韓唱暢　（廣西大學(xué)文學(xué)院　530004）

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存在主義文學(xué)觀視野下的蕭紅創(chuàng)作研究

韓唱暢（廣西大學(xué)文學(xué)院530004）

摘要：存在主義文學(xué)觀是存在主義哲學(xué)思想在文學(xué)上的體現(xiàn)。薩特是存在主義理論的集大成者，他提出的“存在先于本質(zhì)”、“世界是荒謬的，人生是痛苦的”和“自由選擇”的觀點(diǎn)以“詩”和“思”的方式體現(xiàn)在蕭紅的大部分作品創(chuàng)作之中。筆者認(rèn)為，蕭紅在作品中對(duì)人性的挖掘和對(duì)生命的思考都體現(xiàn)了其存在主義文學(xué)觀。

關(guān)鍵詞：蕭紅；存在主義；存在主義文學(xué)觀

蕭紅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)女作家代表之一，她以獨(dú)特的生命視角創(chuàng)作作品，在作品里寫人、懂人、關(guān)懷“人”。薩特是西方存在主義哲學(xué)的集大成者，他的存在主義文學(xué)觀以其存在主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，以一種人道主義的精神體現(xiàn)在文學(xué)作品里。筆者認(rèn)為，蕭紅的創(chuàng)作以“人”為存在的首要主體，在作品中對(duì)“人”的思考融入社會(huì)環(huán)境之中，這與薩特的存在主義文學(xué)觀有不謀而合之處。

一、“詩”之呈現(xiàn)

20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)受到西方文藝思潮的影響很深。薩特是西方存在主義哲學(xué)的集大成者，他的文學(xué)理論以其存在主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，對(duì)文學(xué)的實(shí)踐和發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。薩特一直強(qiáng)調(diào)“存在先于本質(zhì)”，他關(guān)于人的生存狀態(tài)可以歸納為“世界是荒謬的，人生是痛苦的”，“自由”是薩特存在主義哲學(xué)思想的核心，同時(shí)“自由”的核心內(nèi)容是自我選擇，因此他提出了文學(xué)的本質(zhì)是對(duì)人的存在和自由的揭示的觀點(diǎn)。蕭紅的文學(xué)創(chuàng)作與薩特的存在主義文學(xué)觀有著許多相似之處，蕭紅作品的中心是“人”，她對(duì)“人”的關(guān)注體現(xiàn)在了作品對(duì)人性的細(xì)致挖掘和對(duì)人生的深刻體悟，這些都與以人為本的存在主義文學(xué)觀有共通之處。

存在主義文學(xué)觀是薩特存在主義哲學(xué)的文學(xué)體現(xiàn)，蕭紅的文字世界也是她哲學(xué)世界的文學(xué)呈現(xiàn)。薩特在他的文論《關(guān)于〈喧嘩與騷動(dòng)〉?？思{小說中的時(shí)間》里說到：“一種小說技巧總是與小說家的哲學(xué)觀點(diǎn)相聯(lián)。批評(píng)家的任務(wù)是在評(píng)論小說家的技巧之前首先找出他的哲學(xué)觀點(diǎn)?！笔捈t在歲月里漂泊，面對(duì)人生有著深刻的解讀，也構(gòu)建了她以悲傷為基調(diào)的創(chuàng)作底色。“存在主義哲學(xué)（美學(xué)）的話語表述中，‘詩’（藝術(shù)）與‘思’（理性）以不同方式對(duì)同一本源加以言說，‘詩’是人進(jìn)入存在的開端，是穿透人的歷史的詩性啟悟——一種深刻的個(gè)性化理解和體驗(yàn)；‘思’是對(duì)存在顯現(xiàn)的本真領(lǐng)悟，存在之‘思’是原詩（urdichtung），一切偉大的詩篇總是沉醉于一種本源之‘思’中——一種批判性創(chuàng)造，‘詩’的本質(zhì)因而以‘思’為依據(jù)；而所有這些的最終歸宿是‘詩意的棲居’?！奔础霸姟笔且环N對(duì)世界的領(lǐng)悟和理解，“思”則是一種更深層次的對(duì)世界的批判和啟示。蕭紅以她曲折坎坷的人生經(jīng)歷為寫作源泉，以一種歷經(jīng)世事卻不世故的姿態(tài)在其“詩”性的作品中體現(xiàn)出她的存在主義哲學(xué)觀。存在主義是一種以生命的本體性存在為前提對(duì)生命作出審思的哲學(xué)，關(guān)注的始終是具體的個(gè)體生命與生存，是人的內(nèi)心世界和外在世界之間的相互影響關(guān)系?！斑@就使它具備了詩性的哲學(xué)與感性美學(xué)特質(zhì)從而與文學(xué)有著天然的血緣關(guān)系。”存在主義以“詩”的方式在文學(xué)作品里呈現(xiàn)，蕭紅的作品就是這樣的一種存在方式。

20世紀(jì)初的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)使得包括文學(xué)在內(nèi)的中國(guó)文化發(fā)生了深刻的變化。當(dāng)時(shí)文學(xué)藝術(shù)對(duì)“人”的關(guān)注度迅猛提高，關(guān)注自我的存在，主體生命的價(jià)值意義成為當(dāng)時(shí)文人追尋的重點(diǎn)。蕭紅作為20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的女作家代表之一，她的存在主義文學(xué)觀強(qiáng)調(diào)“人”，關(guān)注“人”，蕭紅小說“最關(guān)注的是中國(guó)下層人民最基本的溫飽、生存、生死等問題，著重描寫黑土地上父老鄉(xiāng)親普通而平凡的生活，并在這種生活中開掘出沉重而又令人扼腕嘆息的性格與靈魂?！彼龑?duì)人生的深刻理解都安排在筆下的每一個(gè)人物身上，蕭紅寫人，也懂人。蕭紅的《雪天》里有一段話：“每走過一個(gè)人，我留意他的腳步聲，那是非常響亮的，硬底皮鞋踏過去，女人的高跟鞋更響亮而焦急，有時(shí)成群的響聲，男男女女穿插著過了一陣。我聽遍了過道上一切引誘我的聲音，可是不用開門看，我知道郎華還沒回來。”存在主義認(rèn)為“世界是荒謬的”，文中在寒冷的雪天饑寒交迫是生存狀態(tài)可以說是“荒謬”的。存在主義還認(rèn)為“人是痛苦”的，在饑餓和寒冷中，一個(gè)女人等待著愛人回來，就猶如等著一個(gè)未知、虛空的未來，但是因?yàn)槿丝梢浴白杂蛇x擇”，而這個(gè)女人選擇了愛，于是她對(duì)生活仍然充滿希望。在《朦朧的期待》里，她寫著：“等她拿著紙煙，想起這最末的一句話的時(shí)候，她的背脊被涼風(fēng)拍著，好像浸在涼水里一樣，因?yàn)樗径?，她停止了，熱度離開了她，跳躍和翻騰的情緒離開了她。徘徊，鼓蕩著的要破裂的那一刻人生，只是一刻把其余的人生都帶走了。人在靜止的時(shí)候常常冷的。所以她不期的打了個(gè)激靈的冷戰(zhàn)?！边@將一位農(nóng)村婦女想要給就要去前線的愛人買煙卻發(fā)現(xiàn)愛人早已離開的孤獨(dú)、寂寞寫得細(xì)致入微。這也正是存在主義所認(rèn)為的“世界是荒謬的，人是痛苦的”文學(xué)呈現(xiàn)。

二、“思”之深刻

蕭紅洞察力極細(xì)致敏銳，她敏感地感覺人性的黑暗與悲苦，用作品啟發(fā)讀者對(duì)生命進(jìn)行反思，這是一種對(duì)于生命表征的深刻思考和批判，即“思”。

文學(xué)是“關(guān)于存在的詩性的沉思”。作者以文學(xué)的方式用一種對(duì)生命的領(lǐng)悟和探索的思辨方式來表達(dá)哲學(xué)的詩性，就像蕭紅用文學(xué)作品來揭示生命的真諦。

蕭紅的存在主義文學(xué)觀強(qiáng)調(diào)“人”和“自我”，她一生在反復(fù)經(jīng)歷著“心死”的過程，也讓她對(duì)生命有一種“傷疤式”的思考。她生于地主家庭，但是不到十歲就失去了至親。在求學(xué)的路上曲折坎坷。感情上歷經(jīng)心酸，她從逃婚、戀愛、被拋棄到再戀愛、結(jié)婚、分手，接著戀愛然后分手……蕭紅在“分離”的人生過程中看淡人生的繁華虛空，用樸實(shí)、淡然的生命感悟去思考“存在”這個(gè)問題?！逗籼m河中》，她用一種冷靜、客觀的筆調(diào)描述著呼蘭河縣城的一花一草、一人一物，仿佛將自己置身于“局外人”的角色，仿佛整個(gè)世界與自己無關(guān)?！渡缊?chǎng)》里描寫女人生產(chǎn)的場(chǎng)面寫道：“赤身的女人，她一點(diǎn)不能爬動(dòng)，她不能為生死再掙扎最后的一刻。天漸亮了。恐怖仿佛是僵尸，直伸在家屋……大肚子的女人，仍漲著肚皮，帶著滿身冷水無言的坐在那里。她幾乎一動(dòng)不動(dòng)，她仿佛是在父權(quán)下的孩子一般怕著她的男人?！边@樣的刻畫描寫，蕭紅將人生的痛苦深刻細(xì)致的描述出來，以此批判社會(huì)的黑暗和人性的冷漠。她用作品來揭開生命經(jīng)歷中的“傷疤”，但又用文字來啟示人們對(duì)“自我”肯定和對(duì)他人關(guān)懷使“傷疤”愈合。在這樣的反復(fù)中，蕭紅一次次證明人的“存在”，證明“我”的“世界”因?yàn)椤拔摇辈啪哂幸饬x。

蕭紅的世界是忠于自我的。薩特的存在主義用一種“我”是“主角”的態(tài)度，“痛苦”地活在這個(gè)“荒謬”的世界的觀點(diǎn)“存在”著。蕭紅也正是用這樣的態(tài)度去思考人為什么活著以及人的生存價(jià)值和如何獲得個(gè)人實(shí)體存在這樣的問題，這是蕭紅的“思”之所

三、“詩”與“思”結(jié)合的蕭紅存在主義文學(xué)觀

“存在主義文學(xué)以藝術(shù)為人的本真生存方式”，蕭紅以平凡的人們生活狀態(tài)為寫作基礎(chǔ)，用“詩”來呈現(xiàn)“思”，又以“思”來創(chuàng)造“詩”，在確定性的境遇中表現(xiàn)真實(shí)性的人物。蕭紅的作品用語言文字來表達(dá)處境意識(shí)，以寒冷的季節(jié)、炮火紛飛的年代為作品主要背景，如《呼蘭河傳》中荒涼、沒有生命力的院子；《生死場(chǎng)》里象征死亡的屠場(chǎng)和荒山，《曠野的呼喚》里以抗戰(zhàn)為背景展開的一系列故事等等。筆下的人物沒有絲毫的夸張，都是真實(shí)社會(huì)中人物的寫照，如《馬伯樂》中軟弱、自私、貪婪的馬伯樂；《手》里面處處遭人排擠的王亞明；《家族以外的人》里面純樸善良的二伯……她用“詩”性的魅力，一種對(duì)生命虔誠的詮釋來講述她的人生經(jīng)歷，字里行間無不流露出她的生存意識(shí)。

蕭紅還在作品中對(duì)人和生命的存在形式、價(jià)值意義進(jìn)行探討，從而創(chuàng)作出她專屬的“詩”，使讀者通過作品去思考和解讀生命之“思”的真諦。在《苦杯》中，她寫道：“近來時(shí)時(shí)想哭，但沒有一個(gè)適當(dāng)?shù)牡胤剑诖采峡?，怕是他看到。跑到廚房哭，怕是鄰居看到。在街上哭，那些陌生人更會(huì)嘩笑。人間對(duì)我卻是無情了?！笔捈t的好多情緒無處安放，于是便將自己的情感寄托在《呼蘭河傳》的“后花園”，那里面有蝴蝶、蜻蜓、螞蚱，有紅紅綠綠的花朵……各種美好的有活力的動(dòng)植物都被蕭紅列舉出來，最溫暖的還有她和祖父一起的美好回憶。蕭紅在講述小時(shí)候的回憶時(shí)是愉快、活潑的，而相較她其他作品而言，《牛車上》灰色的筆調(diào)充斥著整篇文章，《生死場(chǎng)》里對(duì)人性殘酷的挖掘也使人心情沉重，《馬伯樂》中對(duì)社會(huì)批判讓人感傷社會(huì)的黑暗……她一生漂泊，記憶中的花園則成了她心靈棲息的地方，是她“詩意的棲居”?！逗籼m河傳》被稱為是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)“詩化小說”中的經(jīng)典。這樣的詩化小說里面，不僅僅是蕭紅對(duì)童年生活的回憶描寫，而且是從中透露出的是她對(duì)人生的深刻感悟：“一切都活了，都有無限的本領(lǐng)，要做什么，就做什么?！?/p>

蕭紅對(duì)生命的思考維度是簡(jiǎn)約卻不簡(jiǎn)單，她對(duì)于“人”和“生命”的詮釋以沉郁的底色、客觀的視角和緩慢的節(jié)奏揭示著生命的苦痛和哀傷。蕭紅并沒有用強(qiáng)烈的反抗去與世界對(duì)峙，她冷靜地接受生命給予她的一切，被譽(yù)為“30年代文學(xué)洛神”，她以頑強(qiáng)的生命力面對(duì)存在的苦難坎坷。

結(jié)語

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的存在和發(fā)展與現(xiàn)代文學(xué)的影響密不可分。其中，存在主義就是以一種人文主義的觀念，通過“詩”和“思”之間的相互關(guān)系來表達(dá)對(duì)民族的關(guān)注和對(duì)“人”的關(guān)懷。存在主義以“人”為核心，對(duì)人的生存極大的關(guān)注，這不僅僅是個(gè)人問題，而且社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的重點(diǎn)。

對(duì)于當(dāng)代中國(guó)文學(xué)而言，“文學(xué)就是人學(xué)”，存在主義文學(xué)在“人”的基礎(chǔ)上對(duì)生存問題和社會(huì)問題作拷問和反思。這不僅是蕭紅創(chuàng)作的目的之一，而且也是存在主義文學(xué)觀的歸宿——“詩意的棲居”。存在主義文學(xué)觀在蕭紅的作品中得到很好的呈現(xiàn)，這些都啟發(fā)我們?cè)趯?duì)世界的體會(huì)中去思考生命更深層次的意義，同時(shí)，這也為當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作和新發(fā)展提供了很好的借鑒。

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韓唱暢，廣西大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)碩士。

作者簡(jiǎn)介：