閔雅赳　（江南大學(xué)數(shù)字媒體學(xué)院　214000）

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淺談法國動畫角色造型設(shè)計對我國動畫的啟示
——以浪漫主義風(fēng)格為背景

閔雅赳（江南大學(xué)數(shù)字媒體學(xué)院214000）

摘要：動畫角色造型設(shè)計主要前進方向是創(chuàng)作者審美、精神的表達和觀眾審美、精神的需求。浪漫主義風(fēng)格強調(diào)創(chuàng)作表達內(nèi)心的情感、不受規(guī)范的形式約束。法國動畫角色造型設(shè)計在浪漫主義風(fēng)格下保持著極強的感染力，在世界享有盛譽，雖然與其文化背景、政策等外部條件有關(guān)，但更與其本身百年來對藝術(shù)創(chuàng)作理念的執(zhí)著有著密不可分的關(guān)系，其創(chuàng)作理念對我國動畫有極大的幫助。

關(guān)鍵詞：動畫角色；造型設(shè)計；創(chuàng)作理念

動畫角色造型設(shè)計主要前進方向是創(chuàng)作者審美、精神的表達和觀眾審美、精神的需求。近年隨著更多制作技術(shù)相對優(yōu)良的影片上映，中國動畫的地位又呈現(xiàn)出上升的趨勢。但仍有不少國內(nèi)動畫并未真正將藝術(shù)與內(nèi)涵融合體現(xiàn)在影片中，常體現(xiàn)在停留在形式的模仿，元素的硬套，往往空有民族的形式而無神韻。中國文化傳統(tǒng)經(jīng)數(shù)千年積淀的“深層文化理念”并沒有通過動畫得到體現(xiàn)和發(fā)揚。法國動畫常常表現(xiàn)出超現(xiàn)實主義、表現(xiàn)主義、浪漫主義等藝術(shù)風(fēng)格特點。其動畫創(chuàng)作者卻能將其結(jié)合本民族文化特點，將創(chuàng)作需要的藝術(shù)文化理念融合在動畫角色造型設(shè)計中使角色更耐人尋味，其創(chuàng)作理念在內(nèi)心情感、創(chuàng)作形式體現(xiàn)的尤為突出。對于浪漫主義風(fēng)格下法國動畫角色造型，中國動畫角色造型設(shè)計上有幾點啟示。

一、對內(nèi)心情感的重視

早期浪漫主義最偉大的畫家卡斯帕?戴維?費里德里希強調(diào)：“藝術(shù)家的感情是他的原則。”動畫角色造型設(shè)計的表情、體態(tài)、穿著的服飾等都是角色內(nèi)心活動的體現(xiàn)。這些角色內(nèi)心的活動都取決去創(chuàng)作者對內(nèi)心情感是否重視。

威廉?布萊克作為早期浪漫主義者，強調(diào)“心靈的感知力”，認為人的器官感覺是有限的，而人的知覺力是不受感覺器官限制的。人所知覺到的東西比感官可以揭示的東西要豐富，盡管人的感官是那樣敏銳。1而內(nèi)心情感又來源于高于器官感覺的知覺力的自我感悟。所以，動畫角色造型設(shè)計對內(nèi)心情感的重視有利于角色靈魂的塑造。動畫角色內(nèi)心情感來自于動畫創(chuàng)作者的知覺力、器官感覺和角色自身在故事中的內(nèi)心情感兩方包括編劇對角色內(nèi)心的塑造、動畫角色創(chuàng)作者的情感經(jīng)驗在角色塑造上的體現(xiàn)。如法國動畫《魔術(shù)師》中的角色是對真實人物雅克?塔蒂的致敬，從動畫創(chuàng)作者內(nèi)心情感在角色造型上主要體現(xiàn)在影片中的魔術(shù)師與塔蒂本人在其經(jīng)典作品中的造型基本一致，角色在故事中的內(nèi)心情感主要體現(xiàn)在劇本中寄托了現(xiàn)實中塔蒂對私生女的愧疚，故事中設(shè)計了魔術(shù)師為了不斷給小女孩愛麗絲制造驚喜而到處謀劃生計，在這過程中角色因工作、精神狀態(tài)的變化而發(fā)生著造型上的變化。法國動畫角色造型設(shè)計中對內(nèi)心情感的重視既表現(xiàn)在角色的外形，又表現(xiàn)在角色微妙的情感之中，是一種真實生活的情感寄托，使角色有血有肉的展現(xiàn)在人們眼前，讓人切實地感受到戲里戲外的觸動。

動畫角色造型設(shè)計對內(nèi)心情感的重視從微觀上是角色本身喜、怒、哀、樂的表現(xiàn)，從宏觀上則是精神信仰的展現(xiàn)。《哪吒鬧?！肥枪诺渲髁x悲劇的典型案例，哪吒在造型上被設(shè)計為披著紅綾，戴著金圈，眼神堅定，正義凌然的少年。他與父親的對峙，含淚自刎的場景讓人感受到肝腸寸斷的悲傷。但是在太上老君的神力下，哪吒以蓮藕人的身份重生為一個三頭六臂的傳奇人物。而佛的法相恰恰也是“三頭六臂”，其寓意本領(lǐng)高超，神通廣大。哪吒在蓮花中重生的動態(tài)變化中也展現(xiàn)了佛的姿態(tài)的動勢，寓意了輪回、重生，與中國佛學(xué)中的一些理念有契合之處。所以內(nèi)心情感的表達不僅是表情或氛圍上的描述，通過意境的烘托會讓影片表達出更宏大的情感，與此同時也會提升影片的內(nèi)涵。當代中國動畫缺乏理念信仰，一味模仿美國、日本的動畫表現(xiàn)方式，未體味其理念精髓，即便技術(shù)做的很優(yōu)秀，可影片內(nèi)容卻始終缺乏深度。浪漫主義風(fēng)格下的無論是法國動畫角色造型設(shè)計還是中國早期動畫角色造型設(shè)計，都非常注重內(nèi)心情感的描繪，創(chuàng)作者的內(nèi)心情感和角色在劇中的情感相互交織，賦予動畫長久的生命力，釋放出耐人尋味的情感色彩。

二、對創(chuàng)作形式的探索

浪漫主義風(fēng)格下法國動畫角色造型設(shè)計以默片時期的柯霍為主要代表。他認為動畫不是現(xiàn)實的再現(xiàn)，而是全新的藝術(shù)價值表現(xiàn)，他對動畫藝術(shù)創(chuàng)作媒材不斷進行嘗試，挖掘出動畫區(qū)別于其他藝術(shù)形式的巨大表現(xiàn)力。

歐仁?德拉克羅瓦作為法國浪漫主義偉大的革命者之一，對如古典主義、理性主義等舊勢力持對立態(tài)度，他仄惡學(xué)校中不變的臨摹和學(xué)院派方法，追求創(chuàng)作的個性解放。亞歷山大?阿里克塞耶夫和克萊爾?派克發(fā)明的針幕動畫取得法國專利，其《鼻子》《荒山之夜》在針幕動畫的特性下顯得更具有抑郁、晦暗、飄渺、怪異的氣息。

對動畫創(chuàng)作形式的不斷探索一方面豐富動畫的表現(xiàn)形式的多樣性，展現(xiàn)出動畫角色表現(xiàn)形式的魅力，另一方面也是對文化傳統(tǒng)繼承的一種手段。中國民間流傳著大量神話故事和寓言傳說，也有數(shù)不盡的民間工藝傳統(tǒng)，在早期中國動畫中，創(chuàng)作者根據(jù)影片主旨將藝術(shù)形式與民族文化結(jié)合后進行探索和創(chuàng)作，在世界動畫中都彰顯特色。創(chuàng)作《鷸蚌相爭》動畫藝術(shù)家胡進慶根據(jù)對古代寫意畫的藝術(shù)表現(xiàn)形式和繪畫技法的研究，改良了傳統(tǒng)剪紙技法并獨創(chuàng)出剪紙拉毛工藝，以這種工藝創(chuàng)作出來的角色可以達到中國水墨畫自然暈染的效果，減弱剪紙人物邊緣的生硬感，加強角色的意境表現(xiàn)。《天書奇譚》改編自《平妖傳》，角色造型中流露著中國文化固有的審美觀以及將民粹藝術(shù)結(jié)合的巧妙細節(jié)，并借鑒了江浙一帶的民間玩偶造型，饒有童趣，看似無意卻頗具匠心。這些影片在國際上至今都享有盛譽，堪稱經(jīng)典。在三維創(chuàng)作形式盛行的當代，雖然當代中國動畫順應(yīng)潮流，在動畫創(chuàng)作形式上進行了突破，創(chuàng)作了幾部深受歡迎三維動畫，但在不同的故事主題下，依舊用同樣的三維形式表達同樣的視覺效果，而創(chuàng)作者在影片中體現(xiàn)出的只是追求光線、空間、色彩的視覺優(yōu)質(zhì)感，卻沒有表現(xiàn)出影片的創(chuàng)作形式與影片人文背景、故事內(nèi)涵的聯(lián)系。而從法國動畫角色造型和中國早期動畫角色造型中可以看出，好的創(chuàng)作形式對影片表現(xiàn)力起著至關(guān)重要的作用。如果因為水墨動畫極具表現(xiàn)力而將其不假思索的運用在《天書奇譚》中，其藝術(shù)效果難以想象。所以，當代中國動畫創(chuàng)作者應(yīng)當充分思考故事最終需要傳達給觀眾的情感和信息，探索和鉆研角色造型的創(chuàng)作形式，在瞬息萬變的時代創(chuàng)作出更具藝術(shù)魅力的動畫作品。

三、結(jié)論

以時下盛行的“中國民族傳統(tǒng)文化”為例，結(jié)合法國動畫創(chuàng)作理念，旨在提出我國動畫角色造型設(shè)計應(yīng)當更注重結(jié)合我國民族文化以及吸收國外優(yōu)秀的藝術(shù)理念，從精神上提升創(chuàng)作內(nèi)涵，創(chuàng)造出具有中國特色的動畫藝術(shù)，而不是一味強調(diào)視覺元素的堆疊，這樣的動畫角色造型只是徒有華麗的外表而缺乏底蘊。

注釋：

1.[美]凱?埃?吉爾伯特[德]赫?庫恩合著，《美學(xué)史》，上海譯文出版社，1989年版

參考文獻：

[1]王傳君.動畫影片角色形象設(shè)計與影片影響力評析[J].2015（24）.

[2]于昊田，殷俊，張玉琴.淺析動畫影片中配角的作用及影響[J].藝術(shù)與設(shè)計（理論）.2012（9）.

[3]申晟.動畫角色設(shè)計的視覺語言研究[D].江南大學(xué)碩士論文，2006.