山西丨劉毓慶

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“五經(jīng)”與中國傳統(tǒng)價值觀（中）

山西丨劉毓慶

摘 要：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥是中華民族基本內核的價值觀，它們已滲入中國人的血脈，代代相傳，形成了一條文化的長河?！拔褰?jīng)”是中國最古老的五部典籍，從秦漢到明清，它始終是中國文化大廈的支柱。本文意在從“傳統(tǒng)價值觀”層面，來梳理“五經(jīng)”的當代價值和意義，找回那些在時間的河流中被人們淡化甚至遺忘的價值體系，讓它們重新回到當代人的精神視野，構建起中華民族的精神家園。

關鍵詞：價值觀 “五經(jīng)” 精神家園

“五經(jīng)”對于中華民族的意義

說到這個問題，我們就有諸多的憂慮。因為近百年來，中國人是顛覆這個經(jīng)學體系的。每一個民族都有自己的經(jīng)典，在西方國家大學校園里，都有講授經(jīng)典的課程或場所，他們設立《圣經(jīng)》課，還辦著神學院。比如，在西方很多國家，學醫(yī)者必先學《圣經(jīng)》?！妒ソ?jīng)》就是他們的“不刊之鴻論”，他們應當恪守的道德觀念、價值尺度、行為原則等都在其中。而我們中國，近百年來文化史上最巨大的“事業(yè)”，就是顛覆以經(jīng)學為主體的價值體系。但我們很少有人能想一下：這種經(jīng)典文化體系對于中國到底有什么意義？為什么它能存在數(shù)千年？假如中國沒有這個經(jīng)典文化體系會怎樣？

談到經(jīng)學體系，不能不談到一個人，這就是孔子。因為經(jīng)典文化體系是孔子建立的。那么，孔子是在什么背景之下建立這個經(jīng)典文化體系的？他為什么要建立這個體系？《白虎通·五經(jīng)》說：“孔子所以定五經(jīng)者何？以為孔子居周之末世，王道凌遲，禮義廢壞，強陵（凌）弱，眾暴寡，天子不敢誅，方伯不敢伐，閔（憫）道德之不行，故周流應聘，冀行其圣德。自衛(wèi)反魯，自知不用，故追定五經(jīng)以行其道?！边@個分析過于簡略，我們還需要從根本上認識經(jīng)典文化體系的性質。

我們要知道，這個經(jīng)典文化體系，是華夏民族經(jīng)歷了數(shù)千年發(fā)展，達到高峰而產(chǎn)生的一種代表人類文明最高形態(tài)的文化體系。這個文化體系，史稱之為“禮樂文明”。孔子說：“郁郁乎文哉！吾從周?！逼渌鶑牡木褪嵌Y樂文明制度。這種代表人類最高文明成果的禮樂文明制度，到孔子所處的春秋時代遇到了危機，這與我們20世紀中國文化遇到的危機很相似，同樣都是千古文脈面臨中斷。破壞和顛覆這種文化的力量主要來自兩個方面：第一個方面是來自四夷少數(shù)民族野蠻力量的沖擊?？鬃釉谄浯笾洞呵铩芬粫?，曾以驚懼之筆記錄了“春秋四夷交侵史”。如：隱公元年，北戎侵鄭；桓公六年，北戎伐齊；莊公二十四年，戎侵曹；莊公三十二年，狄伐邢；閔公二年，狄入衛(wèi)；僖公八年，狄伐晉；僖公十年，滅溫，溫子奔衛(wèi)；僖公十三年，狄侵衛(wèi)；僖公十四年，狄侵鄭；僖公十八年，邢人、狄人伐衛(wèi)；僖公二十一年，狄侵衛(wèi)；僖公二十四年，狄伐鄭；僖公三十年，狄侵齊；僖公三十一年，圍衛(wèi)，衛(wèi)遷于帝丘；僖公三十三年，狄侵齊；文公四年，狄侵齊；文公七年，狄侵魯西鄙；文公九年，狄侵齊；文公十年，狄侵宋；文公十一年，狄侵齊；文公十三年，狄侵衛(wèi)；宣公三年，赤狄侵齊；宣公四年，赤狄侵齊；成公九年，秦人、白狄伐晉等。類似的記載也頻見于《左傳》，由此可見當時四夷侵擾的情景。故《公羊傳·僖公四年》說：“南夷與北狄交，中國不絕若線?！睍x朝江統(tǒng)的《徙戎論》也說：“春秋時，義渠、大荔居秦晉之域，陸渾、陰戎處伊洛之間，鄋瞞之屬害及濟東，侵入齊宋，陵虐邢衛(wèi)。南夷與北狄交侵，中國不絕若線?！蔽覀儸F(xiàn)在讀《左傳》的時候，會看到《左傳》中不合傳統(tǒng)婚姻規(guī)范的事情不斷出現(xiàn)，于是就有人得出結論，說《左傳》就是一部“淫史”。而且根據(jù)《左傳》來推測《詩經(jīng)》，認為《詩經(jīng)》也是這樣的，是一部“淫詩”，認為那個時代中原人的文明水平就是那樣。其實不然。因為《左傳》那個時代，很多少數(shù)民族的風俗被帶入了中原，破壞了幾千年文明積累形成的風尚，因而收繼婚姻與母系婚俗等古老原始的婚姻現(xiàn)象都不同程度地出現(xiàn)了。顧德融、朱順龍所著的《春秋史》就認為，春秋婚俗中出現(xiàn)的性關系的自由狀態(tài)，與非華夏族進入中原帶來的原始風俗有關。

第二個方面是華夏集團內部的禮崩樂壞。春秋時期的中原諸國，本當是華夏文明成果的繼承者，然而隨著周天子的失統(tǒng)，原先維系社會秩序的禮樂制度開始崩潰，文王、周公所倡導的以道義為核心的價值體系失去了其權威性。居于社會主導地位的貴族們更看重的是實際利益，所追求的是更高一級的享受。因此僭越行為無處不在。衛(wèi)州吁弒其君完，宋人弒其君杵臼，趙穿弒其君夷皋，楚世子商臣弒其父頵，蔡太子般弒其父固……臣弒君、子弒父的非人道行為頻頻發(fā)生。司馬遷在《太史公自序》中所說：“弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)?！濒敿臼媳緸榇蠓?，卻以天子的派頭，八佾舞于庭；《雍》本是天子撤祭用的樂，而魯仲孫、叔孫、季孫三家都在搶著用；屏風本是國君府上才有的建置，現(xiàn)在大夫家如管仲家也有了……君不君，臣不臣，父不父，子不子，成為當時最普遍的現(xiàn)象。這一切的越規(guī)行為，都是對傳統(tǒng)禮樂文明的破壞性沖擊。

如何才能挽救這種文明？只有一個辦法，就是建立經(jīng)典體系。正是為了挽救千古文明成果于不墜，孔子下了大決心來整理經(jīng)典，編訂五經(jīng)。就我們今天的觀念來說，孔子不過是整理了五部古籍，它就相當于我們今天選編了五部古詩文集，你拿著這個評職稱的話，連個副教授都評不上。我們現(xiàn)在在電腦上操作，整理十幾萬字的文字都不算回事。但是在孔子的時代，他是用竹簡的，一根竹簡約二尺四寸長，上寫二十四五個字。把“五經(jīng)”整理出來，需要多少根竹簡？“古詩三千余篇”，光這三千余篇詩需多少根竹簡？想想這種繁重的勞動，這消耗的人力、物力是多么巨大，可能竹簡堆起來，一個十幾平方米的房子里也裝不下。沒有人給孔子稿費，沒有國家支持，用我們今天一些人的觀念看，這是勞民傷財?shù)氖拢瑳]有任何經(jīng)濟效益，是萬萬不能干的。可是孔子，一位一生受盡顛簸之苦的老人，垂暮之年卻要啟動如此巨大的工程，原因就在于他有一個巨大的信念，就是“保護命脈，承傳文明”！他要把積累千年的華夏文明傳下去。而要承傳華夏文明，最好的載體就是這些經(jīng)典。只要這些經(jīng)典還存在，這種文明就會延續(xù)下去。

孔子整理古籍、建立這個經(jīng)典文化體系，等于樹起了一座其高無比、照耀千古的燈塔，這燈塔照亮了中華民族的心靈之路。古人說：“天不生仲尼，萬古如長夜?！薄叭瞬粚W仲尼，萬古如長夜。”反映了古人對孔子立德大功的認識。也正是因為有孔子，有孔子建立的這個經(jīng)典文化體系，才使中華民族歷經(jīng)劫難而不衰。世界上四大文明古國，現(xiàn)在文明能夠傳下來的，只有中國。為什么中國文明能夠傳下來，而其他古國的文明就不能傳下來呢？一些人分析其中的原因，認為是中國文明比別的國家的文明更為優(yōu)秀，其實不是。主要的原因，就是因為我們有孔子建立的這個經(jīng)典文化系統(tǒng)，正是這個文化系統(tǒng)保證了我們這個民族的存在。一方面，四夷入主中原，必須首先接受“五經(jīng)”文化體系，才能為漢族所接受；另一方面，“五經(jīng)”文化體系，不斷同化入主中原的民族，使之融入漢族大家庭。

具體來說，因為孔子這個文化系統(tǒng)，到漢代時已經(jīng)變成了一種國家意識形態(tài)，為全民族所接受。不管是哪個民族的人進入中原，要統(tǒng)治這塊土地，一個前提條件，就是得接受這個文化，接受這個經(jīng)典體系。你只有接受這個經(jīng)典體系，這個民族的人才能接受你。所以，早期的鮮卑族統(tǒng)一北方，就學習漢語、學習中國經(jīng)典，還要建明堂，山西大同明堂遺址的發(fā)掘就是證據(jù)之一。甚至他們把姓氏都改為漢姓。元朝人來了，拿“五經(jīng)”“四書”作為選拔人才的教科書；滿族人入關，也得接受“五經(jīng)”，結果接受得自己的文化消失了。這就是元朝郝經(jīng)所說的，“能行中國之道，則為中國之主也”。所謂“中國之道”，就是堯舜禹湯之“道”，就是“五經(jīng)”之“道”。你能行這個“道”，華夏民族就接受你；反之，就不接受你。正因為如此，雖然漢族政權一個接一個地滅亡了，被強悍的少數(shù)民族征服了，但是，漢族不但是沒有被滅，反而越來越強大，人口越來越多。其原因就在于它的命脈沒有斷。很多少數(shù)民族進入內地建立政權以后，便要學習漢語，學習漢文化知識，他們把自己身上原有的東西逐漸消除掉了，而自己就像冰塊一樣，融化到了漢族之中，所以漢族的規(guī)模越來越大。比如說，從漢武帝到唐肅宗，中間七八百年的時間，我們從歷史書上看到的人口遷徙，從北部遷到內地的人口，大約在六百萬左右。如果把幾百年的人口繁殖算到里頭的話，可以說更是不計其數(shù)。但是到唐代貞觀十三年統(tǒng)計人口的時候，全國才一千二百萬。融合，再經(jīng)歷戰(zhàn)爭、死亡，這剩余的一千二百萬，有多少人是純粹的漢人？顯然很少。我們現(xiàn)在的很多稱呼，比如哥哥、姐姐，其實都是少數(shù)民族的稱呼，它們之所以成為一種漢族普遍的稱呼，就是民族融合帶進來的。甚至我們今天的很多姓，表面上是漢姓，其實不是。比如史姓、康姓、何姓、車姓，很多都是西域來的。車姓人，就是《西游記》里記載的西域車遲國的后人。當然在文獻中，他們的很多后人不愿意承認自己是少數(shù)民族血統(tǒng)，于是在中原文獻里找到一個先秦車姓人延續(xù)起來，其實他們和那個“車”很多時候是沒有關系的。所以在某種意義上講，漢族是一個文化概念，而不是血統(tǒng)概念。

我們從這個意義上看，沒有孔子建立的“五經(jīng)”文化體系，就沒有今天的中華民族?？鬃雍汀拔褰?jīng)”對于中華民族的重要性就體現(xiàn)出來了，同時，對這個問題，我們也不會用簡單的辦法去處理了?，F(xiàn)在有些人，甚至有些學者發(fā)表宏論，說一百個孔子也不如一個章子怡，不如一個姚明。為什么呢？因為美國人是因為姚明才知道中國的，是知道章子怡才知道中國的，等等。但是從文化史上看，從延續(xù)中華民族命脈上看，孔子的偉大功績有誰能比？“五經(jīng)”的意義有哪一部經(jīng)典能比？

作 者： 劉毓慶，山西大學教授，博士生導師，山西大學國學研究院院長。山西省古典文學學會會長、中國詩經(jīng)學會副會長，中國屈原學會常務理事，中國辭賦學會、中國明代文學學會理事。

編 輯：張勇耀 mzxszyy@126.com