梁京棟?。ㄩL春文聯(lián)藝術(shù)學(xué)校分校-亦知堂　130000）

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漢前書法臆語

梁京棟（長春文聯(lián)藝術(shù)學(xué)校分校-亦知堂130000）

摘要：漢前書法尚未成為一門獨(dú)立的自覺藝術(shù)，其趨附于文字的發(fā)展。此時文字仍在履行著契神明、享天地、典人常的作用。然凡作書皆言“古意”，此一階段則屬可知者最古。

關(guān)鍵詞：漢前書法；古文字；古意；臆測

一、漢前書法

書法一道于此期未發(fā)展成為自覺、獨(dú)立的一門藝術(shù)，其趨附于文字的發(fā)展。自庖犧氏“仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”所作之八卦為我國文字之濫觴，神農(nóng)氏結(jié)繩記事以事趨繁所需，直至黃帝時，史官倉頡初創(chuàng)可通天密之書契。然而，文明發(fā)端、草創(chuàng)文字，無手跡可睹。文字可考，書法可探應(yīng)始于三代。

自三代至秦，書體因字形、用途、因書具、因人等分類繁賾，擇簡分類如下：

（一）古文——先秦文字總稱，歷秦火之厄后，可觀者

1.甲骨文，又稱“契文”“甲骨卜辭”、殷墟文字或“龜甲獸骨文”。甲骨文記錄和反映了商朝的政治和經(jīng)濟(jì)情況，主要指中國商朝后期（前14～前11世紀(jì)）王室用于占卜吉兇記事而在龜甲或獸骨上契刻的文字，內(nèi)容一般是占卜所問之事或者是所得結(jié)果?？逃讷F骨者稱“獸骨文”，刻于龜腹板稱“龜甲文”。商尚質(zhì)，殷契書法質(zhì)直簡古。

2.金文，刻鑿或鑄造于金屬器物上的文字，凹者為款，凸者為識。鐘鼎等之款識稱“鐘鼎文”，貨幣上的稱為“權(quán)布文”。商金雖有存但款識過簡，周代法器存留較多。周尚文，書法亦繁曲奇譎，但諸侯力政、地域差異書法自成風(fēng)氣，可分為“齊”“魯”“楚”。齊乘殷風(fēng)，其書筆畫瘦直，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，如《陳曼簠》《陳純釜》；魯居中土、秉周禮，筆畫繁曲，結(jié)構(gòu)茂密。如《大司徒匜》；楚位南疆，民風(fēng)強(qiáng)悍，筆畫堅(jiān)凝、結(jié)構(gòu)奇縱。如《楚公鐘》

3.籀文，相傳為周宣王時太史籀所創(chuàng)。“及宣王太史籀著大篆十五篇”——《說文敘》、“《漢志》稱《史籀篇》者為周時真字也，其體則今《石鼓》及《說文》所存籀文是也”——《書鏡》。通俗稱史籀造大篆，又名籀文，石鼓文即其遺跡。

（二）小篆，秦時一統(tǒng)，潦水盡而寒潭清，法家代表李斯奏同文并創(chuàng)小篆，故體勢方整、筆畫平直勻稱、章法整齊如算子。如《泰山刻石》《嶧山刻石》

（三）隸書，秦法嚴(yán)，官獄繁興。獄隸程邈化篆之圓為直、省減筆畫增波磔用于徒隸，而成隸書。

二、漢前書法古意臆測

（一）線條本身古意及其形成的外在因素

1.線條古意

包慎伯言：“筆之法，見于畫之兩端，而古人雄厚恣肆令人斷不可企及者，則在畫之中截。蓋兩端出入操縱之故尚有跡象可尋，其中截之所以豐而不怯、實(shí)而不空者，非骨勢洞達(dá)，不能倖致，更有以兩端雄肆而彌使中截空怯者，試取古帖橫直畫，蒙其兩端而玩，其中截，則人人共見矣。中實(shí)之妙，武德以后，遂難言之。近人鄧石如書，中截?zé)o不圓滿遒麗，其次劉文清中截近左處亦能潔凈充足，此外則并未夢見在也。古今書訣俱未及此，惟思白有筆畫中須直，不得輕易偏軟之說，雖非道出真際，知識固自不同。其跋杜牧之《張好好詩》云“大有六朝風(fēng)韻"者，蓋亦賞其中截有豐實(shí)處在也。”就此古意可窺見一斑——外形、內(nèi)氣中段豐實(shí)。

2.形成的外在因素：

（1）工具及制作方式的影響

a.鍥刻方式：用刀刻于龜甲獸骨，刀銳利故字畫瘦硬，兩端尖銳；如康南海在《廣藝舟雙楫》中言“商周用刀簡，故其篆多尖”。金文契者同理，兩端尖則中段實(shí)矣，執(zhí)刀刊試不難理解。

b.書寫工具：削竹為筆，沾漆作書，“用漆書，故頭尾皆圓……”，筆畫停勻；戰(zhàn)國楚筆，筆毛附于桿——內(nèi)有骨、秦筆有毛腔，筆毛三分之二于腔內(nèi)——內(nèi)實(shí)外健、恬筆木桿夾毛于中故筆毛不可太多——難于有提按引起的粗細(xì)變化，故中實(shí)。

c.金文鑄造方法：字模制作方法仍未解，然泥土之模線條不宜過細(xì)、細(xì)則易損，泥土自身亦難能細(xì)膩且澆注自身又多自然變化。

（2）自然環(huán)境的影響

古之環(huán)境疏曠，所留文字風(fēng)浸雨蝕或長埋于地下，祛除圭角和著于后天意識之處，起訖變得如羚羊掛角無跡可尋，線條皆圓渾，雖有人為復(fù)歸于自然。

（二）意識形態(tài)

此時文未勝質(zhì)。漢前書法，不論祈于天或示于人一是皆以實(shí)用為本。

初，人侶與禽獸，合與自然，隨時進(jìn)而心智漸開，書寫亦隨心而扭曲，著意裝飾故而失卻天道之美。若老子言禮者“道之華而愚之始也”，“服文采，帶利劍，…是為道夸，非道哉”，心田不鋤，雜念多生，“誠于中而形于外”反用之書法遂現(xiàn)“顏魯公筆增鉤挑”之譏！

“乩書多佳，以其直下也。余所見乩書有絕奇者。走勢甚幻，結(jié)體必安”；“吉金文字之不可及處在能散而不亂深的“點(diǎn)畫狼藉””，書者身合于宇宙，故布置灑落，有晨星灑天之致。

無論乩書抑或金文所述內(nèi)容多祈于天極具敬慕！不可“率性”涂抹而成啟功先生所一笑之“神飛”。

意識形態(tài)一言以蔽之“思無邪”。

（三）文字本身

結(jié)語

恍兮惚兮，古今不同難以跨時空感受，古意遂難琢磨。數(shù)點(diǎn)臆語定有“一葉障目”和“盲人摸象”之弊、抑或有誤解“如來真實(shí)意”處，方家哂之、正之。

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