)的破壞嚴(yán)重威脅到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)結(jié)構(gòu)，長(zhǎng)此以往，會(huì)造成不同程度、不同層次的危害。

三

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類一代代傳承下來(lái)的承載著智慧的結(jié)晶的財(cái)富，是屬于全人類的。目前，不斷更新的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的仍未消減，這有利于引起人們持續(xù)的關(guān)注，以便向人們生動(dòng)的展示多樣性文化的深層內(nèi)涵及多層次的價(jià)值。

在漫長(zhǎng)的發(fā)展長(zhǎng)河中，中華民族憑借著其傳承已久的創(chuàng)新能力在世界文化發(fā)展史上留下濃墨重彩的一。當(dāng)我們這么多珍貴的文化遺產(chǎn)時(shí)，才會(huì)清醒地意識(shí)到那些文化是多么的輝煌燦爛。其中，作為占據(jù)文化遺產(chǎn)中重要的一席之地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的研究?jī)r(jià)值更有著其難以言之的獨(dú)特之處。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于提升我國(guó)的文化軟實(shí)力，更能大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)的民族精神。以此為紐帶，可以將人民凝聚在一起，共同為國(guó)家的繁榮、富強(qiáng)奮斗。然而，如今高度發(fā)展的現(xiàn)代化文明正在毀壞著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的土壤，讓人不禁憂心非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日后的生存狀態(tài)。而一部分民間技藝傳承的斷裂，無(wú)形間增加了我們保護(hù)的難度。

我們已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間正在日益減少，不斷地被充斥著高科技的現(xiàn)代文明侵占。但從另一個(gè)角度看，我們將保護(hù)甚至搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又要依靠這些新穎而豐富的高技術(shù)手段。數(shù)字技術(shù)掀起了一場(chǎng)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)變革的風(fēng)暴，進(jìn)一步完善了文化遺產(chǎn)的保護(hù)體系。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一場(chǎng)持久性的戰(zhàn)役，我們要用公共的力量去尋找即將失落的文化痕跡，讓科技與歷史碰撞出新的火花，燃出文化傳承的絢爛之姿。

［1］高小康.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與公共文化服務(wù)［J］.文化遺產(chǎn)，2009（1）.

［2］張紅英.略論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與公共文化服務(wù)［J］.圖書館理論與實(shí)踐，2009（12）.

［3］高丙中.作為公共文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)［J］.文藝研究， 2008（2）.

［4］宋俊華.文化生產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)［J］.文化遺產(chǎn)，2012（1）.

［5］譚宏.對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性方式保護(hù)的幾點(diǎn)理解［J］.江漢論壇，2010（3）.

翟海燕（1979-），女，漢，本科，巴州文化館副館長(zhǎng)，中級(jí)館員，研究方向：群眾文化，公共文化，免費(fèi)開放，聲樂，合唱。