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美術(shù)經(jīng)典、美術(shù)經(jīng)典化與去經(jīng)典化研究

孫詩謙夏秋菡（衡陽師范學(xué)院421000）

摘要：美術(shù)經(jīng)典、美術(shù)經(jīng)典化與去經(jīng)典化是研究美術(shù)經(jīng)典問題的三種視角，是美術(shù)研究的大問題。美術(shù)經(jīng)典從歷史、作品本身和受眾的角度分析作品；美術(shù)經(jīng)典化源于一定目標(biāo)作品被經(jīng)典的拷問；去經(jīng)典化則是現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)思潮的叛逆和挑戰(zhàn)。三者是藝術(shù)接受與傳播的思辨，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，也是藝術(shù)研究國際化和多元化的集中體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：美術(shù)經(jīng)典；經(jīng)典化；去經(jīng)典化

本文為衡陽市社會(huì)科學(xué)基金階段成果。項(xiàng)目編號(hào)：2015D107

美術(shù)經(jīng)典、美術(shù)經(jīng)典化與去經(jīng)典化是研究美術(shù)經(jīng)典問題的三種視角，是美術(shù)研究的大問題。美術(shù)經(jīng)典從歷史、作品本身和受眾的角度分析作品；美術(shù)經(jīng)典化源于一定目標(biāo)作品被經(jīng)典的拷問；去經(jīng)典化則是現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)思潮的叛逆和挑戰(zhàn)。三者是藝術(shù)接受與傳播的思辨，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，也是藝術(shù)研究國際化和多元化的集中體現(xiàn)。

一、美術(shù)經(jīng)典

經(jīng)典作品往往是人類文化積淀之后的一次噴發(fā)，代表了一個(gè)時(shí)代的文化高峰。在人類藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程中，創(chuàng)造出許多集中體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代思想深度和技術(shù)高度的偉大美術(shù)作品。這些作品因其獨(dú)特的審美價(jià)值和歷史價(jià)值，能夠喚起人們審美的、人性的、歷史的共鳴，而成為后人追慕的對(duì)象和文化參照典范，這些作品我們稱之為“美術(shù)經(jīng)典”。

美術(shù)經(jīng)典的形成與確立是人們?cè)跉v史的積淀中形成的共識(shí)，它有著相對(duì)的穩(wěn)定性，但并非一成不變的，影響美術(shù)經(jīng)典生成的有其自身因素和外部因素共同形成。其生成主要有三種方式：意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)和話語權(quán)的塑造、學(xué)者精英的賞析和闡釋、大眾讀者的欣賞和接受。其研究分三個(gè)角度（美術(shù)史、藝術(shù)理論、美術(shù)作品）和兩種態(tài)度（重回經(jīng)典、解構(gòu)重組）。

1.美術(shù)經(jīng)典的構(gòu)成要素

經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，首先在于經(jīng)典的內(nèi)在屬性，即作品的藝術(shù)價(jià)值、藝術(shù)品質(zhì)和精神內(nèi)涵；同時(shí)，外部因素包括意識(shí)形態(tài)、文化權(quán)利、教育傳播和讀者接受等多個(gè)層面也是經(jīng)典生成的重要因素。美術(shù)經(jīng)典的構(gòu)成由其美學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值共同組成。一般來講，美術(shù)經(jīng)典都是一定時(shí)代的美學(xué)典范，代表了該時(shí)代一定的審美訴求，是作者審美、技法、思想的集中體現(xiàn)，具有較高的美學(xué)價(jià)值。

美術(shù)經(jīng)典從內(nèi)涵上講主要包括作品自身審美經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)作過程及影響。自身美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)內(nèi)涵是決定作品能否成為經(jīng)典的先決性要素。創(chuàng)作過程和影響是其外延，創(chuàng)作過程和作品本身在創(chuàng)作完成后已基本定型，但也存在再創(chuàng)造的美感發(fā)生，如中國畫中傳世摹本、收藏傳承中的提拔章印，雕塑作品因受損而造就的殘缺美，也都成為了經(jīng)典作品的一部分。影響（包含社會(huì)、歷史、審美、經(jīng)濟(jì)等多方面影響）是作品得以“經(jīng)典”榮耀的實(shí)質(zhì)，若影響消失經(jīng)典之謂也將無存。

美感是美學(xué)價(jià)值的體現(xiàn)。美術(shù)經(jīng)典必須具有美感，且是能夠喚起人類普遍審美愉悅的形式，能夠激起人內(nèi)心深處的共鳴。它通過構(gòu)圖、形象、色彩、技法、形式意味、思想內(nèi)涵等表現(xiàn)出來。人類的審美有一定標(biāo)準(zhǔn)，但從不樹立標(biāo)準(zhǔn)，美感有一定的個(gè)人傾向，但從沒有固定樣式，這是藝術(shù)得以自由之名的保障，也是無限發(fā)展空間的根基。

2.時(shí)間沉淀是經(jīng)典的初級(jí)門檻

“經(jīng)典”“大師”在現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用中往往過于寬泛，有時(shí)成為優(yōu)秀的代名詞，甚或成為恭維的借口和商業(yè)宣傳的噱頭。如果將浩若繁星的藝術(shù)史中有所記載和傳承的作品，都稱之為經(jīng)典，那么經(jīng)典未免太過泛濫，經(jīng)典必須是時(shí)代文化高峰處的代表作品，但一定時(shí)代文化的代表作品卻不一定能稱之為經(jīng)典?？梢?，經(jīng)典必須是代表性的作品，而且要有高度。如果能從近幾十年的“現(xiàn)當(dāng)代”繪畫中遴選出“經(jīng)典”，沒有歷史的積淀和時(shí)間的辨識(shí)，經(jīng)典也會(huì)略顯淺薄。因此，像那些以嚴(yán)肅的面目編撰當(dāng)代經(jīng)典圖錄，以寬厚的態(tài)度把美術(shù)史等同與經(jīng)典史的著作，著實(shí)令人可笑。（諸如《20世紀(jì)當(dāng)代藝術(shù)經(jīng)典》等）能稱得上經(jīng)典之謂的，至少要有五十年以上的歷史積淀。經(jīng)典是屬于歷史的，“這是沒有經(jīng)典的時(shí)代”的說法，在這個(gè)層面上看倒是成立的。

3.傳播是經(jīng)典生成外因的主要特征

人是社會(huì)的集合，經(jīng)典必須在社會(huì)傳播中得到人的認(rèn)可，形成影響才能真正具備“經(jīng)典”之實(shí)。假若王羲之《蘭亭序》沒有幾大摹本傳世，沒有帝王、文人的推崇，沒有其華彩的描述記載，世人不知其存在，何謂經(jīng)典。換言之，掩埋在歷史長河中的文藝作品定有不下于傳世經(jīng)典美學(xué)價(jià)值的，卻不為世人所知，更無論經(jīng)典。但一經(jīng)問世，便可如橫空出世，一鳴驚人，如敦煌壁畫帶給世人的震撼，同樣掩埋千年，震驚世人的秦始皇兵馬俑，卻是有史書記載，人們有心里預(yù)期的。因此，經(jīng)典的傳播過程主要由三種模式：其一、發(fā)現(xiàn)經(jīng)典：本來已經(jīng)存在的，后經(jīng)發(fā)掘；其二、傳承經(jīng)典：接受再傳播；其三、創(chuàng)造經(jīng)典：可指經(jīng)典的創(chuàng)作，也可指人為的制造經(jīng)典，即經(jīng)典化。失傳與無傳是經(jīng)典傳播和形成過程的兩大可變因素，失傳是曾經(jīng)輝煌，后被中斷，無傳是一定時(shí)期內(nèi)沒有被發(fā)現(xiàn)或價(jià)值不認(rèn)可。

二、美術(shù)經(jīng)典化

1.什么是經(jīng)典化

經(jīng)典化從廣義上講就是一部作品從產(chǎn)生到被奉為經(jīng)典的過程。任何一部作品絕非天生就是經(jīng)典，一部作品從產(chǎn)生到被奉為經(jīng)典有一個(gè)過程，這個(gè)過程就是經(jīng)典化的過程。

經(jīng)典化過程主要有兩種方式：自然經(jīng)典化和意識(shí)經(jīng)典化。

自然經(jīng)典化是指作品經(jīng)典化過程主要有作品的經(jīng)典屬性起主要作用，對(duì)作品藝術(shù)魅力的認(rèn)同而自然發(fā)生。當(dāng)然在這個(gè)認(rèn)識(shí)過程，是有大眾的意識(shí)參與的，但這種意識(shí)更多的應(yīng)該是思想認(rèn)識(shí)，而非形態(tài)意志化。

意識(shí)經(jīng)典化是指作品經(jīng)典化傳播過程是基于某些精神價(jià)值、意識(shí)形態(tài)或自身利益，集中反映一定的社會(huì)群體和不同時(shí)代對(duì)于作品的目的性選擇。這一過程也就是學(xué)術(shù)界通常所指狹義的經(jīng)典化，主要形式有：意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)和話語權(quán)的塑造；政治實(shí)用主義之下的激進(jìn)改造；文化民粹主義之下的片面否定；經(jīng)濟(jì)消費(fèi)主義之下的切實(shí)利用。

2.經(jīng)典化的態(tài)度

經(jīng)典化在一定程度上是經(jīng)典生成的主要力量，對(duì)文化的傳播和發(fā)展起到重要作用，但經(jīng)典化過程中的特定目的性卻阻礙了文化多元化的發(fā)展。有研究認(rèn)為：經(jīng)典化是一種文化霸權(quán)，以葛蘭西為代表，認(rèn)為挖掘經(jīng)典的過程存在著種族歧視和西方中心主義問題；經(jīng)典化過程以各種文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)或評(píng)價(jià)機(jī)制相關(guān)聯(lián)，缺乏廣泛性和公正性，以法國著名社會(huì)學(xué)家布迪厄?yàn)榇恚慌灾髁x者認(rèn)為設(shè)定的經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)反映了男性中心主義等等。

同樣，縱觀對(duì)經(jīng)典化的認(rèn)識(shí)主要有三種態(tài)度捍衛(wèi)、拓寬和否定。其一，捍衛(wèi)經(jīng)典：“捍衛(wèi)經(jīng)典派”往往都是本質(zhì)主義論者，認(rèn)為經(jīng)典的合法性是由經(jīng)典固有的美學(xué)價(jià)值決定的，不受政治因素的影響，機(jī)理維護(hù)經(jīng)典的精英地位，代表人物哈羅德?布魯姆《西方正典》（The Western Canon）；這種觀點(diǎn)基本屬于“自然經(jīng)典化”的范疇，那些依靠作品固有美學(xué)價(jià)值而確定其經(jīng)典地位的確實(shí)存在，但完全否認(rèn)經(jīng)典生成過程中政治和意識(shí)形態(tài)等外在因素的影響是不客觀的。其二，拓寬經(jīng)典：“拓寬經(jīng)典派”認(rèn)為經(jīng)典的構(gòu)建與生成是受權(quán)力、意識(shí)形態(tài)等外因操控的結(jié)果，主張解構(gòu)部分傳統(tǒng)經(jīng)典，重新建立經(jīng)典秩序，代表人物萊斯利?費(fèi)德勒《什么是文學(xué)》。其三，否定經(jīng)典：后現(xiàn)代主義者認(rèn)為經(jīng)典是束縛文藝發(fā)展的羈絆，應(yīng)該打破一切的傳統(tǒng)經(jīng)典。

本人認(rèn)為，美術(shù)經(jīng)典作為觀念上層建筑，在階級(jí)社會(huì)是宣傳價(jià)值觀和審美思想的高效手段，美術(shù)經(jīng)典化，即便是意識(shí)形態(tài)斗爭的經(jīng)典化也是意識(shí)階級(jí)性的形式，那些所謂普世的、人類認(rèn)識(shí)本質(zhì)的、超階級(jí)的美學(xué)只是階級(jí)認(rèn)識(shí)的趨同而已。在當(dāng)今社會(huì)，作為國家意志的意識(shí)形態(tài)，不僅不應(yīng)羞羞答答地回避經(jīng)典化，而應(yīng)旗幟鮮明地強(qiáng)化經(jīng)典化，建立符合自身價(jià)值觀的經(jīng)典化標(biāo)準(zhǔn)體系，在信息時(shí)代的浪潮中發(fā)出自己的聲音。如建立健全國家美術(shù)經(jīng)典認(rèn)證體系，發(fā)布國家美術(shù)經(jīng)典數(shù)據(jù)庫信息等。

3.經(jīng)典化歷史

在世界范圍看，人類美術(shù)的經(jīng)典化過程存在古代史和近現(xiàn)代史兩個(gè)時(shí)期，并在后一時(shí)期有兩個(gè)并行進(jìn)程，且這兩個(gè)進(jìn)程存在統(tǒng)一的趨勢(shì)。

古代史時(shí)期，世界經(jīng)濟(jì)文化交流相對(duì)滯后，區(qū)域文化相對(duì)獨(dú)立，以文化區(qū)域或國家為單位的經(jīng)典化過程獨(dú)自進(jìn)行，可稱之為傳統(tǒng)的經(jīng)典化過程。古代中國，從先秦時(shí)期到鴉片戰(zhàn)爭，中國的美術(shù)經(jīng)典確認(rèn)和傳承都是在統(tǒng)一的中華文化體系內(nèi)完成的，主要體現(xiàn)在官方和文人的解讀，如《古畫品錄》《歷代名畫記》《宣和畫譜》《石渠寶笈》等。同時(shí)，在儒、釋、道文化的影響下，中國繪畫講究師法、傳承、摹寫與品格，以南朝謝赫“六法論”為基礎(chǔ)，經(jīng)庾肩吾到北宋黃修復(fù)，從六品或三品九等到“逸神妙能”書畫品評(píng)理論的四品說，是逐步完善的中國書畫評(píng)論體系。避之尚無定論的“逸品”分歧，神品之謂必達(dá)到畫妙精絕、意境深遠(yuǎn)、融合了作者思想深度，是可摹、可觀、可驚、可嘆的藝術(shù)典范。值得注意的是中國古代書畫品評(píng)“神妙能逸”四品說，品評(píng)的是書畫家而非作品本身。按正常理解，神品畫家也不能保證每幅作品都能稱之為“神品”，最多也只能說他某幅或某幾幅代表精品能稱之為神品或經(jīng)典。把作品、畫家和歷史文化聯(lián)系起來是必要的，但可分為經(jīng)典畫家和經(jīng)典作品兩個(gè)層面，從作品本身來評(píng)定品級(jí)進(jìn)而決定畫家的層次更為適宜。

古代外國美術(shù)經(jīng)典化過程主要依附在文明史進(jìn)程，可劃分為希伯來和基督教文明、阿拉伯文明、印度文明、埃及文明以及瑪雅文明等幾大區(qū)域，期間雖有相互影響，但基本獨(dú)立發(fā)展。從世界文明史的角度來看，美術(shù)的經(jīng)典化進(jìn)程并沒有伴隨文明的消亡或斷裂而中斷，而是受主使文化所承接并發(fā)展。

近現(xiàn)代史時(shí)期，世界文化分為東西方兩大價(jià)值體系。存在兩個(gè)并行的過程：其一是西學(xué)東漸的西方中心主義經(jīng)典化傾向；另一個(gè)是東方文化及邊緣文化的自行經(jīng)典化。

世界的近代史主要是歐洲的近代史，隨著資本主義在西方的崛起和發(fā)展，西學(xué)東漸使得經(jīng)典化過程形成了西方中心主義傾向，并影響至今，包括20世紀(jì)美術(shù)史的巨大變革。當(dāng)然，20世紀(jì)的西方當(dāng)代藝術(shù)為世界美術(shù)的發(fā)展方向拓展了新的廣闊空間，是一件里程碑式的藝術(shù)現(xiàn)象。事實(shí)上，這種觀念認(rèn)識(shí)何嘗不是被經(jīng)典化了的事實(shí)。英國學(xué)者愛德華?路希?史密斯1997年出版的《二十世紀(jì)視覺藝術(shù)》就是典型的西方中心主義傾向。該書對(duì)20世紀(jì)世界藝術(shù)史的敘述就是站在西方視點(diǎn)上進(jìn)行的“經(jīng)典化”敘事。歐美國家的藝術(shù)家和藝術(shù)品是敘述的主要對(duì)象，而西方世界之外的則被有意或無意的弱化了。但經(jīng)典化過程有相對(duì)獨(dú)立性，東方及邊緣文化在接受西方文化影響的情況下，采用了“兼容并包”的形式延伸著自己文化的方向。而在當(dāng)下，隨著時(shí)代的發(fā)展，以經(jīng)濟(jì)交流為紐帶，以網(wǎng)絡(luò)傳播為媒介，以文化交流為平臺(tái)的國際間合作與影響，正以中國為代表的東方國家的逐步崛起發(fā)生著顯著變化，呈現(xiàn)出世界美術(shù)經(jīng)典化統(tǒng)一的趨勢(shì)。

三、去經(jīng)典化

事實(shí)上，任何作品的經(jīng)典化過程都伴隨著相應(yīng)的去經(jīng)典化過程。一部作品首先面對(duì)的是時(shí)間的考驗(yàn)，人們對(duì)經(jīng)典作品的研究、解讀、消費(fèi)、闡釋都是經(jīng)典化過程對(duì)抗時(shí)間遺忘的去經(jīng)典化，也就是一部經(jīng)典的自然衰落過程被人們的持續(xù)不斷的關(guān)注中而青春永駐。試想，任何一部經(jīng)典在沒有絲毫訊息的關(guān)聯(lián)中都會(huì)被人們慢慢遺忘，進(jìn)而漸漸掩埋在歷史的長河中消失不見。因此，時(shí)間和人是經(jīng)典存在除作品本身之外的首要條件。其次，經(jīng)典化與去經(jīng)典化本質(zhì)上是人的行為，是人的觀念意識(shí)在歷史進(jìn)程中變化的反映。在這個(gè)過程中，由于人的觀念難以統(tǒng)一而會(huì)出現(xiàn)此消彼長，甚或并存的矛盾現(xiàn)象，我們可以稱之為經(jīng)典的二元機(jī)制。當(dāng)下，經(jīng)典之所以成為問題，關(guān)鍵在于新觀念的產(chǎn)生強(qiáng)化了去經(jīng)典化的因素。

1.去經(jīng)典化形態(tài)

談?wù)摰饺ソ?jīng)典化自然難以跳過后現(xiàn)代主義思潮的影響。其實(shí)，去經(jīng)典化的形式分為三種：第一種是去除一定時(shí)期或特定時(shí)期以一定形式被賦予“經(jīng)典”屬性的“偽經(jīng)典”，這是經(jīng)典被沉淀過程的歷史性行為；第二種是去除霸權(quán)意識(shí)經(jīng)典化形態(tài)，包括意識(shí)形態(tài)對(duì)抗的排他性導(dǎo)致經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)差異和女權(quán)主義、弱勢(shì)文化對(duì)霸權(quán)話語的重塑需求；第三種是反對(duì)形式的經(jīng)典和反對(duì)經(jīng)典的形式，前者要求重構(gòu)和解構(gòu)經(jīng)典，類屬“拓寬經(jīng)典”，后者要求顛覆和消解經(jīng)典，認(rèn)為經(jīng)典是束縛文藝發(fā)展的羈絆，應(yīng)該打破一切的傳統(tǒng)經(jīng)典。很顯然，前兩種雖然情況復(fù)雜但形式明確，是出于完善經(jīng)典為目的的去經(jīng)典化過程，后一種則具有明顯的后現(xiàn)代特征，存在諸多的不確定性。

也有學(xué)者認(rèn)為，后現(xiàn)代對(duì)經(jīng)典的解構(gòu)和重構(gòu)過程也是后現(xiàn)代經(jīng)典化過程1。這一觀點(diǎn)，從后現(xiàn)代與現(xiàn)代的斷裂性和關(guān)聯(lián)性，從經(jīng)典化與去經(jīng)典化的過程統(tǒng)一性上來說是正確。但我認(rèn)為，后現(xiàn)代經(jīng)典化這一說法本身值得商榷，其次，從美術(shù)角度，準(zhǔn)確來說應(yīng)該是從藝術(shù)角度來說（因?yàn)楹蟋F(xiàn)代藝術(shù)家已經(jīng)很不屑于承認(rèn)自己是美術(shù)家、畫家了），后現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)經(jīng)典的解構(gòu)與重構(gòu)過程是去經(jīng)典化的過程。

后現(xiàn)代藝術(shù)起始于20世紀(jì)60年代美國的反文化意識(shí)，70到80年代形成后現(xiàn)代理論，綜合?？隆⒔苣愤d、利奧塔等基礎(chǔ)理論以及諸多國內(nèi)后現(xiàn)代研究理論可以簡單總結(jié)為：后現(xiàn)代藝術(shù)主張消解中心、無確定性、無深度感、去主體性。利奧塔給后現(xiàn)代的定義是對(duì)一切元敘事的懷疑，即對(duì)任何權(quán)威性模式的質(zhì)疑和解構(gòu)。可見，質(zhì)疑是后現(xiàn)代藝術(shù)一個(gè)顯著特征，在美術(shù)領(lǐng)域，后現(xiàn)代懷疑了傳統(tǒng)審美教育的功能性，模糊了藝術(shù)與生活的界限，精英意識(shí)發(fā)生了巨大變化，向著大眾意識(shí)和通俗藝術(shù)靠攏。繼博伊斯提出“人人都是藝術(shù)家”以來，人們模仿杜威“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”的觀點(diǎn)提出諸如藝術(shù)即當(dāng)下、即直覺、即意象、即感情等等。后現(xiàn)代藝術(shù)家質(zhì)疑一切殿堂里的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，通過改寫、挪用、戲謔、惡搞等手法使藝術(shù)呈現(xiàn)大眾化、快餐化及商品化的特性。當(dāng)代學(xué)者馬漢廣在《西方文學(xué)經(jīng)典與后現(xiàn)代意識(shí)》一文中根據(jù)?？碌脑捳Z理論和德里達(dá)的解構(gòu)主義理論認(rèn)為：“后現(xiàn)代意識(shí)顛覆和消解的是概念，是話語，是資本主義意識(shí)形態(tài)形成的大一統(tǒng)的話語霸權(quán)，而西方社會(huì)傳統(tǒng)的人本精神和人文關(guān)懷依然是它的精神核心?！蔽艺J(rèn)為，打破現(xiàn)有準(zhǔn)則，嘗試任何標(biāo)準(zhǔn)之外的可能性，才是后現(xiàn)代意識(shí)的精髓，西方社會(huì)傳統(tǒng)的人本精神和人文關(guān)懷只是其潛層根基。

2.去經(jīng)典化的實(shí)質(zhì)

根據(jù)經(jīng)典自身特質(zhì)和矛盾統(tǒng)一的關(guān)系，經(jīng)典化與去經(jīng)典化是經(jīng)典生成過程共存的兩個(gè)方面，是顯性和隱性相互轉(zhuǎn)換的關(guān)系。當(dāng)經(jīng)典化因素占顯性地位的時(shí)候，去經(jīng)典化因素處于隱性地位，作品呈現(xiàn)的是經(jīng)典形態(tài)。反之，當(dāng)去經(jīng)典化因素占顯性地位的時(shí)候，經(jīng)典化因素處于隱性地位，作品的經(jīng)典形態(tài)消失。顯而易見，去經(jīng)典化必須伴隨經(jīng)典化過程產(chǎn)生，沒有經(jīng)典化過程就無從去經(jīng)典化。

經(jīng)典化其實(shí)質(zhì)是話語權(quán)的建立，如前文所述，經(jīng)典不是生而是之，它是人在時(shí)間和空間里的選擇，不同時(shí)代、不同地域人們對(duì)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)不同，形成各有差異的經(jīng)典化選擇，但其實(shí)質(zhì)都是建立話語權(quán)。反觀去經(jīng)典化的三種形態(tài)，第一種屬于經(jīng)典化的自我凈化，第二種表面上屬于對(duì)話語霸權(quán)的抗?fàn)帲鋵?shí)屬于話語權(quán)爭奪，第三種后現(xiàn)代特征何嘗不是打破傳統(tǒng)的經(jīng)典模式，而建立無序的后現(xiàn)代意識(shí)話語權(quán)體系。由此可見，去經(jīng)典化實(shí)質(zhì)上是對(duì)話語權(quán)的爭奪。

由此可見，在經(jīng)典存在的過程中，必然都要經(jīng)歷經(jīng)典化與去經(jīng)典化的雙重選擇，即人為的選擇。那么“誰”的選擇，“誰”的經(jīng)典，確實(shí)是一個(gè)嚴(yán)肅的命題。對(duì)于國家而言，建立具有廣泛影響力的美術(shù)經(jīng)典體系，其意義將不言而喻。

四、結(jié)語

所有經(jīng)典藝術(shù)通常都具有正面的態(tài)度、歷史的價(jià)值和審美的高度，能夠喚起人們的人生感、歷史感和正義感。經(jīng)典又常因?yàn)槭悄承┮?guī)則或原則的守望者，而飽受質(zhì)疑。在信息技術(shù)快速發(fā)展的當(dāng)下，在消費(fèi)文化急劇膨脹的環(huán)境中，甚或在追求標(biāo)新立異的藝術(shù)界，美術(shù)經(jīng)典面臨著艱難的境遇，經(jīng)典所能承擔(dān)的價(jià)值被無視，所堅(jiān)守的原則被抨擊，所擁有的外延被扭曲、被篡改、被消費(fèi)、被惡搞等等不一而足。

美術(shù)經(jīng)典化與去經(jīng)典化固然有其偏頗的局限性，但在西方話語占霸權(quán)地位的當(dāng)下，作為意識(shí)領(lǐng)域的有效形態(tài)，兩者的目的性選擇和引導(dǎo)將有助于獨(dú)立文化標(biāo)準(zhǔn)的建立和傳播，而建立獨(dú)立的經(jīng)典化標(biāo)準(zhǔn)將有利于國家文化戰(zhàn)略的實(shí)施和推廣，甚或成為引導(dǎo)藝術(shù)準(zhǔn)則的風(fēng)向標(biāo)。一般來說，美術(shù)經(jīng)典是人類共同的文化財(cái)富，不存在知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題，我們可以從以下方式處理美術(shù)經(jīng)典化與去經(jīng)典化的關(guān)系：其一，建立國家美術(shù)經(jīng)典確立系統(tǒng)，以國家的名義確認(rèn)中國文化認(rèn)識(shí)下的美術(shù)經(jīng)典名錄，可分為靜態(tài)名錄和動(dòng)態(tài)名錄，靜態(tài)名錄指相對(duì)恒定的美術(shù)經(jīng)典體系，動(dòng)態(tài)名錄指候選、新增或有待變動(dòng)的；其二，建立科學(xué)規(guī)范的美術(shù)經(jīng)典遴選制度，包括范圍、時(shí)間、學(xué)術(shù)及美學(xué)價(jià)值、影響因子以及選擇程序等一系列標(biāo)準(zhǔn)；其三就是推廣影響，建立國家美術(shù)經(jīng)典數(shù)據(jù)庫，在數(shù)字信息化時(shí)代，運(yùn)用最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)完善最權(quán)威的美術(shù)經(jīng)典數(shù)據(jù)信息體系（包括高清作品信息和各種層次的研究連接），無償提供學(xué)習(xí)、研究、教育、商業(yè)等各領(lǐng)域運(yùn)用；其四，建立申報(bào)、研究獎(jiǎng)勵(lì)制度，鼓勵(lì)創(chuàng)新研究，通過闡釋使經(jīng)典的魅力永遠(yuǎn)延續(xù)。

注釋：

1.詳見：馬漢廣.西方文學(xué)經(jīng)典與后現(xiàn)代意識(shí)[J].文藝研究，2011（12）.

參考文獻(xiàn)：

[1]馬漢廣.西方文學(xué)經(jīng)典與后現(xiàn)代意識(shí)[J].文藝研究，2011（12）.

[2]彭肜.追問“藝術(shù)經(jīng)典”：從經(jīng)典化到去經(jīng)典化[J].美術(shù)學(xué)報(bào)，2010（2）.

[3]約瑟夫?納托利著，楊逍等譯.后現(xiàn)代性導(dǎo)論[M].南京：江蘇人民出版社，2005年版.