趙曉華　（新疆藝術(shù)學(xué)院　830049）

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泠泠七弦上靜聽(tīng)西域聲
——以歌曲創(chuàng)作為例淺析新疆當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作

趙曉華（新疆藝術(shù)學(xué)院830049）

摘要：當(dāng)1949年10月1日的天安門廣場(chǎng)響起雄壯的《義勇軍進(jìn)行曲》，我國(guó)歌曲音樂(lè)創(chuàng)作就在這凱歌聲中邁向了當(dāng)代，而在此影響下的新疆歌曲創(chuàng)作自1955年新疆維吾爾自治區(qū)成立至今，也已走過(guò)幾十年的歷程。在這幾十年的歷史進(jìn)程中，新疆歌曲創(chuàng)作取得非常好的成績(jī)，并在全國(guó)歌曲創(chuàng)作領(lǐng)域取得輝煌成績(jī)，其中許多歌曲傳唱度極高，并成為經(jīng)典作品。本文將通過(guò)對(duì)當(dāng)代背景下歌曲創(chuàng)作的幾個(gè)階段，歌曲本身的發(fā)展特點(diǎn)等方面的認(rèn)識(shí)，淺顯的梳理中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作背景下的新疆當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：新疆；當(dāng)代音樂(lè)；歌曲創(chuàng)作

任何時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作都離不開(kāi)特定的社會(huì)環(huán)境，當(dāng)1949年10月1日的天安門廣場(chǎng)響起雄壯的《義勇軍進(jìn)行曲》，我國(guó)歌曲音樂(lè)創(chuàng)作就在這凱歌聲中邁向了當(dāng)代，繼承著“五四”的傳統(tǒng)在光輝與挫折中走著一條艱辛、曲折的道路。而在此影響下的新疆歌曲創(chuàng)作自1955年新疆維吾爾自治區(qū)成立至今，也已走過(guò)幾十年的歷程。在這幾十年的歷史進(jìn)程中，新疆歌曲創(chuàng)作取得非常好的成績(jī)，并在全國(guó)歌曲創(chuàng)作領(lǐng)域取得輝煌成績(jī)，其中許多歌曲傳唱度極高，并成為經(jīng)典作品。新疆歌曲創(chuàng)作呈現(xiàn)出幾次創(chuàng)作高潮，每一次創(chuàng)作高潮都為我們留下了一批具有較高藝術(shù)水準(zhǔn)的優(yōu)秀作品，這些作品中都帶著時(shí)代的烙印，體現(xiàn)著新疆這一特定區(qū)域的音樂(lè)文化特征。

一、建國(guó)初期的音樂(lè)創(chuàng)作

新中國(guó)成立之初，我國(guó)當(dāng)代歌曲取得輝煌成就，此時(shí)期成為中國(guó)歌曲創(chuàng)作的黃金時(shí)代。即使如此，歌曲創(chuàng)作之路充滿坎坷。1949年至1956年的七年中，我國(guó)基本實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義改造，此時(shí)期黨的指導(dǎo)方針對(duì)文藝政策起到很強(qiáng)的指導(dǎo)作用，并為歌曲創(chuàng)作提供了重要的發(fā)展契機(jī)，此時(shí)的歌曲有力地展現(xiàn)出新中國(guó)誕生的新風(fēng)貌。新疆音樂(lè)在這一縷新風(fēng)的影響下開(kāi)始走向發(fā)展，邊疆的少數(shù)民族音調(diào)也開(kāi)始受到廣泛重視，劉熾的《新疆好》打開(kāi)了新疆當(dāng)代歌曲創(chuàng)作的大門，陸陸續(xù)續(xù)的作品開(kāi)始進(jìn)入大家的視野，并進(jìn)行傳唱。

這一時(shí)期的音樂(lè)創(chuàng)作題材主要是歌頌祖國(guó)、歌頌人民、歌頌領(lǐng)袖、贊美新生活。如：玉山江?加米創(chuàng)作的《解放時(shí)代》（周吉配譯），表現(xiàn)了在新疆解放后，處在新時(shí)代、新生活的維吾爾族人民對(duì)毛主席和共產(chǎn)黨的感激之情；庫(kù)爾班?烏麥爾創(chuàng)作的《在毛澤東時(shí)代》，表現(xiàn)了維吾爾族人民對(duì)自己領(lǐng)袖的贊美；阿布力克木創(chuàng)作的《我們的歌聲》，歌曲用第一人稱歌頌了改變家鄉(xiāng)面貌和堅(jiān)定走社會(huì)主義的信念。除了表達(dá)對(duì)祖國(guó)、對(duì)領(lǐng)袖的厚愛(ài)與贊美之外，還有對(duì)人民解放軍的感激和愛(ài)戴，對(duì)家鄉(xiāng)的贊美和熱愛(ài)，如：石夫創(chuàng)作的《解放軍同志請(qǐng)你停一?！?，用質(zhì)樸的語(yǔ)言表達(dá)了哈薩克牧民對(duì)解放軍的贊頌；李巨川創(chuàng)作的《我騎著馬兒過(guò)草原》，通過(guò)對(duì)草原上新舊的對(duì)比，歌頌了哈薩克族牧民的美好生活。

建國(guó)初期的歌曲在結(jié)構(gòu)上注重對(duì)稱與平衡，與我國(guó)抗日救亡時(shí)期等戰(zhàn)爭(zhēng)年代的歌曲在結(jié)構(gòu)上有著明顯的差異，用音樂(lè)上方整、均衡的結(jié)構(gòu)來(lái)反映當(dāng)時(shí)安定、幸福的新生活。這一時(shí)期的音調(diào)類型主要有：以強(qiáng)烈的切分節(jié)奏反映勝利、歡呼的音調(diào)；以方整的進(jìn)行曲反映戰(zhàn)斗的音調(diào)，以整齊的節(jié)奏反映勞動(dòng)的音調(diào)。

二、曲折前進(jìn)時(shí)期的音樂(lè)創(chuàng)作

1957年，受政治風(fēng)雨的影響，建國(guó)后歌曲創(chuàng)作的首個(gè)高潮遭受損害，后期多次政治運(yùn)動(dòng)以及黨的方針政策上的失誤，使國(guó)家在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)遭受曲折的發(fā)展進(jìn)程，音樂(lè)創(chuàng)作在這樣的大環(huán)境下也未能幸免。但在這一階段，我國(guó)許多作曲家仍然繼續(xù)發(fā)揚(yáng)歌曲藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，不受外部環(huán)境的干擾，依然遵循藝術(shù)發(fā)展規(guī)律創(chuàng)作歌曲，并在當(dāng)時(shí)復(fù)雜而曲折的社會(huì)環(huán)境下，創(chuàng)作出許多影響力較大的優(yōu)秀音樂(lè)作品。作曲家們繼續(xù)深入新疆邊遠(yuǎn)地區(qū)，在艱苦的生活環(huán)境下，努力吸取其他優(yōu)秀民族音樂(lè)的精華，并在歌曲創(chuàng)作長(zhǎng)取得新突破。

這一時(shí)期的音樂(lè)創(chuàng)作題材主要是各民族的生活環(huán)境、友誼、愛(ài)情和對(duì)明天的期許。如：雷振邦創(chuàng)作的《花兒為什么這樣紅》，歌曲通過(guò)真摯淳樸的語(yǔ)言贊美少數(shù)民族的純美愛(ài)情，突破了以往歌曲的創(chuàng)作題材，后經(jīng)電影的傳播更是成為家喻戶曉的經(jīng)典之作；田歌創(chuàng)作的《草原之夜》，通過(guò)優(yōu)美的話語(yǔ)表達(dá)農(nóng)墾戰(zhàn)士對(duì)甜蜜愛(ài)情與美好生活的向往，該歌曲被稱贊為東方“小夜曲”；田歌創(chuàng)作的《邊疆處處賽江南》，反映了邊疆軍墾戰(zhàn)士的生活；呂遠(yuǎn)創(chuàng)作的《克拉瑪依之歌》，通過(guò)對(duì)克拉瑪依市石油開(kāi)發(fā)前后的變化，贊頌了石油新城翻天覆地的變化；吐?tīng)栠d卡迪爾創(chuàng)作的《美麗的塔什庫(kù)爾干》，抒發(fā)了塔吉克族人民永遠(yuǎn)跟黨走，誓把邊疆建成祖國(guó)的鋼鐵長(zhǎng)城的決心。在這眾多的作品中還有一首作品成為了經(jīng)典之中最特別的存在，雷振邦創(chuàng)作的《懷念戰(zhàn)友》，用抒情的語(yǔ)調(diào)、真切的詞句表達(dá)了戰(zhàn)友之間兄弟般的友誼和對(duì)革命英雄主義的贊頌。

在曲折中艱辛前進(jìn)著的音樂(lè)創(chuàng)作，在技法上融匯了民間音樂(lè)特色，后經(jīng)重新組合加工，最終形成生動(dòng)完整的音樂(lè)形象。在曲調(diào)上，詩(shī)情畫(huà)意地展現(xiàn)出時(shí)代風(fēng)貌。此階段為新疆歌曲創(chuàng)作的豐收階段，同時(shí)也是經(jīng)典音樂(lè)作品與作曲家的上升階段，在此階段，鏗鏘有力的進(jìn)行曲與柔美舒緩的抒情曲兩者并重，并取得非常好的音樂(lè)成果。

三、文革時(shí)期音樂(lè)創(chuàng)作

這一時(shí)期的新疆有許多音樂(lè)工作者在夾縫與巨石下進(jìn)行著艱難的斗爭(zhēng)與音樂(lè)創(chuàng)作，這種在抵制、斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的藝術(shù)創(chuàng)造，是“文化大革命”時(shí)期音樂(lè)的寶貴資源。

“文化大革命”期間的歌曲創(chuàng)作大致可分為“語(yǔ)錄歌”的狂潮、沉默期、“戰(zhàn)地新歌”三個(gè)發(fā)展階段，新疆的歌曲創(chuàng)作多是在歌頌祖國(guó)、歌頌生活、贊美家鄉(xiāng)等方面流傳了許多膾炙人口和積極向上的經(jīng)典作品。如：烏斯?jié)M江創(chuàng)作的《祖國(guó)、我為您歌唱》，深刻表達(dá)出新疆兒女對(duì)祖國(guó)的無(wú)限熱愛(ài)；祝恒謙創(chuàng)作的《世世代代銘記毛主席的恩情》，用簡(jiǎn)單質(zhì)樸的語(yǔ)言表達(dá)著錫伯族人民對(duì)新生活的贊美和對(duì)共產(chǎn)黨、毛主席的感激之情；石夫創(chuàng)作的《柯?tīng)柨俗稳嗣窀璩飨?，也同樣唱誦著柯?tīng)柨俗巫迦嗣駥?duì)黨和毛主席帶來(lái)美好生活的感激；施光南創(chuàng)作的《打起手鼓唱起歌》，以通俗易懂的語(yǔ)言歌頌少數(shù)民族新的生活和欣欣向榮的和諧景象。

貧苦出音樂(lè)，悲憤出詩(shī)歌。越是受挫越要勇敢前進(jìn)，“文革”時(shí)期的音樂(lè)創(chuàng)作便是如此，采用民間音樂(lè)作為素材，通過(guò)不同的作曲手法加以改編和創(chuàng)造，用獨(dú)特的視角和獨(dú)特的風(fēng)格詮釋著新疆人民的生活和心態(tài)。但是，由于受到“文革”的特殊影響，音樂(lè)很多還是感情干癟、節(jié)奏死板的令人厭惡的曲調(diào)，而歌曲作家也面臨特殊的困難條件，一部分作曲家在被當(dāng)作工具使用，有的甚至違心創(chuàng)作了配合“文革”的歌曲，教訓(xùn)是十分慘痛的。

四、開(kāi)始復(fù)蘇、開(kāi)拓時(shí)期的音樂(lè)創(chuàng)作

在經(jīng)歷了“文革”的洗劫之后，歌曲創(chuàng)作仍在曲折中前進(jìn)著，創(chuàng)作道路時(shí)而平坦、時(shí)而崎嶇，作曲家的的心態(tài)時(shí)而奮發(fā)、時(shí)而困惑。但是，這一時(shí)期的歌曲又回到人們的真實(shí)情感中，作曲家們也深刻入體會(huì)到，真情正是歌曲的生命之源，此階段，我國(guó)歌曲創(chuàng)作取得重要進(jìn)展。

在題材方面，歌曲呈現(xiàn)出較為明顯的擴(kuò)展。以往被長(zhǎng)期禁錮的音樂(lè)作品，在此時(shí)期得以再次展現(xiàn)。如：施光南創(chuàng)作的《吐魯番的葡萄熟了》，通過(guò)采用暗喻與陪襯手法，將對(duì)國(guó)家、對(duì)生活、對(duì)情人的感情巧妙地融合起來(lái)，是一次新的嘗試與突破；顏丕承創(chuàng)作的《迷人的喀納斯湖》，描繪了人間美景喀納斯湖幽靜、神奇的自然美景；克里木創(chuàng)作的《塔里木河》，用真摯的語(yǔ)言抒發(fā)著各族人民最母親河——塔里木河的熱戀；瞿希賢創(chuàng)作的《伊犁河、我的母親河》，唱誦了哈薩克族對(duì)人民對(duì)心中的母親河——伊利河的贊頌與眷戀；鄭秋楓創(chuàng)作的《帕米爾、我的家鄉(xiāng)多么美》，描繪和展現(xiàn)出生活在帕米爾高原上的塔吉克族人對(duì)家鄉(xiāng)的贊美和對(duì)邊防軍的熱情謳歌。

新時(shí)期總是充滿著新氣象，音樂(lè)也是如此，這一時(shí)期的音樂(lè)創(chuàng)作吸取民間曲調(diào)精華，以此作為歌曲主旋律的重要基礎(chǔ)，最終形成統(tǒng)一完整的音樂(lè)作品。與直接引用現(xiàn)有曲調(diào)相比，這種創(chuàng)作手法具有非常強(qiáng)的創(chuàng)造性，并被廣大作曲家廣泛應(yīng)用。新疆各地都有自己獨(dú)特的民間音樂(lè)，其獨(dú)特的風(fēng)格常常是通過(guò)調(diào)式來(lái)表現(xiàn)出來(lái)的，作曲家們也借助這個(gè)點(diǎn)，來(lái)豐富旋律、豐富民族色彩。

歷經(jīng)幾十年和幾代作曲家們的不懈努力，新疆當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作有著豐富的經(jīng)驗(yàn)及慘痛的教訓(xùn)，這些應(yīng)該成為我們繼續(xù)前行的鑒戒。新疆當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作走了艱辛曲折的道路，歌曲創(chuàng)作在螺旋式地前進(jìn)，新疆歌曲的人民性、戰(zhàn)斗性、民族性、真實(shí)性的光輝傳統(tǒng)，在波折中不斷得到加強(qiáng)和發(fā)展，這些豐富而寶貴的經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國(guó)當(dāng)代歌曲藝術(shù)的發(fā)展也有著極大的啟示和借鑒作用，期待新疆當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作的明天更燦爛美好。

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