周楚茵?。〒P(yáng)州大學(xué)　文學(xué)院　225000）

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淺析袁宏道與陶望齡交往的尺牘

周楚茵（揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院225000）

摘要：袁宏道與陶望齡作為至交好友，總是相處兩地，很難見面，卻能以尺牘載情，流芳后世。這些尺牘有著豐富的內(nèi)容，蘊(yùn)含著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，堪稱是性靈之作。

關(guān)鍵詞：袁宏道；陶望齡；尺牘

袁宏道（1568一1610），字中郎，號(hào)石公，又號(hào)六休、石頭道人。陶望齡（1562-1609），字周望，號(hào)石簣，晚年號(hào)歇庵居士。袁宏道與陶望齡都是公安派的重要成員。兩人相識(shí)后隨即為至交好友，是確定無疑的。萬歷二十三年，袁宏道赴任吳縣，開始與陶望齡有了大量的尺牘往來。下面對(duì)這些尺牘的主要內(nèi)容和藝術(shù)特色進(jìn)行淺要分析。

在錢伯城的《袁宏道集箋校》中，收錄袁宏道與陶望齡交往的尺牘18篇?！跺\帆集》3篇，《解脫集》1篇，為袁宏道在吳中時(shí)所作；《瓶花齋集》8篇，為袁宏道在北京時(shí)所作；《瀟碧堂集》5篇，為袁宏道回到公安時(shí)所作；此外未編稿里存1篇。因此，我們在分析袁宏道寫與陶望齡的尺牘時(shí)，應(yīng)予以分期，進(jìn)行動(dòng)態(tài)研究。

一、《錦帆集》《解脫集》中與陶望齡的尺牘

袁宏道厭惡做官，在尺牘中與陶望齡大訴為官之苦，想要辭官歸去?！按蠊僬l不愿做，然大官累人，遠(yuǎn)不如閑散之可以適志也。人生如此而已。”袁宏道表現(xiàn)出來是不同于傳統(tǒng)士人的價(jià)值取向，想到袁宏道為辭官專門作《去吳七牘》，可見袁宏道是發(fā)自內(nèi)心的追求自適。因此袁宏道得以病休后，十分暢快，與陶望齡書：“瘧鬼甚成就我，畢竟成就我去，快哉！”不再為官所累的愉悅之情，溢于言表：“病夫竟解官矣，至湖上矣。”

袁宏道更愿與友人享受山水之樂。詢問陶望齡：“何日可赴太湖之約？乞一的示。”又催促陶望齡踐約：“中秋日謹(jǐn)候山人與虎丘之上，幸勿爽期?！辈⌒葜?，與陶望齡書：“弟欲于燈節(jié)前后，過西湖養(yǎng)病，便徼君家兄弟盤桓數(shù)時(shí)。借山水之奇觀，發(fā)耳目之昏聵；假河海之渺論，驅(qū)腸胃之塵土。”更有“此時(shí)不為，直待作閣老歸林下而后為，恐那時(shí)興寄轉(zhuǎn)闌耳”的感慨。游覽山水在袁宏道看來就是一件適意之事，與友人一起賞玩更是幸甚至極。

袁宏道也與陶望齡談一些詩文，“二兄去后，弟為作紀(jì)事詩一章，書卷頭奉覽?！庇钟校骸安》虼藖?，攜得有二十斗珠璣，當(dāng)與君家兄弟共之。”

二、《瓶花齋集》中與陶望齡的尺牘

早在萬歷二十二年，袁宏道與陶望齡相識(shí)后，兩人便志趣相投，時(shí)常談禪。袁宏道居北京時(shí)，還結(jié)葡萄社于城北崇國寺，便于同周圍友人談禪論道。

得知陶望齡兄弟在家參禪，袁宏道直言道：“世豈有參的明白的禪？若禪可參的明白，則現(xiàn)今目視耳聽發(fā)豎眉橫，皆可參的明白矣?！辈⑴c陶望齡書：“弟近日始悟從前人處，多是靜妙境界，一屬凈妙，便是惡知惡解。彼以本來無物，與時(shí)時(shí)拂拭分頓漸優(yōu)劣者，此下劣凡夫之見耳，尚未得謂之開眼，況可謂之入道與？”撰寫了推崇凈土的《西方合論》寄給陶望齡。袁宏道認(rèn)為自己學(xué)道到此時(shí)才始得下落，而世人只學(xué)得一些皮毛，便說學(xué)完了是非?？尚Φ摹Ｅu(píng)了當(dāng)時(shí)士人混淆禪、儒的傾向。

同時(shí)，袁宏道與陶望齡大量談及詩文。稱贊陶望齡：“古勝律，律勝文，至扇頭七言律猶為奇絕?！痹诒殚喫稳嗽娢暮?，做出評(píng)價(jià)：“宋人詩，長于格而短于韻，而其為文，密于持論而疏于用裁。然其中實(shí)有超秦、漢而絕盛唐者，此語非兄不以為決然也。”抒發(fā)己見：“夫詩文之道，至晚唐而日小，歐、蘇矯之，不得不為驚濤大海。至其不為漢、唐人，蓋能有之而不為者，未可以妾婦之恒態(tài)責(zé)丈夫也。”高度贊揚(yáng)了歐陽修、蘇軾的詩文，希望自己也能矯正當(dāng)時(shí)的文風(fēng)。并指出時(shí)人弊端：“世間騷人全不讀書，隨聲妄詆，欺侮先輩?！?/p>

三、《瀟碧堂集》中與陶望齡的尺牘

萬歷二十八年，袁宏道回到公安后，隱居山林。在他與陶望齡的尺牘中明確道明，已將家庭瑣事托于妻兒管理，想要棄世絕俗。

袁宏道與陶望齡談道的尺牘，從前期的重視適性，漸趨于中庸與圓融，有隨緣的傾向。他開始對(duì)漸修持懷疑態(tài)度，與陶望齡道：“若云蔬食斷腥是修，則牛羊鹿琴亦蔬也。若云長夜不眠是修，則訓(xùn)孤蝠鼠亦不眠也?！边€告誡陶望齡：“愿兄勿以習(xí)氣之深淺論人，以定力之粗細(xì)論道也。”并批判自已此前的禪學(xué)思想：“弟往見狂禪之濫，偶有所排，非是妄議宗門諸老宿。自今觀之，小根之弊，有百倍于狂禪也?！贝撕笠噪S緣任運(yùn)的態(tài)度談禪論道：“大都世間自有一種平易質(zhì)實(shí)，與道相近者，而自視庸庸，以道為高而不敢學(xué)。”

袁宏道對(duì)友人致以深切思念，與陶望齡的尺牘中多有闡發(fā)?！暗苤^諸兄純是人參甘草，藥中之至醇者。若弟直是巴豆大黃，腹中悶飽時(shí)，亦有些子功效也?！庇峙c陶望齡書：“山居久不見異人，思舊游如歲。青山白石，幽花美箭，能供人目，不能解人語；雪齒娟眉，能為人語，而不能解人意。盤桓未久，厭離已生。唯良友朋，愈久愈密?！泵谰?、美人作陪，亦不能與良友相比。

四、袁宏道與陶望齡交往尺牘的藝術(shù)特色

縱覽袁宏道與陶望齡交往的尺牘，多是直抒胸臆，隨意率性，一氣呵成，平易近人。雖是與陶望齡書，讀之亦覺親切自然，若良友在耳輕語。

這些尺牘大多體制自由，或寥寥數(shù)語，或長篇大論。一篇之中，句式也是長短隨意，靈活多變?？傮w上，這些尺牘短小精悍，耐讀性強(qiáng)，意趣橫生。如前文提到袁宏道解官之后，所作《陶石簣》一篇，僅有41個(gè)字，十分簡短卻精妙絕倫。萬歷三十四年所作的《答陶周望》篇，有數(shù)百言之多，卻將自己對(duì)禪道的認(rèn)識(shí)講解的清晰流暢，讀之不覺艱澀拗口。

這些尺牘的語言很有特色，平易曉暢，清新自然，幽默詼諧，明白如話。萬歷二十七年所作《與陶石簣》篇：“龍?zhí)端馇ы?，荷香千里，長堤迂曲回還，垂楊?yuàn)A道，大有江南風(fēng)景，惜無亭榭可布幾筵耳?！闭勆秸撍p盈灑脫，文筆優(yōu)美，語言質(zhì)樸，可謂一篇佳作。更遑論袁宏道與陶望齡交往的尺牘中，多是樸實(shí)平易之語。

這些尺牘還有一個(gè)顯著特點(diǎn)，善于使用引用、比喻等修辭手法。萬歷二十六年所作《答陶石簣》篇，不僅引用孔子的話闡釋對(duì)道的理解，還引用小說中載的圣僧與擔(dān)夫的故事，讓陶望齡不做“退心擔(dān)夫”。前文提到的袁宏道把友人比作人參甘草，自己則喻為巴豆大黃，更是為這些尺牘增添了藝術(shù)魅力。

綜上，我們主要探討了袁宏道與陶望齡交往尺牘的主要內(nèi)容與藝術(shù)特色。由于《袁宏道集箋?！肥珍浽甑琅c陶望齡交往尺牘的篇幅有限，陶望齡的《歇庵集》《陶文簡公集》中幾乎沒有收錄陶望齡與袁宏道交往的尺牘，這在研究袁宏道和陶望齡交往的整體風(fēng)貌上有很大困難。但是，縱覽這18篇尺牘，仍讓我們領(lǐng)略到袁宏道與陶望齡之間的真摯情感。就連錢伯城也在《袁宏道集箋校》里說：“袁宏道的可貴，就在于他的坦率和真誠?！睍约核?，道自己所悟，談自己所好惡，袁宏道率性的讓人艷羨！

參考文獻(xiàn)：

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