徐　曦?。ㄎ靼裁佬g(shù)學(xué)院中國畫系　710065）

?

傳統(tǒng)陰陽五行思想與漢墓壁畫色彩關(guān)系探討

徐曦（西安美術(shù)學(xué)院中國畫系710065）

摘要：漢代重要的歷史轉(zhuǎn)折及背景影響了漢代色彩觀念形成的諸多方面，進(jìn)而由于色彩觀念的趨于穩(wěn)定，逐漸影響了壁畫色彩的用色規(guī)制。正如漢對(duì)傳統(tǒng)思想觀念的繼承，使得傳統(tǒng)陰陽五行觀念以及“五行”“五色”與“五德”的對(duì)應(yīng)，均形成漢代色彩觀念的重要因素。壁畫色彩的表達(dá)其直接作用者就是歷史背景下的文化情愫與審美追求。本文通過對(duì)陰陽、五行、五色等傳統(tǒng)觀念的探討，探索其與壁畫色彩之間的必然聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：陰陽五行；漢墓；壁畫；色彩

陰陽五行說歷史悠久，早在《周易》中就出現(xiàn)關(guān)于“陰陽”的說法，如“一陰一陽謂之道”、“陰陽不測(cè)之為神”等。最早的“五行”概念出現(xiàn)于《尚書?洪范》。到春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)將陰陽與五行融合，形成陰陽五行學(xué)說，用來解釋世間萬物，甚至出現(xiàn)用五行相生概念來解釋朝代更替，也就是“五德始終說”。戰(zhàn)國鄒衍、鄒爽在前人的陰陽五行說的影響下創(chuàng)立了陰陽學(xué)派，該學(xué)派是戰(zhàn)國諸子百家重要學(xué)派之一。直至秦漢時(shí)期，呂不韋、劉安、董仲舒、劉欲等人更是將其繼承、發(fā)揚(yáng)，此時(shí)陰陽五行說根深蒂固。正由于這種觀念已相當(dāng)成熟，其在漢代色彩觀念及壁畫色彩中的重要作用不容忽視。

一、陰陽觀念與色彩

陰陽是中國古代樸素唯物主義思想家把世間萬物形成、發(fā)展、變化，概括為矛盾且有關(guān)系的兩個(gè)范疇，即“陰”與“陽”。是將事物的對(duì)立面用矛盾統(tǒng)一的辯證方法進(jìn)行的哲學(xué)思考。隨后古人將世間萬物種種現(xiàn)象的形成、發(fā)展均融入了這一概念，極大的深化和發(fā)展了這對(duì)辯證的概念，賦予其更多的內(nèi)涵，除天地、日月，還包括晝夜、寒暑、春夏和秋冬、雷電與雨雪、君臣、夫婦、男女、動(dòng)靜、生死、人間和陰間、奇數(shù)和偶數(shù)等等更為豐富的指向及內(nèi)涵。

在漢墓壁畫中出現(xiàn)大量表現(xiàn)陰陽的圖像，如日月圖像，其象征日月輪回，永不消亡，正是對(duì)墓主人靈魂生生不息的期望與向往。在日月的陰陽觀念中，日為陽，即“太陽”。張衡《靈寬》：“日，陽精之宗，積而成烏”。又《春秋元命苞》：“日中有三足烏，鳥者陽精”。因此，在漢墓壁畫以及諸多漢畫像中，常?？吹饺张c三足烏的組合，已經(jīng)形成古人觀念里的穩(wěn)定樣式。而月為陰，即“太陰”。《靈寬》：“月，陰精。積而成獸，象蛤兔焉?！备?，指的就是蟾蜍，為嫦娥的化身。兔，指的就是玉兔。月雖然是“陰精”的代表，但月盈虧的自然現(xiàn)象同樣被理解為陰陽轉(zhuǎn)化，即盈是陽，虧是陰。因此，漢人通過“陰陽雙居”的理論認(rèn)知，與蟾蜍、玉兔相互對(duì)應(yīng)，最終形成了對(duì)月亮盈虧自然現(xiàn)象的合理解釋。

二、“五行”“五色”與壁畫色彩

傳統(tǒng)的陰陽五行學(xué)說將“五行”視為構(gòu)成世間萬物的五個(gè)基本元素，即金、木、水、火、土。而色彩作為事物的一種重要表現(xiàn)形式，不例外成為五行的應(yīng)征?！蹲髠鳌罚骸疤煊辛鶜?，發(fā)有五色?！惫湃藢ⅰ拔迳币暈闃?gòu)成世間萬物豐富色彩的根本元素。因此，“五色”同“五行”一樣是構(gòu)成諸多事物的重要根本，其地位也是不言而喻的。再加之古代統(tǒng)治階級(jí)出于對(duì)禮制等級(jí)的統(tǒng)治需要，將與“五行”相對(duì)應(yīng)的“五色”定位“正色”，代表了皇權(quán)下尊貴的色彩，而“五色”組配形成的其他色彩為“間色”，被視為卑賤之色。正所謂“尊尊卑卑，不得相逾”。五行學(xué)說同樣將“五色”和方位對(duì)應(yīng)起來，并受到統(tǒng)治階級(jí)采納及大力推行，將青、赤、白、黑、黃對(duì)應(yīng)東、南、西、北、中五個(gè)方位。

關(guān)于“五色”的重要地位及內(nèi)涵的擴(kuò)大還表現(xiàn)在王權(quán)的更替上，每個(gè)朝代受到一種德性的支配，方可強(qiáng)盛，反之則滅亡，而這種德性就是與五行說相對(duì)應(yīng)的“五德”，其與“五色”緊密對(duì)應(yīng)，這也就是上文所談到的“五德始終”說。讓人驚嘆，在傳統(tǒng)的陰陽五行觀念下，色彩，尤其是“五色”被提升至如此的高度，關(guān)乎朝代的興衰。在統(tǒng)治者禮制觀念的影響下，就不難理解五個(gè)正色之外的色彩的較低地位，及其使用規(guī)范。因此出現(xiàn)了“衣正色，裳間色”，“君子不以紺飾，紅紫不以為褻服”的規(guī)定，正色為出席正式場(chǎng)合禮服的色彩，間色常常用作內(nèi)衣、襯里、便服等，并且成為了平民和婦女的服飾常見的色彩。

我們以“蓐收”為例，便可以清晰看到古人對(duì)五行說的深刻理解。最早對(duì)“蓐收”的文字描述是《山海經(jīng)?海外西經(jīng)》：“西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍”。郭璞曰：“金神也。人面、虎爪、白毛，執(zhí)鉞。見外傳。”在《淮南子?天文訓(xùn)》又載：“西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，執(zhí)矩而治秋?！蓖ㄟ^這兩段文字的記載，我們可以清晰的看到，除了《山海經(jīng)》中對(duì)其形象描述之外，在《淮南子》中的記載更是明確的說明了與五行思想的一一對(duì)應(yīng)。蓐收，與“五方”中的“西方”對(duì)應(yīng)；與“五行”中的“金”對(duì)應(yīng)；與“五帝”中的“少昊”對(duì)應(yīng)；與“五季”中的“秋”對(duì)應(yīng)?！渡胶＝?jīng)》中又說到：“又西二百九十里，曰泑山，神蓐收居之”。傳說在此山上可以看到西邊落下的太陽，掌管太陽西方落下的神為紅光，據(jù)說它就是蓐收。因此，在五行思想系統(tǒng)的影響下，蓐收的神職身份更為多樣了，既是金神、西方之神，又是秋天的神明，還主管太陽的落下。

在五行思想的嚴(yán)格驅(qū)使下，色彩的使用體現(xiàn)出明顯的已有認(rèn)知的表達(dá)，絕不是任意而為之。在河南洛陽淺井頭、金谷園漢墓壁畫中，就出現(xiàn)了蓐收的形象。二者形態(tài)、用色極為相似，符合文獻(xiàn)中“人面、虎爪、白毛”的文字描述：均為人面虎身，男性，白色的身體。兩道紅帶由身前飄起，猜想應(yīng)是肩上飄帶，可能與象征太陽落下的紅光有關(guān)。因此，傳統(tǒng)思想觀念直接促使色彩觀念的形成，而色彩觀念正是漢代墓室壁畫色彩使用隱性因素及規(guī)范。

三、結(jié)語

通過對(duì)“陰陽”“五行”“五色”等傳統(tǒng)文化因素的梳理、討論。可以看到，漢墓壁畫色彩的審美取向，以及用色規(guī)制受到傳統(tǒng)文化的制約、影響。其色彩的表達(dá)更彰顯文化的內(nèi)在價(jià)值，絕非隨意而為，體現(xiàn)了漢代人在壁畫色彩表達(dá)上的精神依托及文化內(nèi)涵，其文化背景在研究漢墓壁畫色彩這一新命題中不容忽視。

參考文獻(xiàn)：

[1]蕭統(tǒng)選，李善注.昭明文選[M].京華出版社，2000.

[2]袁珂校注.山海經(jīng)校注[M].巴蜀書社，1993.

[3]姬昌著，靳極蒼撰.周易[M].山西古籍出版社，2003.

[4]許慎撰.說文解字[M].天津古籍出版社，1991.