李　姍　王　榮?。◤V西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院　530000）

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淺析大眾傳媒對(duì)相聲藝術(shù)保護(hù)與傳承的影響

李?yuàn)櫷鯓s（廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院530000）

摘要：相聲自誕生以來(lái)，歷經(jīng)撂地場(chǎng)子、茶館園子以及廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，既有高潮也遭遇低谷。直至20世紀(jì)90年代，相聲行業(yè)在陷入大眾傳媒的危機(jī)后開(kāi)始探索新出路，全國(guó)各地密集涌現(xiàn)出一批又一批的民營(yíng)相聲班社，掀起了相聲回歸劇場(chǎng)的大潮，低迷的相聲行業(yè)迎來(lái)了發(fā)展的“第二春”。相聲作為民間藝術(shù)回歸賴以生存的土壤，有利于相聲的創(chuàng)作和表演，但回歸劇場(chǎng)是其得以繼續(xù)發(fā)展的開(kāi)端而不是終點(diǎn)，傳承和發(fā)展民間藝術(shù)就要在立足其原本的藝術(shù)價(jià)值，融合時(shí)代潮流和現(xiàn)代傳播媒介，開(kāi)辟一條新舊結(jié)合的新道路。

關(guān)鍵詞：相聲；民間藝術(shù)；大眾傳媒

相聲誕生于市井之間，是真真正正的民間藝術(shù)。隨著相聲被廣大群眾所接受，這門(mén)民間藝術(shù)在新中國(guó)成立以來(lái)迅速發(fā)展，1983年中央電視臺(tái)首次舉辦春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，相聲就是主打節(jié)目，由此可見(jiàn)相聲受熱捧的程度。20世紀(jì)80年代以來(lái)，大眾傳播媒介飛速的發(fā)展和變遷為相聲這門(mén)民間藝術(shù)的普及帶來(lái)了技術(shù)支持，但與此同時(shí)也為相聲的傳承和進(jìn)一步發(fā)展埋下了隱患。

一、大眾傳媒對(duì)相聲藝術(shù)生存環(huán)境的影響

1949年以來(lái)，相聲從最開(kāi)始的北京天橋撂地場(chǎng)子、茶館園子慢慢起步。隨著上世紀(jì)80年代廣播和收音機(jī)的普及，相聲為千家萬(wàn)戶帶去歡樂(lè)。上個(gè)世紀(jì)80年代初至80年代中是相聲發(fā)展的黃金時(shí)期，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的表演者和作品，達(dá)到地不分南北，人不分老幼都熱愛(ài)相聲的局面。在當(dāng)時(shí)，相聲已經(jīng)成為中國(guó)文藝領(lǐng)域中最受人民大眾喜愛(ài)的藝術(shù)形式，這是相聲發(fā)展達(dá)到高峰的年代。

20世紀(jì)90年代初之后，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)水平的提升，人民購(gòu)買(mǎi)力的提高，電視機(jī)作為一種日常用品走進(jìn)了每個(gè)家庭，相聲也進(jìn)入了電視傳播時(shí)代。相聲從單一的聽(tīng)覺(jué)享受升級(jí)為視聽(tīng)享受。對(duì)相聲演員來(lái)說(shuō)，視覺(jué)維度的增加拓寬了表演范圍，面部表情、肢體動(dòng)作豐富了表演內(nèi)容，也增加了笑點(diǎn)。但是，電視作為一種強(qiáng)勢(shì)媒體，在為相聲的傳播和發(fā)展帶來(lái)飛躍的同時(shí)也帶來(lái)挑戰(zhàn)，它以豐富的視覺(jué)特性孕育了多種新的藝術(shù)形式，對(duì)相聲來(lái)說(shuō)，面臨最大的挑戰(zhàn)是小品藝術(shù)的出現(xiàn)。小品在表演過(guò)程中除語(yǔ)言和動(dòng)作外，還通過(guò)服裝、道具、布景等更加靈活豐富的表現(xiàn)形式俘獲觀眾的目光。在小品的沖擊下，曾經(jīng)風(fēng)靡的相聲也逐漸歸于平淡，許多優(yōu)秀的相聲演員也都轉(zhuǎn)投小品的懷抱，直接導(dǎo)致相聲藝術(shù)從業(yè)人員的流失。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，相聲不可避免的步入了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。雖然網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的相聲傳播更加快速和便捷，但它帶來(lái)的問(wèn)題也更多。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代是一個(gè)下載與分享的時(shí)代，任何人可以隨意的下載和收聽(tīng)。過(guò)去一段相聲可以說(shuō)半年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間，但在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，今天首演一段，第二天網(wǎng)上就可以隨意下載收聽(tīng)，可能第三天演員在表演時(shí)觀眾可能已經(jīng)知道“包袱”的“底”，直接導(dǎo)致“包袱”不響，如此迅速的傳播大大縮短了相聲的生命周期，同時(shí)逼迫著創(chuàng)作者不間斷的推出新作品。這樣一來(lái)，創(chuàng)作者和表演者很少有時(shí)間去積累素材，更多的是在網(wǎng)上尋找靈感或者借鑒段子，這種方式創(chuàng)作出來(lái)的相聲作品并不能給觀眾帶來(lái)審美享受，反而引起了觀眾的反感。

大眾傳媒的介入，雖然促使相聲藝術(shù)在一定程度上的發(fā)展，同時(shí)也催生不少相聲明星，但是并沒(méi)有能夠與馬三立、侯寶林等相聲大師比肩的表演者，而能夠流傳下來(lái)的優(yōu)秀作品也是寥寥無(wú)幾。面對(duì)大眾傳媒的沖擊，相聲行業(yè)雖然低迷但并不代表它正走向消亡，仍然有一些有心的從業(yè)者在堅(jiān)持和探索。

二、相聲藝術(shù)回歸劇場(chǎng)

隨著郭德綱和德云社火遍大江南北，相聲又開(kāi)始重新出現(xiàn)在大眾視野里。這時(shí)相聲的主要表演場(chǎng)所回歸到了茶館、園子和小劇場(chǎng)，各地的民營(yíng)相聲班社也如雨后春筍般發(fā)展起來(lái)，例如陜西西安“青曲社”、北京“嘻哈包袱鋪”“相聲第二班”等等，也被越來(lái)越多的人所熟知。面對(duì)著座無(wú)虛席場(chǎng)場(chǎng)爆滿的小劇場(chǎng)，我們可以說(shuō)，回歸劇場(chǎng)的相聲又迎來(lái)新一輪的發(fā)展高潮。

從電視熒屏到茶館劇場(chǎng)，從西裝領(lǐng)帶到長(zhǎng)袍大褂，相聲回歸到劇場(chǎng)演出不僅僅是一種形式的回歸，更重要的是文化的回歸，藝術(shù)本位的回歸。民間藝術(shù)的根基始終在民間，它的創(chuàng)作過(guò)程就是一個(gè)從民間汲取養(yǎng)分的過(guò)程。陜西青曲社班主苗阜談到相聲劇場(chǎng)演出時(shí)說(shuō)道“劇場(chǎng)演出，一定要三俗，不是低俗庸俗媚俗，而是風(fēng)俗通俗和民俗，一定得有這三俗，沒(méi)有這三俗就沒(méi)有生命力”他所提到的風(fēng)俗與民俗恰恰印證了相聲需要與之匹配的文化土壤。

首先，劇場(chǎng)是相聲藝術(shù)創(chuàng)作的土壤。在《中國(guó)相聲史》一書(shū)中，把說(shuō)唱藝術(shù)的創(chuàng)作歸納為三個(gè)階段：書(shū)面的文學(xué)創(chuàng)作，以公開(kāi)發(fā)表為終結(jié)，為“一度創(chuàng)作”；表演文學(xué)搬上舞臺(tái)，為“二度創(chuàng)作”；說(shuō)唱藝術(shù)所特有的“一遍拆洗一遍新”的創(chuàng)作過(guò)程，為“三度創(chuàng)作”?！叭葎?chuàng)作”所說(shuō)的“拆洗”并不是指創(chuàng)作者或是表演者自己悶頭想怎么修改更好，而是指在表演過(guò)程中根據(jù)觀眾反映來(lái)一遍遍的磨練摔打，在磨合和調(diào)整的過(guò)程中打造成精品。2013年春節(jié)期間，相聲《滿腹經(jīng)綸》以其高頻率“包袱”受到格外好評(píng)，被稱為當(dāng)年最好笑的相聲，據(jù)其表演者苗阜和王聲介紹，這段相聲在登上北京電視臺(tái)春晚之前就在青曲社的劇場(chǎng)里反復(fù)回爐、磨練了近一年的時(shí)間。

“現(xiàn)掛”也是相聲藝術(shù)的一大亮點(diǎn)，有很多相聲包袱是在表演過(guò)程中即興創(chuàng)作出來(lái)的。相聲《滿腹經(jīng)綸》中有一句寶雞方言“娘（nia）娘（nia），風(fēng)浪太大咧”，這句俏皮話幾乎成了苗阜的一個(gè)標(biāo)簽，新華社甚至稱苗阜為“娘娘班主”。據(jù)苗阜介紹，這句話就是在小劇場(chǎng)演出《歪批精衛(wèi)填?！窌r(shí)的“現(xiàn)掛”。

由此可見(jiàn)，在相聲藝術(shù)的創(chuàng)作和表演過(guò)程中與觀眾的交流是至關(guān)重要的。相聲通過(guò)廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)表演和傳播的過(guò)程中恰恰不能滿足這一點(diǎn)，只有回歸到小劇場(chǎng)，觀眾與表演者能夠近距離接觸、交流，才能磨練出更優(yōu)秀、更成熟的相聲作品。

其次，劇場(chǎng)是相聲藝術(shù)的最佳表演環(huán)境。相聲本身起源于市井之中，寓莊于諧，熱鬧絢爛，甚至有時(shí)混雜粗俗，嬉笑怒罵之間談?wù)勆鐣?huì)現(xiàn)象，暢所欲言。觀眾也是聽(tīng)之笑之。表演者和聽(tīng)眾都不必有什么顧慮和負(fù)擔(dān)。另外，與出現(xiàn)在電視屏幕或者各種晚會(huì)上的相聲相比，小劇場(chǎng)里的相聲娛樂(lè)性更強(qiáng)。畢竟走進(jìn)小劇場(chǎng)的觀眾更期望的是娛樂(lè)享受而非其他。甚至可以說(shuō)，小劇場(chǎng)里的相聲可以卸下種種面具，以最本真的形態(tài)面對(duì)觀眾。因此在小劇場(chǎng)這個(gè)相對(duì)封閉一點(diǎn)的環(huán)境里，相聲的諷刺和娛樂(lè)的功能才能得以充分的施展。

再次，相聲回歸劇場(chǎng)有利于相關(guān)民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展。眾所周知，傳統(tǒng)的相聲講究“說(shuō)、學(xué)、逗、唱”四門(mén)功課，而我們現(xiàn)在聽(tīng)到的相聲大多以“逗”為主，其他的如說(shuō)書(shū)、學(xué)方言、學(xué)地方小曲、唱太平歌詞等等已經(jīng)很少見(jiàn)。相聲回歸劇場(chǎng)后，其觀眾具有很強(qiáng)的地域特點(diǎn)，針對(duì)地方特色的方言、民俗、戲曲等表演更容易引起共鳴。這些相關(guān)藝術(shù)形式在表演過(guò)程中的大量運(yùn)用，對(duì)地方民間藝術(shù)和民俗文化的普及和傳播是很有幫助的。

雖然相聲回歸劇場(chǎng)的探索取得了良好的效果，但必須清醒地意識(shí)到這一熱潮背后仍存在著一些不可回避的問(wèn)題與困境。隨著全國(guó)各地眾多相聲班社的成立，眾多的相聲愛(ài)好者加入其中，加之這門(mén)民間藝術(shù)準(zhǔn)入門(mén)檻較低，大多從業(yè)人員都是半路出家，與從小學(xué)藝的相聲前輩來(lái)比藝術(shù)素養(yǎng)和技能都相差甚遠(yuǎn)?；貧w到劇場(chǎng)之后的相聲，沒(méi)有了公眾傳媒的監(jiān)督和管理，表演內(nèi)容很難把握和監(jiān)控，直接導(dǎo)致有些急功近利的相聲班社將“葷口”作為主要賣(mài)點(diǎn)來(lái)招攬觀眾，嚴(yán)重?fù)p害了相聲的藝術(shù)價(jià)值。另外，在當(dāng)今這個(gè)名人效應(yīng)泛濫的社會(huì)，明星所產(chǎn)生的作用是不可估量的，相聲明星也如此。如今，最紅火的相聲班社要數(shù)北京德云社了，郭德綱、岳云鵬等坐擁大批粉絲，德云社的品牌就是上座率的保證，以至于無(wú)論是常規(guī)演出還是各地巡演場(chǎng)場(chǎng)爆滿。但是，除了類(lèi)似德云社這類(lèi)擁有明星演員和巨大粉絲群體的相聲班社之外，仍有很多默默無(wú)聞的相聲班社還掙扎在生存的邊緣。這些暴露出來(lái)的問(wèn)題不僅制約著相聲行業(yè)復(fù)蘇，還嚴(yán)重影響了這一曲藝形式的藝術(shù)魅力。

三、相聲藝術(shù)與大眾傳媒探索融合新思路

民間藝術(shù)發(fā)源于大眾生活，民間藝術(shù)的生存與發(fā)展離不開(kāi)其特有的文化空間。不僅相聲回歸到其原本生存的劇場(chǎng)中，二人轉(zhuǎn)演員趙本山創(chuàng)辦了全國(guó)性的演出機(jī)構(gòu)——本山大舞臺(tái)，實(shí)質(zhì)也是二人轉(zhuǎn)回歸劇場(chǎng)，回歸到民間。正如植物離不開(kāi)土壤一樣，藝術(shù)也離不開(kāi)孕育它的土壤。民間藝術(shù)回歸民間，不僅僅是形式上的回歸，更重要的是文化與精神的回歸。作為民間藝術(shù)，只有堅(jiān)持民間身份，才能展示出人民大眾的草根生活，才能保持敢愛(ài)敢恨、嬉笑怒罵、潑辣率真的精神氣質(zhì)，才能以獨(dú)特的審美情趣贏得更多的觀眾。

值得一提的是像相聲這樣的民間藝術(shù)，回歸到原來(lái)的生存空間并不意味這與現(xiàn)代傳播媒介相隔絕。就像之前有人說(shuō)“電視害了相聲”一樣，現(xiàn)在“互聯(lián)網(wǎng)毀了相聲”的觀點(diǎn)也不絕于耳，這些說(shuō)法都太過(guò)于極端。與其說(shuō)大眾媒介將相聲逼退回遠(yuǎn)離大眾視野的劇場(chǎng)，倒不如說(shuō)是幫助相聲守住了“根”，回歸到賴以生存的土壤。這樣看來(lái)，大眾傳媒與相聲藝術(shù)之間并非是一種敵對(duì)狀態(tài)，兩者之間仍存在著探索合作新思路的可能性。事實(shí)上，現(xiàn)在的相聲班社在回歸劇場(chǎng)之后并沒(méi)有與外界現(xiàn)代傳媒完全隔離，反而是在劇場(chǎng)的土壤中扎好根之后，在現(xiàn)代傳媒平臺(tái)中尋求更大的發(fā)展。德云社的演員頻繁出現(xiàn)在小熒屏、大銀幕之上；陜西青曲社成立西安青曲影視文化傳媒公司，在互聯(lián)電視平臺(tái)之上打造以相聲為主，其他傳統(tǒng)曲藝形式為輔的獨(dú)立電視頻道，立志在傳承傳播傳統(tǒng)民間藝術(shù)等等。

正如上文所說(shuō)的，相聲回歸劇場(chǎng)只是一個(gè)開(kāi)始。這種回歸是在堅(jiān)守民間傳統(tǒng)文化的賴以生存的土壤，只有保存了土壤才有生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果的條件。在今天“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代背景下，遠(yuǎn)離大眾媒介是無(wú)法獲得更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展的。因此，民間文化在進(jìn)一步發(fā)展的過(guò)程中不能拋棄現(xiàn)代傳播手段，反而要與之相融合。因此，在大眾傳媒為主要傳播手段的今天，相聲藝術(shù)不僅要堅(jiān)守劇場(chǎng)陣地，同時(shí)也要不斷的探索與大眾傳媒融合新途徑，才能將這門(mén)民間藝術(shù)傳承下來(lái)并發(fā)展壯大。

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李?yuàn)?，王榮，現(xiàn)就讀于廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院，藝術(shù)學(xué)理論專(zhuān)業(yè)研究生，研究方向：文化藝術(shù)管理。

作者簡(jiǎn)介：