任慧婷

(湖南城市學院音樂學院舞蹈系， 湖南 益陽 413000)

?

議哈薩克天鵝舞的藝術形態(tài)表現(xiàn)形式

任慧婷

(湖南城市學院音樂學院舞蹈系， 湖南 益陽 413000)

摘要新疆是一個多元文化的地區(qū)，是絲綢之路中西文化及各族文化交融碰撞的聚居地。本文在田野調(diào)查的基礎上，對哈薩克《天鵝舞》動作的表現(xiàn)形式特點進行了分析研究。梳理《天鵝舞》這一動作的特點，認識并記錄了新疆哈薩克族特有的舞蹈文化資源。堅持“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的觀念，并發(fā)展與維護哈薩克天鵝舞文化的多元性。

關鍵詞哈薩克民族；天鵝舞；動作；表現(xiàn)形式

《天鵝舞》是新疆哈薩克族特有的一種藝術表演形式。從東疆哈密市到北疆的烏魯木齊，昌吉、塔城、阿勒泰、伊犁、各地哈薩克族中都廣泛流傳與存在這一樂章形式。雖然各地方都稱呼為《天鵝章》但各地方有著自己的地理環(huán)境與地方特色。天鵝舞也有著各自地方的風格特點。它的音樂旋律、服飾、動作，舞蹈的機構形態(tài)也是各異。天鵝被哈語音翻譯出來是(Ahhubyi)，在哈薩克族中象征著吉祥，祥瑞、美麗、純潔愛情以及心靈上的純凈?！短禊Z舞》主要分布在伊犁市新源縣哈薩克族聚集地。據(jù)田野調(diào)查，以伊犁哈薩克自治州首府伊犁市和新源縣存在最為廣泛。目前對哈薩克天鵝舞的學術研究較少，也直視面臨著現(xiàn)代流行文化的沖擊，同時也面臨著瀕臨滅絕的困境。只有對《哈薩克天鵝舞》動作與風格特征進行系統(tǒng)的整理加工，再通過舞臺實踐中對哈薩克天鵝舞蹈動作的形象特征以文字與圖畫的形式形成一個系統(tǒng)的參考資料。近距離、真實地、詳細地、客觀地、完整地、把哈薩克天鵝舞的藝術形態(tài)特點展現(xiàn)在讀者面前。

1哈薩克天鵝舞的緣起

哈薩克是一個古老而年輕的游牧民族，1456年在楚河建立哈薩克汗國，18世紀中葉歸屬清政府管轄，進入并成為伊犁河谷草原的主體居民，從此揭開了游牧文化。[1]哈薩克民族是信仰伊斯蘭教，同時還留有很多原始宗教的遺跡和遺址。哈薩克人認為自然界的萬物皆有生命，均受神的支配。他們把神分為兩類，善神與惡神，善神是給人類帶來美好，邪惡神是給人類帶來災難。哈薩克人不僅是源于對自然的崇拜、對祖先的崇拜、對圖騰的崇拜、對生殖的崇拜、而且也對動植物的崇拜。白天鵝是哈薩克民族崇拜的動物之一，稱為圣鳥。[2]哈薩克族流傳著這樣一則關于白天鵝舞緣起的傳說故事。在遠古時期，有一位年輕有為名叫卡勒恰哈德爾的部落首領，率領眾多將士前進向西方。在路途中因缺水斷糧，戰(zhàn)士們饑餓難忍，大部分將士死去。將軍自己也被困在戈壁上生命垂危，一個人在沒有人煙的荒漠中獨自艱難行走。身體極度疲乏和饑渴再外加天氣極度的酷熱，他再也支撐不住就躺在地上。這時天空裂開一條縫，飛出一只白色美麗圣潔的白天鵝，天鵝全身羽毛雪白，似天空中白云一般動人，頭頸修長。天鵝走向?qū)④姷瘟藥椎翁炻吨?，白天鵝并引領將軍到清泉邊，喝水之后精力漸漸恢復，傷病隨之痊愈。過幾天后白天鵝卻變成氣質(zhì)優(yōu)雅的美女，將軍醒來看見這位漂亮的姑娘站在他身旁，這位美女就是白天鵝的化身。這位漂亮的姑娘隨后與將軍大婚，在不久的將來生下了一個兒子，取名哈薩克。這位名叫哈薩克的男孩長大之后又娶妻生下三個兒子，大兒名叫克阿爾斯、二兒叫阿克阿爾斯，、三兒江阿爾斯，后來被稱為哈薩克族的三大玉茲即組成哈薩克三大部落聯(lián)盟，大，中，小玉茲。哈薩克民族從古至今都把白天鵝象征為吉祥物，由于天鵝的體態(tài)典雅高貴，人們都把白天鵝象征為純潔與善良的化身，非常的喜愛與崇拜。天鵝與哈薩克民族生活習慣息息相關。哈薩克民族屬于游牧民族，馬背上的民族，是不會定居在某一個一直不變的位置上。[3]天鵝也與哈薩克民族有著同樣的生活習慣，冬飛南，春飛北。久而久之，天鵝便在哈薩克人民的心目中有著至高無上的位置。

2天鵝舞舞姿的藝術形態(tài)分析

圖1圖2圖3

哈薩克天鵝女子舞蹈的動作多以柔美、柔和、緩慢的手臂動作為主，又以手腕、胸腰、步伐的靈活性為多。舞蹈動作通常揮臂之舞或兩臂伸展、高低起舞、雙腿半蹲，交替前走。天鵝舞的風格可以用精、靈、靜、美這四個字來形容。跳天鵝舞精與靈的時就用舞蹈動作的巧勁來表現(xiàn)，靜與美的時就用舞蹈動作的舒展來表現(xiàn)。這些動作與風格特征都是通過模仿白天鵝的姿態(tài)來演繹的。本人在學跳天鵝舞的過程中最大的感受就是要把自己當成一只有著潔白羽毛的天鵝在湖邊玩耍享受與水的嬉鬧，并表演出天鵝的柔媚、深情、輕盈、含蓄以及優(yōu)雅的形態(tài)特征。下面圖片是筆者于2013年11月28日拍攝伊犁州歌舞團首席舞蹈演員動作所畫的簡筆畫以及分析加編創(chuàng)舞蹈動作名稱。[4]

圖4圖5

2.1圖1天鵝游水

面沖三點方向，上身平趴90度，左腿半蹲，右腿伸直繃腳前點地，重心在左腿上，左手上舉，右手藏在身后，手型天鵝手勢，眼神凝視一點方向。

2.2圖2天鵝交配

面沖三點方向，身體直立，左腿站直，右腿繃緊擦前，重心在右腿主力腿上，脖子前伸，雙手交叉舉起。手型天鵝手勢，眼神凝視三點方向。

2.3圖3天鵝覓食

面沖一點方向，雙膝微蹲，左腳旁靠在右腿上，重心在右腿主力腿上。右胳膊微彎在旁，左手在右胸前微彎手腕壓腕，頭歪置右邊，眼神凝視左斜上方。

2.4圖4天鵝觀望

面沖一點前方，身體直立，雙膝微彎，右腳靠步，右手舉起，左手以領腕手微彎在右胸前，頭歪置左邊，眼神凝視右斜下方。

2.5圖5天鵝揮動翅膀

面重一點方向，雙腿半蹲，重心在右腿主力腿上，左腿半蹲時向前點步，上身胸腰向右打開，雙手同時也向后打開，頭歪置右邊，眼神凝視右斜下方。

圖6圖7圖8

圖9圖10

2.6圖6天鵝坐地

面沖三點方向坐地，雙腿彎曲繃腳點地，右手舉起天鵝手勢，左手撐地，仰頭下胸腰，眼睛凝視上方。

2.7圖7天鵝叫鳴

面沖三點方向，右腿站直，左腳點步，右手舉起天鵝手勢，左手背后天鵝手勢，仰頭下胸腰，眼睛凝視天花板上方。

2.8圖8天鵝飛翔

面沖一點方向，左腿站直，右腿后站ATQ腳背繃腳，雙手胳膊肘架起展開到旁邊，頭歪置左邊，眼睛看左斜下方。

2.9圖9天鵝飲水

面沖一點方向，雙腿打開跪地右手舉起，左手背后，胸腰向后展開，頭歪置左邊，眼睛看左斜下方。

2.10圖10天鵝梳理羽毛

面沖一點方向，右腳前半蹲，左腳在后踏步，右手胳膊肘打彎向前，左手胳膊肘彎曲藏在右手胳膊肘后面，頭歪置左邊下右旁腰，眼睛看右斜下方。

圖11圖12圖13

圖14圖15

男：

2.11圖11天鵝直立

面沖八點方向，右腿在前，左腿后踏步，右手叉腰，左手舉起天鵝手勢，身體直立，抬頭挺胸下胸腰，眼睛看左手。

2.12圖12天鵝叫鳴

面沖七點方向，左腳在前，右腳后踏步，雙腿膝蓋伸直，雙手舉起天鵝手勢，身體直立，抬頭挺胸。

2.13圖13天鵝覓食

面沖一點方向，右腿半蹲在旁的弓箭步，左腿點地伸直繃腳，右手舉起在旁，左手舉起在右胸前，眼睛看右斜下方。

2.14圖14天鵝交配

面沖五點方向，雙腿打開跪地，下后胸腰，雙手舉起交叉，右手在前，左手在后，眼睛看一點方向。

2.15圖15天鵝跪地

面沖一點方向，左腿單腿跪地，右手叉腰，左手舉起手型天鵝手勢，眼睛看右斜下方。

圖15圖17圖18

圖19圖20

2.16圖16天鵝求偶

面沖一點方向，身體轉向七點方向，左腿弓前步在旁，雙手舉起，仰頭下胸腰，眼睛看左手。

2.17圖17天鵝游水

面沖三點方向，右腿膝蓋打彎跪地，左腿彎曲，雙手舉起，右手伸直，左手胳膊肘彎曲，眼睛看右手。

2.18圖18天鵝跳躍

面沖一點方向，右腿在前，左腿在后，向空中跳的同時雙手打開舉起到三位，眼睛看一點下方。

2.19圖19天鵝觀望

面沖一點方向，右腿站直左腿繃腳在旁，左手伸直舉起，右手胳膊肘打彎，右手放在左胳膊肘前，抬頭挺胸，眼睛看右手。

2.10圖20天鵝伸頸

面沖一點方向，身體轉向二點方向，右腿弓前步，左腿在旁踏步，右手舉起天鵝手勢，左手扶在左腿膝蓋上，眼睛看右斜下方。

3天鵝舞蹈的服飾在舞臺上的展現(xiàn)

服飾在當今社會越來越重要，服飾是文化特有的文化現(xiàn)象也等同于民族文化直觀的體現(xiàn)。服飾代表著一個民族的象征，服飾代表著一個民族的符號，服飾代表著一個民族的精神風貌。舞蹈服飾是地域性生活服飾的藝術在線與升華，是民族文化藝術的歷史傳承精神的再現(xiàn)。[5]服飾在舞蹈中也起著一個至關重要的位置。固一個優(yōu)秀的舞蹈作品，我們一般是三個大的綜合要素所構成，必須有一個優(yōu)秀的舞蹈演員，一個優(yōu)秀的編導，最關鍵的因素還有一個是舞美的設計。舞美設計中就包括服裝，道具、音樂、舞臺效果、舞臺燈光及背景。在舞臺下的觀眾在欣賞一個舞蹈作品的時候，第一眼將映入觀眾眼簾的就是服飾，服飾展現(xiàn)在舞臺上我們就會很清楚地知道這個舞蹈是哪個時代，哪個民族，哪個風格，哪個地區(qū)的作品。在群舞當中，舞蹈服飾也起著重要的作用，通過服飾的差別就可判斷出領舞以及群舞的角色。

白天鵝的服飾通過以白色為主線，白色象征著純潔、善良、友好，正符合了白天鵝的生性與哈薩克民族的本性。皮帽是以硬殼圓斗形為主，帽頂插著一撮潔白的羽毛，原本帽子上的羽毛應該是白天鵝的真羽毛，但因天鵝是我們國家一級保護動物，我們要保護它，所以就用裝飾品代替了它的羽毛。帽子上的羽毛還象征著吉祥與幸福。衣裙上還可見巧奪天工精密的民族特色的繡花圖文或者哈薩克圖騰花樣，下身是絲質(zhì)拖地的多層大長裙，更能凸顯哈薩克民族的氣質(zhì)典雅與高貴。銀靴在腳上更是吸引人的注視，純白色的銀靴上繡有金黃色的印花或哈薩克圖騰圖案。服飾讓我們感受到了民族風格的特色也同時把人體曲線美展現(xiàn)出來，同時也具有時代感，現(xiàn)代感，時尚感。根據(jù)時代的變遷，社會的需要，觀眾審美思想的變化，以前不允許在皮膚上畫色彩或圖案。如今也可以在皮膚上畫色彩及圖騰花樣?？傊_克族的舞蹈服飾和他們的地域文化，環(huán)境風格特征，宗教背景以及所從事生產(chǎn)活動都是息息相關的。服飾也明顯的反應出這個民族的歷史悠久性。

結語：世界各國人民必須要靠人與人交流傳播的手段來發(fā)揚各民族各自地特色文化，每個民族即要保護各自原生態(tài)的同時還要大膽地創(chuàng)新原生態(tài)，這才符合當代民間舞蹈發(fā)展的生命力與再生能力。新疆非物質(zhì)文化正面臨著現(xiàn)代文化的沖擊，為了保護哈薩克天鵝舞的非物質(zhì)文化的發(fā)展與傳承。我們更應有著一份使命感與責任感，就是讓全世界的人來了解我們的哈薩克民族民間舞蹈，更應該讓哈薩克民族民間舞蹈煥發(fā)出這個時代的光彩。

參考文獻

[1]伊犁哈薩克自治州博物館.伊犁草原文化(第一版) [M].北京：文物出版社，2013:80-87.

[2]畢桪.薩滿教信仰和哈薩克民間文學 [J].中央民族學院學報1990(4)：86-90.

[3]哈米提·阿哈甫.當代新疆哈薩克族薩滿的人類學考察[D].新疆：新疆大學人文學院，2009.

[4]任慧婷.新疆哈薩克舞蹈天鵝舞形象的文化闡釋[D].新疆：新疆師范大學音樂學院，2014.

[5]樓望皓.中國新疆民俗(第一版) [M].新疆：新疆美術攝影出版社，2008：65-70.

On the Kazakh Swan Dance Art form Manifestation

Ren Huiting

(College of Music, Hunan City University, Yiyang, Hunan 413000)

AbstractXinjiang is a multicultural region of, is the mixed culture collision of all nationalities on the silk road between Chinese and western culture. On the basis of the fieldwork of kazakh “swan dance”, this paper analyzes its form features, combs the characteristics of the action of “swan dance”, and records the dance of kazak in xinjiang unique cultural resources. Adhering to the concept of “beautifying its own beauty, beautifying others' beauties, coexisting by inter- beautifying, realizing the equality of everyone in the world”, we should keep the diversity of culture development and maintenance of Kazakh “swan dance”.

Key wordskazak nationality; swan dance; actions; expressing form

中圖分類號：C953

文獻標識碼：ADOI：10.3969/j.issn.1009-0568.2015.04.010

文章編號：1009-0568(2015)04-0063-07

作者簡介：任慧婷(1992-)，女，助教，碩士，研究方向為少數(shù)民族舞蹈教育。E-mail：649852208@qq.com

收稿日期：2015-04-13