李歡，田宏兵貴州師范大學(xué)；廣西民族大學(xué)

淺談馬克思的科學(xué)技術(shù)思想及其啟示

李歡1，田宏兵2
1貴州師范大學(xué)；2廣西民族大學(xué)

當(dāng)今時(shí)代，隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，國(guó)與國(guó)之間關(guān)于經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)其實(shí)是關(guān)于科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)。馬克思科學(xué)技術(shù)觀是馬克思科學(xué)技術(shù)論的重要組成部分，基本內(nèi)容包括科學(xué)技術(shù)的含義、科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用、技術(shù)異化等。馬克思的科學(xué)技術(shù)觀具有重要的當(dāng)代價(jià)值，如科學(xué)與非科學(xué)的研究、加強(qiáng)科技文化建設(shè)、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀等。

馬克思；科學(xué)技術(shù)觀；當(dāng)代價(jià)值

一、馬克思的科學(xué)技術(shù)觀提出的背景

（一）馬克思的科學(xué)技術(shù)觀提出的社會(huì)淵源

18世紀(jì)60年代起，工業(yè)革命產(chǎn)生了資本主義機(jī)器大工業(yè)取代手工技術(shù)的局面。工業(yè)革命的到來(lái)，引發(fā)了英國(guó)等歐洲各國(guó)的產(chǎn)業(yè)革命，同時(shí)，英國(guó)成了唯一的“世界工廠”，法國(guó)，德國(guó)也相繼地發(fā)達(dá)了起來(lái)。工業(yè)革命雖然也促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展，但是，日益發(fā)展的科學(xué)技術(shù)讓英國(guó)開(kāi)始走上資本原始積累的道路，日益剝削和壓榨勞動(dòng)工人，販賣奴隸，使勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相分離，沒(méi)有什么謀生手段的自耕農(nóng)開(kāi)始向貧農(nóng)轉(zhuǎn)化，出賣自己的勞動(dòng)力。資產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削使農(nóng)民的生活陷入了絕境，開(kāi)始相繼爆發(fā)工人運(yùn)動(dòng)。在這些不斷起義的過(guò)程中無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始登上政治舞臺(tái)，他們的出現(xiàn)不斷地影響著未來(lái)世界的發(fā)展。

（二）馬克思的科學(xué)技術(shù)思想提出的思想淵源

馬克思科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生的思想淵源，首先應(yīng)該要從德國(guó)的古典哲學(xué)說(shuō)起，黑格爾強(qiáng)調(diào)通過(guò)‘理性’自身來(lái)完成對(duì)外在對(duì)象的真正統(tǒng)一，并且指出了康德模式靜態(tài)性的弊端，主張將歷史納入本體論的視域中，在一個(gè)否定之否定的思辨過(guò)程中完成對(duì)歷史發(fā)展過(guò)程的考察。這種辯證思維是影響馬克思恩格斯思想的根本所在。同時(shí)，因?yàn)楹诟駹柺且粋€(gè)唯心主義者，他堅(jiān)信“絕對(duì)觀念”的存在,所以馬克思批判繼承黑格爾思想，以此形成自己的科學(xué)技術(shù)觀，同時(shí)，馬克思的科學(xué)技術(shù)觀的形成還有賴于對(duì)技術(shù)史、工藝史和自然科學(xué)史的研究?？傊?，馬克思科學(xué)技術(shù)觀的形成都是站在巨人的肩膀上而得來(lái)的。

二、馬克思科技觀在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中的基本內(nèi)容

（一）科學(xué)技術(shù)的含義

科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，所以，要了解科學(xué)技術(shù)的偉大作用，就得了解其含義。日本維新教育家福澤瑜吉曾把“science”看做是科學(xué)，愛(ài)因斯坦曾將科學(xué)定義為“尋求我們感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)之間規(guī)律性關(guān)系的有條理的思想，并直接產(chǎn)生知識(shí)，間接產(chǎn)生行動(dòng)的手段?！盵1]科學(xué)內(nèi)涵十分豐富，實(shí)際上科學(xué)和技術(shù)密切聯(lián)系又相互區(qū)別?？茖W(xué)主要是指對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，是反映客觀事實(shí)和客觀規(guī)律的知識(shí)體系及其相關(guān)的活動(dòng)，它可分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)，主要是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)或精神性活動(dòng)，同時(shí)技術(shù)也有廣義和狹義之分。廣義的技術(shù)包括生產(chǎn)技術(shù)和非生產(chǎn)技術(shù)，然而狹義的技術(shù)主要是指生產(chǎn)技術(shù)，即人類改造自然，進(jìn)行生產(chǎn)的方法與手段。它在本質(zhì)上是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是一種生產(chǎn)性、實(shí)踐性的活動(dòng)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中這樣認(rèn)為，一方面，科學(xué)的屬性體現(xiàn)了人類自身對(duì)自然界的理性認(rèn)識(shí)，以精神成果形式“在社會(huì)歷史進(jìn)程中存在”，另一方面認(rèn)為自然科學(xué)如同藝術(shù)樣態(tài)，二者都屬于藝術(shù)的重要內(nèi)容，是人之為人首先對(duì)其進(jìn)行思維加工后，體現(xiàn)人類生活世界多樣性的重要精神財(cái)富。因此，是人的精神的無(wú)機(jī)界。馬克思同時(shí)還指出：一般科學(xué)技術(shù)和水平是對(duì)人本身的一般生產(chǎn)力的占有，是人對(duì)自然界的了解和通過(guò)人作為社會(huì)體的存在，還對(duì)自然界的統(tǒng)治?？傊?，是社會(huì)個(gè)人的發(fā)展。

（二）科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系

萬(wàn)事萬(wàn)物都是相生相克，普遍聯(lián)系在一起的，科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)也有密切的關(guān)系。一些哲學(xué)家總認(rèn)為科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)之間根本未存在著聯(lián)系，然而，馬克思則一直強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系，正如他所說(shuō)：“在從笛卡爾到黑格爾和從雷布斯到費(fèi)爾巴哈這一長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，推動(dòng)哲學(xué)家前進(jìn)的，絕不像他們所想象的那樣，只是純粹思量的力量，恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步”，[2]可見(jiàn)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在推動(dòng)著人們的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的同時(shí)，也在促進(jìn)著人們的發(fā)展，促使人們不斷的去探索自然的奧秘、人類思維的奧秘，由此推動(dòng)哲學(xué)界的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)為哲學(xué)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)準(zhǔn)備和前提，哲學(xué)的不斷發(fā)展又為科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生開(kāi)辟?gòu)V闊的道路，至此形成了相互推進(jìn)的形式。同時(shí)，我們要認(rèn)識(shí)到，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與哲學(xué)發(fā)展是有密切關(guān)系的。

（三）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

科學(xué)技術(shù)作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，不斷的指引著人們向前進(jìn)，它不斷地推動(dòng)著生產(chǎn)力的發(fā)展，不斷地改善著上層建筑，不斷地推動(dòng)著一個(gè)國(guó)家又一個(gè)國(guó)家的興旺和發(fā)達(dá)，它對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生著令人嘆為觀止的作用。可見(jiàn)，科學(xué)技術(shù)這個(gè)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的主導(dǎo)地位和決定作用在鄧小平的生平的評(píng)價(jià)中充分展現(xiàn)了出來(lái)，在馬克思看來(lái)，科學(xué)暗含的社會(huì)生產(chǎn)力以物質(zhì)形態(tài)和知識(shí)形態(tài)兩種形態(tài)存在。知識(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的“生產(chǎn)力”可以轉(zhuǎn)換成物質(zhì)形態(tài)的生產(chǎn)力，從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。馬克思認(rèn)為，不同的時(shí)代具有不同的工具，正是科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展推動(dòng)著各個(gè)時(shí)代勞動(dòng)工具的變化，從石器時(shí)代到鐵器時(shí)代到蒸汽機(jī)時(shí)代再到電子時(shí)代最后到自動(dòng)化時(shí)代，各個(gè)時(shí)代的不斷更替與發(fā)展就是最有力的說(shuō)明。因此，對(duì)于一個(gè)國(guó)家民族來(lái)說(shuō)，解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，不斷推進(jìn)改革創(chuàng)新，科教興國(guó)，不斷推進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步無(wú)疑是最好的選擇。

（四）科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用

科學(xué)技術(shù)作為這種具有如此巨大作用的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，對(duì)社會(huì)的作用也是非常明顯的。馬克思認(rèn)為，科學(xué)在社會(huì)上具有偉大的革命力量，不斷推動(dòng)著歷史的前進(jìn)，最早人類懷揣著女媧造人、上帝耶穌等的故事不斷來(lái)束縛著科學(xué)的發(fā)展，認(rèn)為一切自然都是神作用的結(jié)果?？茖W(xué)革命的出現(xiàn)，徹底打破了宗教神學(xué)關(guān)于自然的觀點(diǎn)，使人類真正的認(rèn)識(shí)自然，與此同時(shí)，科學(xué)革命的出現(xiàn)提高了勞動(dòng)生產(chǎn)力，改進(jìn)了勞動(dòng)工具，變換了產(chǎn)業(yè)部門的分配。工業(yè)革命代替了手工業(yè)，迎來(lái)了蒸汽機(jī)的時(shí)代，在今天，越來(lái)越多的人開(kāi)始向第二、第三產(chǎn)業(yè)進(jìn)軍，集中地，大規(guī)模地，高協(xié)調(diào)的，高科技的工廠生產(chǎn)模式生產(chǎn)，產(chǎn)業(yè)部門開(kāi)始擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系有了大變革，不得不說(shuō)，科學(xué)技術(shù)使社會(huì)各階級(jí)的一切舊有關(guān)系和生活條件發(fā)生了變革，他把農(nóng)奴變成了自由民，把小農(nóng)變成了工業(yè)工人。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，推動(dòng)著生產(chǎn)力的各個(gè)要素的變化，同時(shí)也不斷地引起了生產(chǎn)關(guān)系的變革。

（五）技術(shù)異化

什么是異化？異化主要是指人的生產(chǎn)及產(chǎn)品反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象，其產(chǎn)生的根源是私有制，最終根源是資本主義制度，在異化中，人喪失能動(dòng)性，人的個(gè)性不能全面的發(fā)展，只能片面畸形的發(fā)展，因此，技術(shù)在給人帶來(lái)積極的能動(dòng)作用的同時(shí)，也開(kāi)始產(chǎn)生了令人毛骨悚人的消極作用，這便是產(chǎn)生了技術(shù)的異化，對(duì)于技術(shù)的異化，在很多年以前，便引起了馬克思的注意，并對(duì)此進(jìn)行了解析與批判，從理論上闡明了技術(shù)的利與弊及其異化的多種淵源。技術(shù)異化的產(chǎn)生是由內(nèi)在條件與外在條件相互聯(lián)系與制約的結(jié)果，自然也是存在著自己的規(guī)律的，人們不能違背自然規(guī)律，否則會(huì)自食其果。而一開(kāi)始，人們掌握了一定的科學(xué)技術(shù)，大肆的破壞自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，亂砍亂伐，過(guò)度捕撈，使自然開(kāi)始報(bào)復(fù)人類，地震，洪水開(kāi)始威脅著人類的生存，最終人類遭到狠狠的懲罰，現(xiàn)在是如此，那么早期時(shí)候也不足為奇了。資本主義制度的產(chǎn)生，使得各個(gè)資本家像“餓狼一般地渴求剩余價(jià)值”，不惜一切追逐自己的利益，追求著剩余價(jià)值，剝削勞動(dòng)者，大肆破壞生態(tài)環(huán)境，使得生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)，這便是技術(shù)異化的外在條件。總之，技術(shù)異化產(chǎn)生了重大的影響，破壞了生態(tài)環(huán)境的人們現(xiàn)在不得不為自己的“罪行”贖罪了。

三、馬克思科學(xué)技術(shù)觀在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中的價(jià)值

（一）科學(xué)與非科學(xué)的研究

在當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)越來(lái)越重要，日益占據(jù)著主導(dǎo)地位和決定作用，但技術(shù)異化的產(chǎn)生也日益引起了人們的警惕。所以，我們要正確地看待科學(xué)，把它與非科學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)，但對(duì)于什么是科學(xué)，什么是非科學(xué)，不同的人也有不同的回答，所以，對(duì)這兩個(gè)定義有一個(gè)確切的認(rèn)識(shí)，也就十分必要了。對(duì)科學(xué)的理解，應(yīng)從其兩個(gè)特點(diǎn)來(lái)把握：一，科學(xué)是反應(yīng)客觀事實(shí)和規(guī)律的知識(shí)，是理論化、系統(tǒng)化的知識(shí)。二，科學(xué)不僅僅是知識(shí)體系，而且更是一種特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，由此可見(jiàn)，對(duì)于科學(xué)，我們不能從單純的知識(shí)及知識(shí)體系去理解，科學(xué)要正確地指引著人們擁有著對(duì)人類、對(duì)自然都十分恰當(dāng)?shù)男袨椋敲?，科學(xué)必然應(yīng)建立在對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)之上。正確的區(qū)分科學(xué)與非科學(xué)對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是很必要的。

（二）加強(qiáng)科技文化建設(shè)

科學(xué)技術(shù)作為一種科學(xué)文明的社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)人類思維方式、道德觀念和教育文化事業(yè)的變革與發(fā)展都有很大的作用和意義?？茖W(xué)技術(shù)活動(dòng)在推動(dòng)著人類歷史不斷前進(jìn)的同時(shí)，科學(xué)技術(shù)在人們生活中的介入，改變了人們的生活、生產(chǎn)及學(xué)習(xí)方式，人們?cè)絹?lái)越青睞這個(gè)為世界帶來(lái)巨大作用的“超人”。日益地，科學(xué)技術(shù)也用在教育中，對(duì)教育結(jié)構(gòu)、教育方式和教育內(nèi)容產(chǎn)生了變革，提高了人類的文化水平，所以，當(dāng)今世界，科教興國(guó)日益興盛起來(lái)，科技文化已成為永恒的話題。所以為了國(guó)家的發(fā)展和民族的強(qiáng)盛，加強(qiáng)科技文化建設(shè)是必然趨勢(shì)，各國(guó)應(yīng)有創(chuàng)新精神，不斷為建設(shè)科技文化而奮斗，把科技在文化教育領(lǐng)域的作用充分地發(fā)揮出來(lái)，釋放它應(yīng)有的光彩。

（三）建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家

創(chuàng)新，是一個(gè)很熱的話題，但對(duì)于什么是創(chuàng)新，不同的人有不同的觀點(diǎn)，自古以來(lái)，就有人把創(chuàng)新定義為它有集成創(chuàng)新，原始創(chuàng)新，引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新，創(chuàng)新的種類是多種多樣的，但就本人看來(lái)，引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新更能引起我的興趣，創(chuàng)新不一定非要在零原材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行，結(jié)合別人的素材創(chuàng)造出屬于自己的東西，我覺(jué)得是在好不過(guò)了。人類不管在何時(shí)何地何種領(lǐng)域，都需要有創(chuàng)新精神，沒(méi)有創(chuàng)新的腐朽的封建社會(huì)，只能是看著自己與世界其他國(guó)家的距離越拉越大。而如今，我們的國(guó)家開(kāi)始富強(qiáng)，難道不可以說(shuō)是創(chuàng)新人才的不斷增長(zhǎng)嗎？答案肯定是肯定的，正是因?yàn)橛辛诉@些創(chuàng)新人才在各個(gè)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)，我們的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步了，國(guó)家也逐漸地走上了富國(guó)強(qiáng)兵的道路?？梢?jiàn)，科技創(chuàng)新也是每個(gè)國(guó)家的話題，當(dāng)今世界，科技革命迅猛發(fā)展，新的創(chuàng)新浪潮席卷而來(lái)，科技成果轉(zhuǎn)化和產(chǎn)業(yè)更新?lián)Q代的周期越來(lái)越短，科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)力的主導(dǎo)地位和決定作用也越來(lái)越突出，面對(duì)科學(xué)發(fā)展的大趨勢(shì)和日益激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，創(chuàng)新就顯得日益重要。

（四）落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀

科學(xué)發(fā)展觀，是在立足我國(guó)的基本國(guó)情，深入分析我國(guó)發(fā)展的階段性特征，總結(jié)我國(guó)發(fā)展的實(shí)踐，正確把握世界發(fā)展局勢(shì)，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持馬克思的科技觀的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，以“第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧”為內(nèi)容的科學(xué)理論。它是科學(xué)的，更是能夠指引著我國(guó)不斷走向國(guó)家富強(qiáng)，民族振新的道路，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀是我們唯一能做的，也是必須要做的偉大動(dòng)舉。落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀是當(dāng)今時(shí)代一直關(guān)注的話題，在未來(lái)也將繼續(xù)，要落實(shí)好科學(xué)發(fā)展觀，掌握它的科學(xué)含義是毫無(wú)疑問(wèn)的，而在本文中已清楚的講解了它的含義，與此同時(shí)，針對(duì)技術(shù)所帶來(lái)的反面效果，我們要及時(shí)的防范并處理，堅(jiān)決抵制非科學(xué)的發(fā)展觀，這樣，我們才能夠把科學(xué)發(fā)展觀落到實(shí)處，用到很需要的地方。只有堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，我們的生活環(huán)境才會(huì)越來(lái)越好，生活條件越來(lái)越優(yōu)越，資源節(jié)約型社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)方能實(shí)現(xiàn)，我們才會(huì)不斷地向共產(chǎn)主義的理想世界前進(jìn)。

四、馬克思的科技觀在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中的啟示

馬克思主義是一個(gè)偉大的整體，馬克思恩格斯在闡述他們的科技觀時(shí)也是從整體上思考的。一方面，馬克思思格斯從整體上分析科技作用的方法給我們以啟示，他們研究科學(xué)技術(shù)思想的方法與其他的學(xué)者例如科學(xué)技術(shù)學(xué)者以及社會(huì)學(xué)者研究的方法是與眾不同的，他們擁有自己的理論視角，他們通過(guò)對(duì)別人的方法進(jìn)行批判分析，在別人的理論觀點(diǎn)上提出屬于自己的觀點(diǎn)，采用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法讓其他學(xué)者為之嘆服。另一方面，馬克思恩格斯從整體上分析科技作用的寬廣視野也給我們的實(shí)踐以啟示，正是他們的相關(guān)論述揭示出科技作用的真正本質(zhì)即科技的本真精神。

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷.人民出版社1995年版：277-278

[2]郭貴春主編的《自然辯證法概論》.高等教育出版社2013,1 版;67

[3]《毛澤東選集》（第二卷）[M].北京：人民出版社,2009.

[4]孟憲平.論馬克思主義科技勞動(dòng)力觀及其價(jià)值[J].社會(huì)主義研究.2010,(02):91

[5]卡爾·米切姆.通過(guò)技術(shù)思考[M].陳凡,朱春艷譯.遼寧人民出版社.

[6]陳桂香,吳剛,郭澤忠.論馬克思科技創(chuàng)新思想[J].湖北成人教育學(xué)院學(xué)報(bào),2007,(1)13.

李歡（1992-），女，土家族，貴州省貴陽(yáng)市花溪人，碩士，貴州師范大學(xué)，研究方向：思想政治教育；

田宏兵（1988-），男，貴州省銅仁市德江人，碩士，廣西民族大學(xué)，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。