郭 湛 桑明旭

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面向未來的公共主義發(fā)展觀

郭 湛 桑明旭

公共主義發(fā)展觀是以積累和創(chuàng)造社會(huì)公共性為目標(biāo)，以符合公共性的標(biāo)準(zhǔn)為尺度的社會(huì)發(fā)展觀念，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的主體、動(dòng)力、過程、目的、方式的公共性。當(dāng)代中國和世界的發(fā)展迫切需要公共主義發(fā)展觀。公共主義發(fā)展觀是在超越現(xiàn)代主義發(fā)展觀和后現(xiàn)代主義發(fā)展觀的基礎(chǔ)上提出的，意味著發(fā)展范式由主體性向公共性的轉(zhuǎn)換。在當(dāng)代，公共主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)在于社會(huì)生產(chǎn)方式的變化，以及由此而來的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面公共性水平的提升。其實(shí)現(xiàn)途徑在于立足市場經(jīng)濟(jì)發(fā)揮資本能動(dòng)作用，推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化，保持市場和國家之間平衡的張力。中國倡導(dǎo)“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，是公共主義發(fā)展觀的時(shí)代表達(dá)，既具有鮮明的中國意義，也具有廣泛的世界意義。

公共主義；發(fā)展觀；范式轉(zhuǎn)換；實(shí)現(xiàn)路徑

人類社會(huì)是按照一定的規(guī)律和趨勢發(fā)展的。當(dāng)今世界，交往普遍化、經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的事實(shí)表明，從主體性走向公共性已成為歷史發(fā)展的大趨勢。發(fā)展觀是對人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐、問題和邏輯的深刻反思和系統(tǒng)把握。判斷一種發(fā)展觀是否具有科學(xué)性，標(biāo)準(zhǔn)就在于是否把握、適應(yīng)和引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的趨勢，而趨勢總是指向未來的。當(dāng)代社會(huì)公共主義的發(fā)展趨勢，在客觀上要求人類發(fā)展觀念由主體性到公共性的轉(zhuǎn)換。因此，提出和倡導(dǎo)一種公共主義發(fā)展觀，并對這種發(fā)展觀的出場語境、范式轉(zhuǎn)換、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)路徑和時(shí)代價(jià)值加以探討，就成為當(dāng)代馬克思主義發(fā)展哲學(xué)的重要課題。

一、公共主義發(fā)展觀：概念和特征

說到公共主義，首先要從“公共”（the public）這一概念出發(fā)。從語言的能指關(guān)系看，公共是與私人相對應(yīng)的，沒有私人也就沒有公共，反之，沒有公共也就沒有私人，公共與私人互為能指賦值的前提。從語言的具體語境看，公共既可以指人與人、人與社會(huì)、社會(huì)與國家、國家與國家之間具有關(guān)聯(lián)性的空間和領(lǐng)域，也可以指判斷人與人、人與社會(huì)、社會(huì)與國家、國家與國家的關(guān)系具有關(guān)聯(lián)性的尺度或標(biāo)準(zhǔn)。前者是公共的內(nèi)容含義，后者是公共的形式含義。

作為“公共”的衍生概念，“公共性”一方面是指衡量主體間的空間和領(lǐng)域是否為公共空間和公共領(lǐng)域、主體間的關(guān)系是否為公共關(guān)系的形式化判斷標(biāo)準(zhǔn)，另一方面是指公共參與者共同創(chuàng)造出來并可以被公共主體分享的社會(huì)屬性。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，公共性已成為人類經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活的重要價(jià)值訴求。這種價(jià)值訴求上升為一種理論主張和社會(huì)學(xué)說，便出現(xiàn)了哲學(xué)意義上的公共主義?！霸谏鐣?huì)生活中，重視和強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在與社會(huì)意識的公共性的思潮可以稱之為公共主義。公共主義既是一種社會(huì)理想觀念，又是一種社會(huì)理解方式，進(jìn)而也是一種社會(huì)實(shí)踐主張?！盵1]

作為一種理論主張，公共主義在不同的歷史時(shí)期和社會(huì)形態(tài)中表現(xiàn)為不同的學(xué)說。在古代中國有“天下大同”思想，在近代中國有三民主義，在近代西方有空想社會(huì)主義，在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中有蒲魯東、拉薩爾等人的社會(huì)主義觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯通過揚(yáng)棄人類思想史上的公共主義思潮，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。這種主張“土地、工廠都是公共的，實(shí)行共同勞動(dòng)”[2]（P293）的科學(xué)社會(huì)主義，是一種真正意義的公共主義理論。

哲學(xué)意義上的“發(fā)展”是與“運(yùn)動(dòng)”緊密聯(lián)系的概念。關(guān)于自然界和人類社會(huì)是否發(fā)展、怎樣發(fā)展，以及發(fā)展的本質(zhì)、主體、動(dòng)力、過程、目標(biāo)、理念、方法、規(guī)律、尺度等觀點(diǎn)和學(xué)說構(gòu)成了發(fā)展觀。概念清晰、邏輯完善、理論完備的發(fā)展觀表達(dá)，也被稱為發(fā)展哲學(xué)。在人類思想史上，發(fā)展觀和發(fā)展哲學(xué)的數(shù)量和類型很多。在發(fā)展的本質(zhì)及其基本問題上持公共主義立場的發(fā)展觀，可以稱為公共主義發(fā)展觀。當(dāng)代公共主義發(fā)展觀既不同于西方價(jià)值體系中的個(gè)人主義發(fā)展觀，也不同于傳統(tǒng)意義上的集體主義發(fā)展觀，而是以積累和創(chuàng)造社會(huì)公共性為目標(biāo)、以符合和發(fā)展社會(huì)公共性為尺度的社會(huì)發(fā)展觀念。創(chuàng)造和符合公共性是公共主義發(fā)展觀的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

第一，發(fā)展主體和動(dòng)力的公共性。處于社會(huì)關(guān)系中的“現(xiàn)實(shí)的人”是社會(huì)發(fā)展的主體，無數(shù)“現(xiàn)實(shí)的人”的活動(dòng)推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。歷史創(chuàng)造的最終的結(jié)果是從許多單個(gè)意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的。推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力不是單個(gè)人的“私力”，也不是單個(gè)人“私力”的簡單疊加，公共主體的“公力”才是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

第二，發(fā)展過程的公共性。發(fā)展是動(dòng)態(tài)的過程，過程中每一階段發(fā)展的公共性都會(huì)影響整體發(fā)展的公共性。同時(shí)，公共性本身也是一個(gè)歷史發(fā)展過程，承載于社會(huì)發(fā)展的過程性之中。發(fā)展過程的公共性包含兩層含義：在時(shí)間序列上，發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)間具有公共性；在空間序列上，處于發(fā)展過程中的各個(gè)組成部分之間具有公共性。

第三，發(fā)展目的的公共性。人的實(shí)踐活動(dòng)是有目的的活動(dòng)，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[3]（P295）。目的性使人類區(qū)別于動(dòng)物，社會(huì)發(fā)展區(qū)別于自然運(yùn)動(dòng)。在發(fā)展過程中，發(fā)展的目的會(huì)影響和制約發(fā)展的方向，而發(fā)展的方向則直接決定發(fā)展的結(jié)果。公共主義發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)發(fā)展目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的解放與其他人的解放的關(guān)聯(lián)性和一致性，這無疑是一種公共性。

第四，發(fā)展方式和手段的公共性。社會(huì)發(fā)展是人類自覺對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行改造的過程。人類對自然、社會(huì)及人自身的改造活動(dòng)呈現(xiàn)一定的方式，這種方式也就是人類社會(huì)發(fā)展的手段。在社會(huì)發(fā)展中，手段的公共性直接影響結(jié)果的公共性。公共主義發(fā)展觀反對以損害自然界和他人利益為代價(jià)的“不擇手段”的發(fā)展方式，主張維護(hù)公共利益、創(chuàng)造公共條件、提供公共服務(wù)、促進(jìn)公共發(fā)展的手段和方式。

公共主義發(fā)展觀是馬克思主義基本理論與當(dāng)代發(fā)展實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義發(fā)展思想的時(shí)代體現(xiàn)。作為一種發(fā)展哲學(xué)的核心觀念，公共主義發(fā)展觀是在歷史唯物主義基礎(chǔ)上提出的。它的基本觀點(diǎn)遵循了馬克思主義唯物辯證的歷史觀的基本立場和原則。同時(shí)，公共主義發(fā)展觀又是在反思當(dāng)代社會(huì)重大發(fā)展問題基礎(chǔ)上提出的，反映、把握、順應(yīng)和引領(lǐng)了當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展趨勢，是新時(shí)期時(shí)代精神的精華。

二、公共主義發(fā)展觀的出場語境

公共主義發(fā)展觀的當(dāng)代出場，是對思想史上既有發(fā)展觀的揚(yáng)棄和發(fā)展。在以往的發(fā)展觀中，現(xiàn)代主義發(fā)展觀和后現(xiàn)代主義發(fā)展觀是最具影響力和代表性的兩種觀念。思想界這兩種對立觀點(diǎn)的激烈爭論，以及超越這兩種觀點(diǎn)的理論探討，構(gòu)成了公共主義發(fā)展觀的出場語境。

現(xiàn)代主義發(fā)展觀是與前現(xiàn)代主義發(fā)展觀相對應(yīng)的發(fā)展觀念，其概念和內(nèi)涵在與前現(xiàn)代主義發(fā)展觀的比較中得以顯現(xiàn)。在發(fā)展主體上，前現(xiàn)代主義發(fā)展觀認(rèn)為，發(fā)展的主體是神、上帝或“天”；現(xiàn)代主義發(fā)展觀認(rèn)為，發(fā)展的主體是人。在邏輯思維上，前現(xiàn)代主義發(fā)展觀貫穿的是信仰邏輯；現(xiàn)代主義發(fā)展觀的思維方式是科學(xué)邏輯。在發(fā)展動(dòng)力上，前現(xiàn)代主義發(fā)展觀認(rèn)為，發(fā)展的動(dòng)力是神、上帝或“天”的意志；現(xiàn)代主義發(fā)展觀認(rèn)為，發(fā)展的動(dòng)力是人的理性。在發(fā)展目標(biāo)和手段上，前現(xiàn)代主義發(fā)展觀認(rèn)為，天國、彼岸或來世是目標(biāo)，人是手段；現(xiàn)代主義發(fā)展觀認(rèn)為，人是自在的目的本身。所謂現(xiàn)代主義發(fā)展觀，就是近代以來弘揚(yáng)人的理性，以科學(xué)主義為指導(dǎo)、以人的存在與發(fā)展為中心和目的的發(fā)展觀念。

人類社會(huì)進(jìn)入資本主義時(shí)代以來，現(xiàn)代主義發(fā)展觀成為主導(dǎo)的發(fā)展理念，在社會(huì)發(fā)展過程中發(fā)揮了重大作用。隨著現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人的物質(zhì)生活水平和交往的深度、廣度得到極大改善和提高，人類逐漸擺脫了對自然界和宗教的崇拜和迷信，人的主體性得到顯著增強(qiáng)。在這個(gè)意義上可以說，現(xiàn)代主義發(fā)展觀適應(yīng)了人類社會(huì)發(fā)展的趨勢，指導(dǎo)并推動(dòng)人類建立了現(xiàn)代文明。作為現(xiàn)代性發(fā)展觀念，現(xiàn)代主義發(fā)展觀也是一把雙刃劍，在發(fā)揮巨大歷史推動(dòng)作用的同時(shí)，也給社會(huì)發(fā)展帶來了諸多嚴(yán)重的問題。

第一，現(xiàn)代主義發(fā)展觀在弘揚(yáng)人的理性、主體性的同時(shí)，走向了極端的人類中心主義。一般意義上的人類中心主義是合理的，在人類活動(dòng)的空間和范圍內(nèi)，人類理所應(yīng)當(dāng)具有主體地位。現(xiàn)代主義發(fā)展觀的負(fù)面作用不在于主張以人類為中心，而在于將人類中心主義推向極端，在弘揚(yáng)人的主體性的進(jìn)程中，將自然界及社會(huì)生活中的其他主體（個(gè)人、民族或國家）作為征服、宰制、掠奪的客體，造成資源破壞、生態(tài)失衡、民族沖突、國家戰(zhàn)爭等災(zāi)難。

第二，現(xiàn)代主義發(fā)展觀在弘揚(yáng)科學(xué)理性的同時(shí)，忽視了人文主義，使得科學(xué)技術(shù)成為統(tǒng)治人的意識形態(tài)?？茖W(xué)技術(shù)是推動(dòng)人類歷史前進(jìn)的巨大杠桿?，F(xiàn)代主義發(fā)展觀的問題不在于承認(rèn)科學(xué)技術(shù)的重要作用，而在于將科學(xué)技術(shù)的作用無限放大，以至于發(fā)展成為一種祛除人文主義的極端科學(xué)主義。

第三，現(xiàn)代主義發(fā)展觀在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)作用的同時(shí)，產(chǎn)生了單向度經(jīng)濟(jì)主義傾向。這種經(jīng)濟(jì)主義是一種將GDP增長作為考量社會(huì)發(fā)展唯一尺度的思想觀念。單向度經(jīng)濟(jì)主義既漠視人，又漠視生態(tài)環(huán)境，在政府層面表現(xiàn)為片面的政績觀，在人的精神生活層面表現(xiàn)為價(jià)值共識危機(jī)。

第四，作為一種宏觀發(fā)展理念，現(xiàn)代主義發(fā)展觀在資本主義社會(huì)的主要表現(xiàn)形式是自由主義發(fā)展觀和新自由主義發(fā)展觀。新舊自由主義發(fā)展觀盡管內(nèi)容有所不同，但都強(qiáng)調(diào)市場、私有制、全球化在社會(huì)發(fā)展中的決定性作用，在價(jià)值和邏輯層面呈現(xiàn)出典型的西方中心主義，在實(shí)踐層面表現(xiàn)為西方發(fā)達(dá)國家對發(fā)展中國家的技術(shù)殖民和經(jīng)濟(jì)掠奪，致使全球發(fā)展出現(xiàn)了一系列問題。

在深度反思現(xiàn)代主義發(fā)展觀的內(nèi)在悖論和負(fù)面效應(yīng)的基礎(chǔ)上，后現(xiàn)代主義發(fā)展觀應(yīng)運(yùn)而生。后現(xiàn)代主義發(fā)展觀的基本理論觀點(diǎn)包括：在發(fā)展主體上，反對主體性和“大寫的人”，注重發(fā)展主體的差異性。在思維方式上，反對科學(xué)主義，傾向虛無主義。在發(fā)展動(dòng)力方面，反對啟蒙理性，重視非理性和無意識。在發(fā)展目標(biāo)上，反對人類中心主義，強(qiáng)調(diào)不能把人類的發(fā)展凌駕于其他物種的發(fā)展之上。

相比于現(xiàn)代主義發(fā)展觀，后現(xiàn)代主義發(fā)展觀并沒有形成完整的理論體系，其主要目的在于批判和否定，在于解構(gòu)而不在于建構(gòu)。盡管如此，后現(xiàn)代主義發(fā)展觀在限制極端經(jīng)濟(jì)主義、極端人類中心主義、極端發(fā)展主義和極端科學(xué)主義方面發(fā)揮了重要作用，在一定程度上推動(dòng)了人類社會(huì)發(fā)展由單一模式轉(zhuǎn)向多元模式、由工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向后工業(yè)社會(huì)、由工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明的歷史進(jìn)程。

正如現(xiàn)代主義發(fā)展觀走向發(fā)展的一個(gè)極端一樣，后現(xiàn)代主義發(fā)展觀走向了發(fā)展的另一個(gè)極端，主要表現(xiàn)在非理性主義、虛無主義和復(fù)古主義三個(gè)方面。后現(xiàn)代主義發(fā)展觀崇尚非理性，認(rèn)為社會(huì)歷史發(fā)展是無意識的過程，社會(huì)如何發(fā)展、向何處發(fā)展都不具有確定性；后現(xiàn)代主義發(fā)展觀否認(rèn)發(fā)展的價(jià)值和意義，認(rèn)為人類的幸福和解放不是由發(fā)展帶來的，社會(huì)是否發(fā)展、如何發(fā)展取決于差異性主體的多元解讀方式，導(dǎo)致發(fā)展變得虛無而無意義。一些持后現(xiàn)代主義發(fā)展觀的學(xué)者認(rèn)為，摒棄現(xiàn)代性的方式就是回到前現(xiàn)代，采取浪漫主義、復(fù)古主義的逆向發(fā)展方式，讓人類回到人與人、人與自然沒有現(xiàn)代性沖突的古代社會(huì)。顯然，這種觀點(diǎn)是不可行的。

現(xiàn)代主義發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)人的主體性、理性和科學(xué)主義，強(qiáng)調(diào)以人的發(fā)展為中心，但一進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域即資本主義生產(chǎn)活動(dòng)中，人的主體性變成了資本的能動(dòng)性，科學(xué)邏輯變成了資本邏輯，以人為目的變成了以獲取剩余價(jià)值為目的。在這種意義上可以說，現(xiàn)代主義發(fā)展觀是反映資本邏輯的現(xiàn)代形而上學(xué)；后現(xiàn)代主義發(fā)展觀反思現(xiàn)代主義發(fā)展觀的危機(jī)，實(shí)質(zhì)是反思資本主義生產(chǎn)方式和資本邏輯的現(xiàn)代危機(jī)，目的在于為資本發(fā)展尋求救贖之路。后現(xiàn)代主義發(fā)展觀依然是反映資本邏輯的現(xiàn)代形而上學(xué)，并沒有真正跳出現(xiàn)代性和形而上學(xué)的泥潭。因此，一種可以超越現(xiàn)代主義發(fā)展觀和后現(xiàn)代主義發(fā)展觀的公共主義發(fā)展觀的出場，也就成為歷史的必然。

三、發(fā)展觀上的基本范式轉(zhuǎn)換

公共主義發(fā)展觀對以往的發(fā)展觀的超越，在于適應(yīng)了時(shí)代和歷史的發(fā)展趨勢，具有發(fā)展范式轉(zhuǎn)換的意義。這種發(fā)展觀上的基本范式轉(zhuǎn)換，主要體現(xiàn)在以下幾方面。

在發(fā)展主體上，實(shí)現(xiàn)了“上帝—大寫的人—公共的人”的轉(zhuǎn)換。在前現(xiàn)代時(shí)期，上帝或“天”成了社會(huì)發(fā)展的主體?，F(xiàn)代主義發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)了對上帝或“天”的祛魅，在啟蒙理性推動(dòng)下，將具有主體性和理性的“大寫的人”作為發(fā)展主體。在資本主義發(fā)展中，“大寫的人”的單一主體性彰顯，導(dǎo)致了現(xiàn)代性的負(fù)面后果，成為后現(xiàn)代主義發(fā)展觀的批判對象?！按髮懙娜恕敝詫?dǎo)致現(xiàn)代性危機(jī)，原因在于他是植根于資本主義私有制的、被資本邏輯主導(dǎo)的“私人”。公共主義發(fā)展觀所強(qiáng)調(diào)的發(fā)展主體，是具有公共性的“公共的人”。這里的區(qū)別在于，“大寫的人”強(qiáng)調(diào)基于私有制的私人性和排他性，“公共的人”強(qiáng)調(diào)一種基于公有制的公共性，強(qiáng)調(diào)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]（P422）。

在發(fā)展目標(biāo)上，實(shí)現(xiàn)了“切好蛋糕—做大蛋糕—既做大又切好蛋糕”的轉(zhuǎn)換。在人類社會(huì)之初，生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)產(chǎn)品匱乏。人們對社會(huì)產(chǎn)品的關(guān)注，主要在于其共同性。能否將社會(huì)產(chǎn)品這個(gè)蛋糕切好，關(guān)乎社會(huì)共同體的存亡。隨著原始社會(huì)解體，人類步入私有制社會(huì)。如何將社會(huì)產(chǎn)品這個(gè)蛋糕做大，開始成為發(fā)展的主要目標(biāo)。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，資本力圖通過擴(kuò)大再生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值的本性，決定了發(fā)展必然采取“滾雪球”的方式。在做大蛋糕的發(fā)展目標(biāo)指引下，人類社會(huì)創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)文明和精神文明。但在蛋糕越做越大的同時(shí)，蛋糕的分配卻越來越不均衡。人數(shù)較少的資本占有者掌握了社會(huì)的絕大多數(shù)財(cái)富，而占大多數(shù)的勞動(dòng)者除勞動(dòng)力外一無所有。當(dāng)社會(huì)化大生產(chǎn)和生產(chǎn)資料私人占有的矛盾愈演愈烈時(shí)，超越僅僅做大蛋糕的生產(chǎn)方式，采取社會(huì)主義的生產(chǎn)方式就成為歷史發(fā)展的必然。既做大又切好蛋糕，是公共主義發(fā)展觀的發(fā)展目標(biāo)。

在發(fā)展方式上，實(shí)現(xiàn)了“前工業(yè)化—工業(yè)化—新型工業(yè)化”的轉(zhuǎn)換。在前工業(yè)化時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)主要采取從自然界簡單獲取的方式，農(nóng)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)是這一時(shí)期生產(chǎn)發(fā)展的主要方式。近代以來，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，以機(jī)器的使用和分工制度的實(shí)施為標(biāo)志的工業(yè)化，逐漸成為社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)方式。工業(yè)化極大促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展和交往的普遍性，但這種要求自然界的一切領(lǐng)域都服從生產(chǎn)的工業(yè)化發(fā)展方式，也給人類社會(huì)帶來嚴(yán)重危害，生態(tài)危機(jī)等現(xiàn)代性問題不斷凸顯。公共主義發(fā)展觀提倡超越傳統(tǒng)工業(yè)化，實(shí)行以信息化為牽引力的新型工業(yè)化。與傳統(tǒng)工業(yè)化相比，新型工業(yè)化所創(chuàng)造的不僅是生產(chǎn)規(guī)?；?、高度機(jī)械化的工業(yè)文明，而是既要金山銀山又要綠水青山的生態(tài)文明。

在分配方式上，實(shí)現(xiàn)了“按人分配—按資分配—按勞分配”的轉(zhuǎn)換。人類社會(huì)早期，按人分配是社會(huì)的主要分配方式。原始公社實(shí)行按人分配，是由當(dāng)時(shí)尚未解體的原始公有制決定的。隨著分工和私有制的產(chǎn)生，人類進(jìn)入階級社會(huì)，按人分配這種平均主義的分配方式逐漸被財(cái)產(chǎn)所有權(quán)（奴隸、土地、資本等）所主導(dǎo)的廣義按資分配方式所取代。奴隸社會(huì)和封建社會(huì)分別按照奴隸和土地的數(shù)量分配社會(huì)產(chǎn)品。進(jìn)入資本主義社會(huì)后，私人財(cái)產(chǎn)逐漸以資本的形式進(jìn)入商品生產(chǎn)過程，按資分配成為社會(huì)的主要分配方式。公共主義發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)根據(jù)勞動(dòng)“這張憑證從社會(huì)儲(chǔ)存中領(lǐng)得一份耗費(fèi)同等勞動(dòng)量的消費(fèi)資料”[5]（P363）的按勞分配，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了分配方式的范式轉(zhuǎn)換。

發(fā)展觀是發(fā)展哲學(xué)的核心觀念，發(fā)展哲學(xué)是發(fā)展觀的系統(tǒng)表述。公共主義發(fā)展觀除了實(shí)現(xiàn)發(fā)展范式的轉(zhuǎn)換外，還推動(dòng)了發(fā)展哲學(xué)的創(chuàng)新。資本邏輯和現(xiàn)代性的雙重效應(yīng)，使得以發(fā)展為主要研究對象的發(fā)展哲學(xué)和以公正為主要研究對象的政治哲學(xué)之間的爭論，成為當(dāng)代哲學(xué)研究的焦點(diǎn)。公共主義發(fā)展觀的哲學(xué)表達(dá)，形成了融合發(fā)展哲學(xué)和政治哲學(xué)的公共主義哲學(xué)。公共主義哲學(xué)打通了發(fā)展哲學(xué)和政治哲學(xué)的邏輯通道，將發(fā)展、公平及其辯證關(guān)系納入研究范圍，有助于哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。

四、公共主義發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

公共主義發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是社會(huì)公共性，社會(huì)公共性的發(fā)展程度決定了公共主義發(fā)展觀實(shí)施的可能性。在審視社會(huì)公共性發(fā)展程度時(shí)，必須抓住社會(huì)發(fā)展的主要矛盾和矛盾的主要方面，即：把握社會(huì)發(fā)展的主流，從主要的趨勢和事實(shí)來分析社會(huì)公共性的發(fā)展水平。

當(dāng)代社會(huì)公共性的發(fā)展程度主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：經(jīng)濟(jì)方面，隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的推進(jìn)，世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)共同體不斷形成，民族和國家間的經(jīng)濟(jì)交往日漸深化，主體間的依賴性和共享性日益增強(qiáng)。盡管在世界經(jīng)濟(jì)中依然存在著“剪刀差”和貿(mào)易壁壘等問題，但經(jīng)濟(jì)公共性已發(fā)展到一定水平是不爭的事實(shí)。政治方面，盡管小范圍的地緣政治沖突仍時(shí)有發(fā)生，但全球發(fā)展已經(jīng)走出了民族和國家的主體性不斷彰顯、膨脹和釋放的歷史時(shí)期，政治多極化格局和全球范圍“命運(yùn)共同體”逐步形成。文化方面，隨著各民族和國家間經(jīng)濟(jì)、政治交往的深化，文化在主體性和公共性之間的張力趨向均衡，文化公共性程度不斷增強(qiáng)。文化的主體性建設(shè)也是一種公共性建設(shè)。在文化建設(shè)中，合理的主體性與公共性不是相互沖突，而是相互促進(jìn)的關(guān)系。

社會(huì)公共性的發(fā)展表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面公共性的發(fā)展程度，但在根本上取決于社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，即生產(chǎn)方式的發(fā)展程度。對公共主義發(fā)展觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的考察，出發(fā)點(diǎn)依然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)。前現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義發(fā)展觀，之所以在很長歷史時(shí)期內(nèi)持續(xù)存在并產(chǎn)生廣泛影響，是因?yàn)樗鼈兣c所處時(shí)代的生產(chǎn)方式相適應(yīng)，具有實(shí)施、應(yīng)用和推廣的時(shí)代條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。前現(xiàn)代主義發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是前資本主義生產(chǎn)方式，即以手工勞動(dòng)為主的生產(chǎn)力和簡單化分工的生產(chǎn)關(guān)系；現(xiàn)代主義發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是資本主義生產(chǎn)方式，即在工業(yè)革命推動(dòng)下以機(jī)器大工業(yè)為主的生產(chǎn)力和分工精細(xì)化的生產(chǎn)關(guān)系。

在當(dāng)代，盡管資本主義生產(chǎn)方式依舊是世界范圍內(nèi)的主導(dǎo)生產(chǎn)方式，但這種生產(chǎn)方式一些新的變化和發(fā)展已初現(xiàn)端倪，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

首先，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)信息化時(shí)代，生產(chǎn)力發(fā)展水平得到極大提高。在信息化時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)的構(gòu)成要素更加多元，知識、技術(shù)等資本形式在生產(chǎn)要素中的重要性不斷增加。盡管這并沒有根本改變社會(huì)化大生產(chǎn)過程中生產(chǎn)資料私人占有的局面，但在客觀上使得占有生產(chǎn)資料的主體更加多元。

其次，走生態(tài)經(jīng)濟(jì)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)的道路，建設(shè)生態(tài)文明，已逐漸成為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的主要趨勢。與以往生產(chǎn)方式相比，生態(tài)文明的生產(chǎn)方式發(fā)生了顯著變化。在生態(tài)經(jīng)濟(jì)和循環(huán)經(jīng)濟(jì)中，生產(chǎn)資料不再是無條件、無限制地從自然界中獲取，人與自然的關(guān)系得到改善，自然界和社會(huì)生產(chǎn)的公共性得以增強(qiáng)。

再次，隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的不斷提高和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整，人的社會(huì)交往條件得到改善，普遍交往成為主體間關(guān)系的重要形式?！捌毡榻煌环矫?，可以產(chǎn)生一切民族中同時(shí)都存在著‘沒有財(cái)產(chǎn)的’群眾這一現(xiàn)象（普遍競爭），使每一民族都依賴于其他民族的變革；最后，地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替”[6]（P166）。作為發(fā)展主體的人在普遍交往的情況下，一方面，在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易方面的聯(lián)系變得更加緊密，另一方面，人的思維和價(jià)值觀也將逐步由“地域性”向“世界歷史性”和“經(jīng)驗(yàn)普遍性”轉(zhuǎn)變。這也是人從主體性向公共性的轉(zhuǎn)變過程。

五、實(shí)現(xiàn)公共主義發(fā)展觀的路徑

公共主義發(fā)展觀既立足現(xiàn)實(shí)，又面向未來。這種發(fā)展觀的實(shí)現(xiàn)路徑問題，也就是社會(huì)如何按照公共主義發(fā)展觀來發(fā)展的問題。推動(dòng)公共主義發(fā)展觀在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身，需要從當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中市場和國家的二元關(guān)系出發(fā)，在市場經(jīng)濟(jì)和國家治理中尋求實(shí)現(xiàn)路徑。

在當(dāng)代社會(huì)，實(shí)現(xiàn)公共主義發(fā)展觀有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)兩種模式。實(shí)踐證明，在一定歷史條件下，平均主義分配方式下的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式并不能讓社會(huì)實(shí)現(xiàn)健康穩(wěn)定的發(fā)展，因此，采取市場經(jīng)濟(jì)模式是公共主義發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)選擇。發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，讓市場在資源配置中發(fā)揮作用，一個(gè)無法回避的問題就是如何看待資本，也就是資本在公共主義發(fā)展觀的實(shí)現(xiàn)路徑中發(fā)揮什么作用的問題。馬克思深刻揭示了資本的雙重效應(yīng)，即“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”[7]（P871），但同時(shí)，“資本的文明面之一是，它榨取這種剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”[8]（P927-928）。

資本作用的這種二重性，決定了在公共主義發(fā)展觀的實(shí)現(xiàn)過程中，必須對資本采取三種措施。一是承認(rèn)資本的合法性地位。既然已經(jīng)承認(rèn)了資本的重要推動(dòng)作用，同時(shí)又采取了商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，那么就要承認(rèn)資本的合法性，讓資本成為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。二是要限制資本的負(fù)面作用。資本的本性在于實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值，為了追求剩余價(jià)值有時(shí)甚至不惜鋌而走險(xiǎn)、踐踏法律乃至鼓勵(lì)戰(zhàn)爭。資本的負(fù)面作用與公共主義發(fā)展觀背道而馳：資本的積累原則與經(jīng)濟(jì)公共性相沖突，資本的越軌原則（資本與權(quán)力勾結(jié)）與政治公共性相沖突，資本的物化原則與文化公共性相沖突，資本的實(shí)用原則與生態(tài)公共性相沖突。因此，限制資本的負(fù)面作用是公共主義發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)路徑中的重要內(nèi)容。三是充分發(fā)揮資本的正面作用，尤其是資本創(chuàng)新的作用。資本為了實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值，除了會(huì)采取鋌而走險(xiǎn)、踐踏法律的方式外，還會(huì)千方百計(jì)采取創(chuàng)新（創(chuàng)造新技術(shù)、開發(fā)新產(chǎn)品等）的形式。在公共主義發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)過程中，要充分發(fā)揮資本的創(chuàng)新作用，讓資本更多地流向綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)，讓資本在推進(jìn)公共服務(wù)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)方面發(fā)揮積極作用。

公共主義發(fā)展觀的實(shí)現(xiàn)，除了需要借助市場經(jīng)濟(jì)和資本力量外，現(xiàn)代化國家治理也必不可少。這里的關(guān)鍵在于理解國家和公共利益的關(guān)系。在以往的討論中，盡管互有分歧的理論觀點(diǎn)眾多，但總體上可以分為兩類。一類是基于私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的資產(chǎn)階級國家觀，認(rèn)為國家權(quán)力是主體基于契約關(guān)系讓渡出來的公權(quán)力，維護(hù)的是社會(huì)的公共利益；另一類是馬克思主義國家觀，認(rèn)為國家是服務(wù)于階級統(tǒng)治的社會(huì)權(quán)力的組織形式，代表的是統(tǒng)治階級的利益，并不代表社會(huì)的公共利益。馬克思主義國家觀是正確的，本文所堅(jiān)持的正是這種國家觀。由此產(chǎn)生的問題是，既然國家并不代表全社會(huì)的公共利益，那么國家治理現(xiàn)代化與公共主義發(fā)展觀又有何關(guān)系呢？

在這里，很多研究者把公共利益抽象化了，將抽象意義上的公共利益等同于具體的、歷史的、一定范圍內(nèi)的公共利益或一定階級的公共利益。在存在著階級的社會(huì)里，公共利益總是屬于一定階級的。國家是階級統(tǒng)治的工具，代表的是統(tǒng)治階級的公共利益。資本主義國家代表資產(chǎn)階級的公共利益，社會(huì)主義國家代表無產(chǎn)階級和廣大群眾的公共利益。二者的區(qū)別在于，資本主義國家代表的是少數(shù)人的公共利益，而社會(huì)主義國家代表的是多數(shù)人的公共利益。公共主義發(fā)展觀以多數(shù)人的公共利益為發(fā)展目標(biāo)，與社會(huì)主義國家治理的目標(biāo)是一致的。

在馬克思看來，可以代表和維護(hù)更多公共利益的國家治理需要符合兩個(gè)條件：（1）無產(chǎn)階級作為國家治理的主體；（2）實(shí)行公有制為主體的所有制結(jié)構(gòu)。這兩個(gè)條件也構(gòu)成本文探討國家治理現(xiàn)代化的理論前提。在這種意義上，大力推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化，推進(jìn)公共主義發(fā)展觀的實(shí)現(xiàn)，除了要在微觀上穩(wěn)步促進(jìn)各種治理措施的改進(jìn)和實(shí)施外，在宏觀上應(yīng)主要從治理體制、治理方式和治理主體三方面著手。

一是基于市場經(jīng)濟(jì)和資本在發(fā)展中的辯證作用，通過政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制改革，既為市場經(jīng)濟(jì)和資本發(fā)展創(chuàng)造良好的公共條件，又通過“看得見的手”對“看不見的手”的監(jiān)管，限制市場經(jīng)濟(jì)和資本對社會(huì)公共性的負(fù)面影響，完善治理體制的公共性；二是基于治理方式的時(shí)代境遇，推動(dòng)社會(huì)法制化進(jìn)程，以法治形式限制資本邏輯、權(quán)力邏輯及其他因素對社會(huì)公共性的侵蝕，完善治理方式的公共性；三是基于當(dāng)代國家治理實(shí)踐中政黨的特殊作用，將對執(zhí)政黨的治理納入國家治理大體系中，使政黨這一“旨在執(zhí)掌或參與國家政權(quán)以實(shí)現(xiàn)其政綱的政治組織”[9]（P351），在治國理政中能最大程度地發(fā)揮代表的公共性，增強(qiáng)社會(huì)公共性，完善治理主體公共性。治理體制、治理方式和治理主體是相互依賴、相互影響的有機(jī)整體，三者的公共性形成了國家治理的公共性。具有高度公共性的國家治理也就是現(xiàn)代化的國家治理。

六、公共主義發(fā)展觀的時(shí)代表達(dá)

在人類文明史上，思想和精神總是呈現(xiàn)為一定的觀念形態(tài)，以一定的話語體系形式表達(dá)出來。公共主義發(fā)展觀作為新時(shí)期社會(huì)發(fā)展的一種精神理念，也需要概念清晰、邏輯嚴(yán)密、內(nèi)容完備同時(shí)又具有時(shí)代感的話語體系來表達(dá)。中共十八屆五中全會(huì)提出的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念，就是公共主義發(fā)展觀的時(shí)代表達(dá)。這種新發(fā)展理念具有廣闊的公共主義情懷，深刻的公共性意蘊(yùn)，全面涵蓋、反映了公共主義發(fā)展觀的價(jià)值訴求。

創(chuàng)新發(fā)展注重解決的是最具公共性的發(fā)展動(dòng)力問題。社會(huì)的發(fā)展是重復(fù)性與創(chuàng)造性、外延增長與內(nèi)涵增長、量的增加與質(zhì)的提升的統(tǒng)一。發(fā)展不只是量的增長，更是質(zhì)的飛躍。質(zhì)的內(nèi)涵式的增長就是創(chuàng)新。在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中，模仿、借鑒他人經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展是重復(fù)性、外延性的量的發(fā)展，這種“重復(fù)的主體性”也是建設(shè)性的。但對于發(fā)展更有意義的是“創(chuàng)造的主體性”[10]。創(chuàng)新更符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的要求。創(chuàng)新重在創(chuàng)優(yōu)，旨在解決人類生存和發(fā)展中具有普遍性的問題。創(chuàng)新發(fā)展的公共性價(jià)值，在于實(shí)現(xiàn)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制轉(zhuǎn)換。由以往的拼資源、拼要素的發(fā)展轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)引領(lǐng)的發(fā)展，對于中國跨越“中等收入陷阱”意義重大。

協(xié)調(diào)發(fā)展注重解決的是發(fā)展的不平衡問題，是社會(huì)有機(jī)體系統(tǒng)關(guān)系的處理方式。對于系統(tǒng)整體關(guān)系來說，協(xié)調(diào)體現(xiàn)其自我控制的公共性。人類社會(huì)是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、人與自然、人與社會(huì)、人與人等關(guān)系的有機(jī)整體。這些關(guān)系在相互作用中協(xié)調(diào)發(fā)展，社會(huì)就能實(shí)現(xiàn)平穩(wěn)有序的進(jìn)步。如果說創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源，那么協(xié)調(diào)就是社會(huì)發(fā)展的平衡器。協(xié)調(diào)既意味著主體間的共同發(fā)展，也意味著經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”的協(xié)同發(fā)展，本質(zhì)都在于其中的公共性，體現(xiàn)了公共主義發(fā)展觀的基本要義。

綠色發(fā)展注重解決的是人與自然的和諧問題，提倡尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路，建設(shè)生態(tài)文明。自然界是人類的公共性存在，“我們只有一個(gè)地球”。人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的無限性與自然界可利用資源的有限性的矛盾，是人類社會(huì)始終要面對的。經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的工業(yè)化進(jìn)程，自然界被高度開發(fā)利用，生態(tài)平衡遭到破壞，出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)?，F(xiàn)有的生態(tài)環(huán)境已不能支撐傳統(tǒng)工業(yè)化持續(xù)發(fā)展，綠色發(fā)展成為人類擺脫生態(tài)危機(jī)的唯一選擇。綠色發(fā)展的公共主義意蘊(yùn)在于：其一，維護(hù)了同一時(shí)代主體間的公共性，避免一部分人對自然界的過度開發(fā)損害另一部分人的利益；其二，維護(hù)了代際間主體的公共性，避免前代人對自然界的過度開發(fā)損害后代人的利益。

開放發(fā)展注重解決的是發(fā)展的內(nèi)外聯(lián)動(dòng)問題。由封閉到開放是人類社會(huì)發(fā)展的基本趨勢，這一趨勢是不可逆的。今天，任何試圖通過關(guān)閉國門搞封閉發(fā)展的模式已不再可能。實(shí)踐表明，堅(jiān)持開放發(fā)展的民族和國家，大多經(jīng)濟(jì)取得了較快發(fā)展，民生得到顯著改善。與封閉發(fā)展代表私人性相反，開放發(fā)展本身就蘊(yùn)含公共性，主體間只有相互開放才能獲得交往的普遍性，進(jìn)而獲得有利于發(fā)展的社會(huì)公共性。

共享發(fā)展注重解決的是社會(huì)公平正義問題。共享是就結(jié)果而言的公共性，過程的公共性應(yīng)當(dāng)導(dǎo)致結(jié)果的公共性。共享發(fā)展強(qiáng)調(diào)發(fā)展成果由主體共同享有，強(qiáng)調(diào)分配上的公平正義。公平正義是社會(huì)公共性的重要維度，也是公共主義發(fā)展觀的核心價(jià)值及衡量標(biāo)準(zhǔn)。共享發(fā)展的公共主義意蘊(yùn)體現(xiàn)在：首先，共享的主體是人民。發(fā)展的目的在于人，必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。其次，共享發(fā)展強(qiáng)調(diào)消除貧富差距，實(shí)現(xiàn)共同富裕。當(dāng)然，共享發(fā)展不是平均主義，不能以平均主義的尺度來衡量。再次，共享的前提是共建、共創(chuàng)。要想擁有和享有財(cái)富，必須首先通過勞動(dòng)、生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的發(fā)展創(chuàng)造財(cái)富。共享推動(dòng)共創(chuàng)，共創(chuàng)也促進(jìn)共享。

新發(fā)展理念作為公共主義發(fā)展觀的時(shí)代表達(dá)，是馬克思主義發(fā)展理念與當(dāng)代中國具體實(shí)踐相結(jié)合的觀念創(chuàng)新，致力于解決中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本問題。新發(fā)展理念對于當(dāng)代中國發(fā)展的意義是不言而喻的。而中國發(fā)展遇到的問題不僅在中國存在，很多問題也具有世界普遍性。中國發(fā)展所要達(dá)到的目標(biāo)，與全人類的發(fā)展目標(biāo)相一致。人類越來越成為一個(gè)依賴其公共性而存在和發(fā)展的命運(yùn)共同體。人類社會(huì)從主體性到公共性的發(fā)展進(jìn)程，需要公共主義發(fā)展觀的引導(dǎo)，需要堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。因此可以說，中國的新發(fā)展理念不僅具有鮮明的中國意義，而且具有廣泛的世界意義。

[1] 郭湛：《公共主義的核心價(jià)值觀念》，載《理論視野》，2011（12）。

[2] 《列寧選集》，第4卷，北京，人民出版社，1995。

[3] 《馬克思恩格斯文集》，第1卷，北京,人民出版社，2009。

[4][6] 《馬克思恩格斯選集》，第1卷，北京，人民出版社，2012。

[5] 《馬克思恩格斯選集》，第3卷，北京，人民出版社，2012。

[7] 《馬克思恩格斯全集》，第44卷，北京，人民出版社，2001。

[8] 《馬克思恩格斯全集》，第46卷，北京，人民出版社,2003。

[9] 高放：《政治學(xué)與政治體制改革》，北京，中國書籍出版社，2002。

[10] 郭湛：《論建設(shè)和創(chuàng)造的主體性》，載《教學(xué)與研究》，1993（5）。

（責(zé)任編輯 李 理）

Future-oriented Publicism Development View

GUO Zhan, SANG Ming-xu

（School of Philosophy,Renmin University of China, Beijing 100872）

Publicism Development View is a concept of social development which aims at accumulating and creating social publicity, with conforming the social publicity’s standard as its criterion. It emphasizes that the main body, driving force, process, purpose, and method of development has publicity. The development of contemporary China and the world creates a pressing need for Publicism Development Conception. Publicsim Development View was proposed on the basis of the Development Conception of Modernism and Postmodernism, indicating a development paradigm shift from subjectivity to publicity. In the contemporary world, the reality foundation of Publicsim Development is built upon the change of social production mode, and the promotion of the publicity level of economy, politics and culture. Its realization route should be based on the development of market economy in which capital plays a positive role, the promotion of the modernization of national governance, and the maintenance of a reasonable tension between the market and the state. Currently, China proposes the new development vision of innovative, coordinated, green, open, and shared development, which is a contemporary conveyance of Publicism Development View. It is of great significance not only to China, but also to the world.Key words: publicism; development view; paradigm shift; realization route

郭湛：哲學(xué)博士，中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師；桑明旭：中國人民大學(xué)哲學(xué)院博士研究生（北京 100872）