文/周力

又一種軍國主義思想——岡倉天心和他的“亞洲一體”論

文/周力

岡倉天心

“亞洲一體”的觀點推動了“大亞細亞主義”的形成、蔓延和發(fā)展，衍生出一系列諸如“王道樂土”“大東亞共榮圈”之類的荒謬理論概念，成為日本進行侵略亞洲的“大東亞戰(zhàn)爭”和“圣戰(zhàn)理念”的根據(jù)，并且最終被裝填進了侵華日軍的腦袋里，凝結(jié)在日軍的刺刀尖上，播撒到侵華戰(zhàn)爭的硝煙里。歷史為鑒，“脫亞論”與“亞洲一體論”，不過是在為日本侵略政策制造不同的借口而已。

近代日本的侵華理論花樣百出：或要海上軍事侵入，擴大版圖，藉以島國生存；或要脫亞入歐，以鄰為敵，對中國朝鮮“不客氣”；或要到中國來“膨脹”，直至東亞“共榮”，走向世界……侵華“設(shè)計者”們的職業(yè)身份也各有不同：吉田松陰是塾師，佐藤信淵是醫(yī)生，福澤諭吉是報人兼民間教育家，德富蘇峰是報人兼御用政客……萬變不離其宗，上述人等的侵華籌謀，最終都是訴諸武力，走向軍國主義。

但另有一人，其職業(yè)名稱很美好——著名的美術(shù)家兼教育評論家；對中國、對亞洲的觀點很“懷柔”——主張“亞洲一體”，從文化上振興亞洲，認為實現(xiàn)這種統(tǒng)一復(fù)興是屬于“日本偉大的特權(quán)”。他的理論主張，成為日本實施侵華的又一個理論派別，又一個著名口號。此人名叫岡倉天心（1863.2.14—1913.9.2），是近代日本“大亞細亞理論”的奠基人之一。

“美術(shù)界人士”的政治淵源

岡倉天心是橫濱商人的后代。橫濱在日本開埠最早，風習受歐美舶來文化影響較大，因此，岡倉天心7歲時就在橫濱英語學校學習英語。但這并不排斥他的漢學熏陶，9歲時又跟隨一位名叫玄道的和尚學習了《大學》《論語》《中庸》《孟子》等漢學典籍。

16歲那年，岡倉天心進入東京大學，成為該校首屆學生。在學校里，他學習了政治學、財經(jīng)學，其后又利用為美國哲學教師厄內(nèi)斯特·費諾羅薩擔任翻譯的機會，學習了哲學。哲學與美學、神學、心理學有著天然的血脈關(guān)系，喚起了岡倉天心對美術(shù)和美學的極大興趣。

岡倉天心的職業(yè)起點很高，畢業(yè)出了校門，便進衙門，成為國家文部省負責教育的公職人員。起初，他以美術(shù)調(diào)查委員的身份和費諾羅薩一道對京阪地區(qū)進行了日本古美術(shù)考察，繼之，1886年9月，他和費諾羅薩被文部省派往歐洲進行了9個月的學習考察，這使他對如何保護與繼承日本美學和傳統(tǒng)藝術(shù)有了基本認識。在費諾羅薩的影響下，他建立了自己的美術(shù)觀，開始了關(guān)于美術(shù)和美學的專題研究。

24歲時，岡倉天心參與籌備和創(chuàng)建了著名的東京美術(shù)學校，27歲時擔任該校的第二任校長。他的學校不僅以培養(yǎng)出橫山大觀、下村觀山、菱田春草等一批美術(shù)家而聞名，還因他寫出了日本美術(shù)奠基之作《日本美術(shù)史》，31歲時在學生早崎稉吉陪同下完成了北京、洛陽、龍門、西安等中國古文化的實地考察，對揚子江文化和黃河文化的系統(tǒng)評述而震動全日本。但在1898年，他35歲時，一樁婚外戀情爆發(fā)，岡倉天心倉皇離校。

淪落社會后不久，岡倉天心在費諾羅薩的幫助下，來到美國波士頓美術(shù)館的中國·日本美術(shù)部，負責收集美術(shù)品，47歲那年擔任了中國·日本美術(shù)部部長。

從岡倉天心的上述人生軌跡中，人們或?qū)⒖吹降氖?，這是一位遭遇波折后專注于美術(shù)、美學藝術(shù)的專業(yè)人士。其實不然，他的政治嗅覺不時萌發(fā)，在考察比較日美、日中和日印等東西方文化的工作中產(chǎn)生了自己的亞洲文明觀，并在1901年對印度進行為期8個月的考察后，形成了“亞洲一體”學說的理論認識。在這一理論的指導下，岡倉天心先后用英語寫了三部著作——《東洋之理想》（亦譯《東洋的理想》1903年）、《日本的覺醒》（1904年）、《茶之書》（亦譯《說茶》1906年）。其中，在印度完成初稿的《東洋之理想》一書，1903年在倫敦出版后，立即引起轟動。

“亞洲是一體的”

在此書中，岡倉天心開篇舉要，直奔“大亞細亞論”主題：

“亞洲是一體的。雖然，喜馬拉雅山脈把兩個強大的文明，即具有孔子的集體主義的中國文明與具有吠（佛）陀的個人主義的印度文明相隔開，但是，那道雪山的屏障，卻一刻也沒能阻隔亞洲民族那種追求‘終極普遍性（亦譯作‘無窮普遍’）’的愛的擴展。”

岡倉天心認為，亞洲民族繼承了共同的思想，創(chuàng)造了世界重要的宗教，放射著“亞細亞的光輝”。他否定近代西方文明，認為西方所謂自由、民主并非真正的人性自由，而是在物質(zhì)的強烈競爭中，通過物質(zhì)的強盛，最終使人演化成“機械的習性的奴隸”。

岡倉天心把世界文明劃為兩個陣營，一個是發(fā)達強權(quán)的歐美世界，一個是日本周邊古老傳統(tǒng)的亞洲世界。在他看來，東西方文明有著本質(zhì)不同，東方文明是在“探求人生目的”，西方文明是在“探求人生手段”。他認為，亞洲各民族是統(tǒng)一而又“單一的大組織”，亞洲各國的文化“找不到明確不動的分界線”，有著共同的“和平、寬容、共存的宗教精神”。而對“居住在地中海及黑海沿岸的民族區(qū)”的西方文明，他認為是一種并非“具有絕對意義的普遍文明形態(tài)”。他抨擊這種文明于發(fā)軔之初，就在海洋和海洋貿(mào)易中，注入了本性不安分的因素，“競爭與戰(zhàn)爭，侵略與劫掠”與其密切相連，西方人靠軍事實力掠奪亞洲人，西方文明的生命力依附在為其商品尋找市場，把世界變作西方的工廠和作坊上。因此，他呼吁，亞洲人應(yīng)該聯(lián)合起來，奮起振興，“保護亞洲各國的傳統(tǒng)價值”，抵御西方，抗衡西方。

如何抵御西方呢？岡倉天心認為中國和印度都不能擔綱——現(xiàn)在的中國由于“王朝的覆滅、韃靼騎兵的侵入、激昂暴民的殺戮、蹂躪遍布全國，除了文獻與廢墟外，沒有留下任何能夠回憶起唐代帝王的榮華以及宋代社會的典雅的標記”，加上傳統(tǒng)文明和物質(zhì)資源被西方列強破壞掠奪，“在支那沒有支那”了；印度文明也因歷史上匈奴破壞等諸多歷史原因和現(xiàn)實中“唯利是圖的歐洲無意識的藝術(shù)破壞行為”，“幾乎蕩然無存了”。岡倉天心斷言，亞洲要復(fù)興，唯有靠日本。日本民族統(tǒng)治上有“萬世一系的天皇”，軍事上有“未被征服民族的獨立自恃的驕傲”，文化上是“亞洲文明的博物館，甚至比博物館還要豐富”，亞洲的統(tǒng)一復(fù)興，屬于“日本偉大的特權(quán)”。

岡倉天心看似從美術(shù)、美學的角度來談?wù)衽d亞洲的思想和“亞洲一體”的觀點，對興亞的途徑設(shè)計也是通過亞洲古典文化來實現(xiàn)，實則落腳點演變成了由日本擔任盟主，領(lǐng)銜并負責亞洲生存的觀點，與當時日本軍國主義霸權(quán)思想遙相共鳴，一拍即合，故而在日本朝野上下引發(fā)呼應(yīng)，掀起陣陣“大亞細亞主義”的逆風濁浪。

演化為軍國主義的另類理論

早在明治維新前后，日本就有人提出，由日本取代中國，成為亞洲的盟主，對抗西方列強。然而，最終還是吉田松陰“失之俄美，補之東亞”和福澤諭吉“脫亞入歐”等赤裸裸的對華戰(zhàn)爭理論占了主流和上風。

及至岡倉天心再提“亞洲一體”時，形勢發(fā)生了變化。彼時，日本已于1894年甲午海戰(zhàn)中，擊敗了亞洲秩序的建立者中國。中國在賠款2.3億兩白銀、割讓臺灣后，深陷頹勢，已非日本對手；英屬殖民地印度已被宗主國盤剝得衰落滯后，發(fā)展緩慢。許多學者和政客認為，眼下亞洲已無人能與日本爭鋒，必須把亞洲盡快置于日本囊中，增加與西方對抗的力量，最終使日本的天皇成為“全世界的天皇”。于是，“提攜”亞洲，“興亞”“振亞”的組織、口號、理論不斷泛起，“大亞細亞主義”又成為軍國主義可以利用的一張王牌。

1903年前后，俄國對亞洲的威脅最大，日俄大戰(zhàn)勢不可免，岡倉天心大學時代的友人、政界要員牧野伸顯也請求他在輿論上擁護政府的主張。岡倉天心不僅在觀點上系統(tǒng)呼應(yīng)了上述思想理論，還積極行動，與持相同觀點的“東亞會”和同文會保持著密切聯(lián)系，原來堅持反戰(zhàn)立場的岡倉天心，成為“對俄主戰(zhàn)論”派。

1904年，日俄戰(zhàn)爭在中國爆發(fā)，日本取勝后，舉國狂歡。安倍晉三最近還念念不忘地形容，“日俄戰(zhàn)爭鼓舞了許多處在殖民統(tǒng)治的亞洲和非洲人”。其實更主要的是助長了日本領(lǐng)銜亞洲、侵略亞洲、主宰亞洲的霸權(quán)思想，“大亞細亞主義”更加泛濫。在上個世紀前20年的反歐尤其是反俄浪潮中，“亞洲一體”的觀點推動了“大亞細亞主義”的形成、蔓延和發(fā)展，成為日本進行侵略亞洲的“大東亞戰(zhàn)爭”和“圣戰(zhàn)理念”的根據(jù)。岡倉天心關(guān)于亞洲一體化的設(shè)想，早已超出他的專業(yè)領(lǐng)域，終于在日本社會展現(xiàn)出他早年的政治抱負和晚年的政治才能，使其成為有著廣泛影響的歷史性人物。由此，他不僅被評價為“偉大的美術(shù)家”，也被冠以“亞洲的解放者”和“東洋的告知者”的“美譽”。

歷史為鑒，“脫亞論”與“亞洲一體論”，不過是在為日本侵略政策制造不同借口而已。岡倉天心的“亞洲一體”論，奠定了“大亞細亞理論”的基礎(chǔ)。此后，日本眾議員小寺謙吉、軍國主義理論家北一輝、滿鐵東亞經(jīng)濟調(diào)查局局長大川周明等人，不斷拋出《大亞細亞主義論》《日本改造法案大綱》《大東亞新秩序建設(shè)》等“改造”中國、吞并亞洲的霸權(quán)理論，使之成為日本侵華的國策選擇，衍生出一系列諸如“王道樂土”“大東亞共榮圈”之類的荒謬理論概念，并且最終被裝填進了侵華日軍的腦袋里，凝結(jié)在日軍的刺刀尖上，播撒到侵華戰(zhàn)爭的硝煙里。從這點看，岡倉天心在日本侵華史上的作用的確不應(yīng)低估。

□本欄編輯/牛澤群