曹鵬飛

【摘要】普世價值觀的問題，從來就不是形而上學的抽象原則，而是和每個國家的實際發(fā)展階段、發(fā)展水平、發(fā)展成果以及發(fā)展代價等問題糾纏在一起的。世界各國可以有共同的價值理想，但不能把價值理想當做價值現(xiàn)實，用普世價值觀剝奪發(fā)展權(quán)利，忽視價值的各種特殊現(xiàn)實形態(tài)。一味強調(diào)普世價值觀的一般性，本質(zhì)上是一種意識形態(tài)領(lǐng)域的霸權(quán)主義和文化沙文主義。

【關(guān)鍵詞】普世價值 理論自信 西方模式 【中圖分類號】C912.67 【文獻標識碼】A

如何在中國和平崛起中建立和諧世界，拓展中國道路的價值基礎(chǔ)與發(fā)展空間，處理好中國特色社會主義與人類文明的關(guān)系，是中國繼續(xù)走向繁榮與發(fā)展必須要回答好的問題。中國崛起語境下的價值觀重建，使長期以來的普世價值觀爭論再添變數(shù)。與以往相比，2015年普世價值觀的討論，中國敘事的內(nèi)容明顯增加，道路自信、理論自信、制度自信引發(fā)的價值自信也日漸增強，中國道路的價值理想也為越來越多人所接受，社會主義核心價值觀的吸引力也日趨明顯。

普世價值觀爭論的幾大趨勢

第一，隨著中國全球地位和市場份額的上升，社會主義核心價值觀日漸自信，開始主動強調(diào)與西方“普世價值”的區(qū)別。中國模式與價值觀的流行不是一個偶然事件，既有著發(fā)展實踐上的現(xiàn)實成就支撐，又有著思想理論方面的自我進步和優(yōu)化帶來的價值認同。社會主義核心價值觀的體系化，是中國特色社會主義事業(yè)繼經(jīng)濟成就之后在價值領(lǐng)域的重要建樹。社會主義核心價值觀的成熟，不僅具有概括升華中國發(fā)展道路的理論價值，而且也極具國際意識形態(tài)斗爭領(lǐng)域的實踐價值，是中國繼續(xù)走中國特色社會主義道路，避免落入西方“普世價值”圈套的重要武器。

第二，對以美國為代表的西方普世價值觀的獨立反思。隨著中國日益成功的發(fā)展，“道路自信、理論自信、制度自信”逐漸上升為中國敘事話語體系中的重要內(nèi)容，立足中國發(fā)展成果和當代世界發(fā)展難題，中國社會逐步開始獨立思考，跳出普世價值觀的意識形態(tài)化理解，不再把普世價值觀看做純粹形而上學的抽象原則，而是和每個國家的實際發(fā)展階段、發(fā)展水平、發(fā)展成本、發(fā)展成果等問題有關(guān)。每個國家的發(fā)展又都要受到各自的歷史、文化、人口、自然稟賦、氣候等因素影響，這些內(nèi)外條件客觀上存在差異，所以不能用一種價值觀去否定另一種價值觀。任何價值觀的產(chǎn)生都有它具體的歷史條件和原因，世界各國可以有共同的價值理想，但不存在普世價值觀。

第三，對網(wǎng)絡化時代個體普世性存在的價值觀重構(gòu)?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，既改變了信息傳播的渠道，又顛覆了信息傳播的內(nèi)容。一方面媒介權(quán)力下移，電子媒介親密延伸，帶給大眾全新的體驗，自由民主走近大眾，大眾的話語權(quán)日漸擴大，個體空前得到表達和尊重；另一方面，自媒體也無需刻意去討好和聆聽“優(yōu)勢階級”，更無需為了注意力（即收視率、收聽率和發(fā)行量）而去經(jīng)受各種為難和選擇，這就使得自媒體的傳播更加自由、便捷和廉價。這種信息化的社會變革，帶來基礎(chǔ)價值觀念結(jié)構(gòu)的實在變化。政府體系只能在線下完勝，線上空間（虛擬空間）的自主權(quán)更大程度地留給個體，線下政治與線上個體之間，無論是活動空間，還是價值選擇，都開始發(fā)生實質(zhì)性分野，個體存在的普遍性價值開始為網(wǎng)絡的普遍性所肯定，個體相比較政治國家開始獲得了無國界的普遍性特征，個體生命開始超越“地方化政府”呈現(xiàn)出普世價值。

第四，注重普世價值觀的功能性研究。普世價值觀的爭論從未停止，和普世價值觀相關(guān)的討論及話語生產(chǎn)也一直在進行，普世價值觀的討論越來越呈現(xiàn)出話語功能的自我強化特征。例如，在教育領(lǐng)域，“普世價值觀”的爭論對當代大學生思潮的影響；在中醫(yī)藥文化領(lǐng)域，中醫(yī)藥的普世價值及其推廣；在文藝生產(chǎn)領(lǐng)域，《貓和老鼠》與《喜羊羊與灰太狼》在中西動畫片比較中的普世交流與價值；在民族宗教政策領(lǐng)域，“普世價值”思潮對民族地區(qū)民族性的現(xiàn)實影響與評判；在國際貿(mào)易領(lǐng)域，跨國組織及其行為的普世價值邏輯與可行性研究；在互聯(lián)網(wǎng)跨國電子商務領(lǐng)域，網(wǎng)購的組織化管理與普世價值觀基礎(chǔ)支撐的均衡分析。諸如此類的普世價值觀功能性研究，一方面在不斷強化普世價值觀話語體系的合法性，另一方面也從社會應用和實踐層面不斷制造普世價值觀的底層結(jié)構(gòu)與傳播。

第五，以中國道路的成功實踐為基礎(chǔ)對“普世價值觀”開始進行元認知反思。為了繼續(xù)堅持中國道路，增強中國道路的獲得感和受益面，就要在中國道路的基本面上不斷增強世界性和普遍性。增強中國道路的本土性與普遍性，就意味著同時駕馭中國道路發(fā)展過程中的競爭性與合作性。為了競爭，我們要在意識形態(tài)與價值層面上保持高度獨立；為了合作，我們要在哲學與觀念層面上擴大理解與共識，這種價值觀戰(zhàn)略實踐中的選擇困境，為今天的“普世價值觀”元認知反思提供了最好的契機，元認知反思必然導致普世價值觀話語體系發(fā)生轉(zhuǎn)變，西方主導的普世價值觀話語權(quán)要逐漸讓位于東方主導的普世價值觀話語權(quán)，西方在全球范圍內(nèi)的既得利益空間必將為中國不可阻擋的發(fā)展趨勢所競爭。

第六，從“普世價值”維度反思改革，強調(diào)自覺超越“普世價值”的話語范式。改革的必要性的討論，自然冒出持有“普世價值”論的觀點。這種改革論把資本主義生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上的民主、自由、憲政、人權(quán)等觀念看作“普世價值”，譴責中國特色社會主義制度自外于“普世價值”，要求把“普世價值”作為我國改革的坐標，強調(diào)“與世界接軌”。對于這種改革論的反思，必然要引入理論與實踐兩個具體維度，理論上要澄清西方價值觀與西方利益的一致性，實踐上要講清楚中國國情、黨情、社情的特殊性，以這種理論與實踐辯護為基礎(chǔ)，對中國改革進行深度反思與重構(gòu)。中國改革必須自覺超越“普世價值”的話語范式，獨立尋找支撐中國改革的邏輯和方法，回歸馬克思主義的語境和方法，明確和肯定人民群眾的主體地位。

普世價值觀焦慮下的現(xiàn)實問題

價值觀的分歧和差異并不是當今中國意識形態(tài)領(lǐng)域的主要問題，人類文明和中國特色社會主義實踐探索已經(jīng)為當今中國社會奠定了基本的精神框架與價值規(guī)范，困擾當下中國發(fā)展的不是元認知領(lǐng)域的價值分裂問題，而是實踐領(lǐng)域執(zhí)行能力的問題。如何切實轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，提高發(fā)展質(zhì)量和效益，增加發(fā)展的和諧性與包容性，樹立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，才是當前思想領(lǐng)域多元化表象下的真實訴求。

當前關(guān)于普世價值觀的爭論，實質(zhì)是對“華盛頓共識”和“北京共識”兩種發(fā)展模式的爭論。在提出“華盛頓共識”的威廉姆森看來，由于絕大多數(shù)拉美國家長期陷入通貨膨脹、債務危機中，要想擺脫這種長期困難，就應該秉承亞當·斯密的自由競爭思想，實行金融和貿(mào)易自由化，取消對外資自由流動的限制，取消政府對企業(yè)的管制等等，其要義應該是“新自由主義的政策宣言”。 曾任《時代》周刊編輯的拉莫在《北京共識》一文中將中國的發(fā)展模式稱為“北京共識”，其內(nèi)容包括堅決進行革新和試驗（如中國經(jīng)濟特區(qū)），積極維護國家邊境和利益（如臺灣問題），以及不斷精心積累具有不對稱力量的工具（如巨額外匯儲備），確保在實現(xiàn)獨立的同時追求增長。拉莫本人堅持認為中國經(jīng)驗具有普世價值，不少可供其他發(fā)展中國家參考，可以作為一些落后國家尋求經(jīng)濟增長和改善人民生活的典范。

普世價值觀的問題，從來就不是形而上學的抽象原則，而是和每個國家的實際發(fā)展階段、發(fā)展水平、發(fā)展成果以及發(fā)展代價等問題糾纏在一起。任何價值觀的產(chǎn)生都有它具體的歷史條件和原因，世界各國可以有共同的價值理想，但不能把價值理想當做價值現(xiàn)實，用普世價值觀剝奪發(fā)展權(quán)利，忽視價值的各種特殊現(xiàn)實形態(tài)。一味強調(diào)普世價值觀的一般性，本質(zhì)上是一種意識形態(tài)領(lǐng)域的霸權(quán)主義和文化沙文主義?！叭A盛頓共識”有其適用的對象和條件，“北京共識”有其自身的國情、社情和黨情，正如我們不能用中國的國情、社情和黨情去要求別的國家一樣，也不能用“華盛頓共識”去否定或者貶低“北京共識”。

一千個讀者就有一千個哈姆雷特，自由、民主、平等等源于西方政治譜系的價值準則，其本身就是西方政治制度和政治利益的代名詞，如果不顧其產(chǎn)生的具體場景與真實功能，一味盲目引入中國的政治敘事，無疑是政治立場上幼稚和不成熟的表現(xiàn)。中國的歷史、文化、民眾與西方價值觀的背景有著很大的不同，這就注定中國在意識形態(tài)和民族精神建構(gòu)上只能走自己的路，照抄照搬肯定是沒有出路的。

保持定力，重視普世價值觀爭論背后的利益與實踐焦慮，著重通過深化改革和制度轉(zhuǎn)型解決人民群眾生產(chǎn)生活中的實際問題，增加人民群眾在改革實踐中的獲得感和受益面，拓寬老百姓對中國共產(chǎn)黨信任和支持的基本面，才是在普世價值觀問題上我們應該有的態(tài)度。如果過分夸大價值領(lǐng)域的分歧和矛盾，或者以人民群眾思想層面的正常波動為由渲染價值領(lǐng)域的實質(zhì)對立與斗爭，動搖堅持中國特色社會主義的信心和立場，在實踐中都是極其有害的，與人民群眾的根本利益也是不相符的。

國內(nèi)在普世價值問題上的認識誤區(qū)

隨著全面深化改革進程的加快，社會各群體關(guān)于改革的制度、政策、觀念等方面分歧又會再次凸顯，價值理想與價值實踐之間的誤解又會進一步增多，普世價值又日漸成為人們熱議和關(guān)注的話題。就目前社會情緒和討論來看，人們在普世價值問題上的爭議主要存在以下三個誤區(qū)。

第一，認為存在絕對普世價值。普世價值的存在與否，嚴格來講不是一個理論問題，而是一個歷史和實踐問題。普世價值這一概念的出現(xiàn)，只是為了修復歷史上基督教內(nèi)部分裂而被實踐性應用，所謂價值的普適性也只能是被看做從宗教領(lǐng)袖到政治領(lǐng)袖的一種技術(shù)策略，而并非絕對意義上的真理存在。以國際政治斗爭裹挾和綁架價值觀討論，把價值問題從意識形態(tài)角度進行過分政治化解讀，甚至把西方價值觀以普世面目出現(xiàn)，忽視各國價值觀的實際形態(tài)與具體場景，或者單純以價值觀的政治功能取代其他功能，無視價值觀的具體安身立命作用與社會生活意義， 都是不可取的。

第二，認為西方價值觀優(yōu)于東方，歐美優(yōu)于中國。如果認為在價值觀領(lǐng)域西方優(yōu)于東方，歐美優(yōu)于中國，那就意味著肯定了西方對東方的霸權(quán)主義是合理的，也就等于承認了東方的貧窮落后挨打是理所當然的。顯然歷史的發(fā)展已經(jīng)從理論和實踐上回答了這個問題，任何國家都有獨立自主發(fā)展的權(quán)利，任何國家的獨立和存在都應得到尊重與理解，用文明的優(yōu)劣論或是文化的高下論否定他國的主權(quán)和權(quán)益，都是霸權(quán)主義的表現(xiàn)。中國特色社會主義道路開辟以來，到“十三五”規(guī)劃結(jié)束將實現(xiàn)全面脫貧，把13億多人口帶入全面小康社會階段，這是人類歷史上從未有過的偉大成就，我們理應樹立道路自信、理論自信、制度自信，堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進。

第三，缺乏本土文化自信。價值觀問題，說到底與科學有著嚴格的區(qū)別，價值觀的核心是指向人的內(nèi)心，是人作為主體的感受、獲得和評判，而科學的核心是指向?qū)ο笫澜?，是人對物的主觀能動改造與變革。缺乏對東方文化的尊重和自信，其本質(zhì)就是用科學評價替代價值評價，用科學主義取代人文主義，用工具理性代替價值理性。這種對人的工具性理解，不僅與人本主義背道而馳，而且嚴格來講就是對人權(quán)最基礎(chǔ)部分的踐踏與破壞，普世價值所倡導的民主、自由、平等、人權(quán)等符號在這里恰好就是被排擠的對象，這是由資本主義社會的主要矛盾與內(nèi)在邏輯造成的。相反，東方文化傳統(tǒng)一直都強調(diào)天道與人道、政統(tǒng)與道統(tǒng)的統(tǒng)一，“天人合一”的思想資源完全可以修復當今社會價值與科學的分裂，重建人與自然的和諧。

（作者為中共中央黨校黨建部原理室副主任）

【注：本文為馬克思主義理論研究工程2015年重大委托項目“新形勢下黨群關(guān)系”階段性成果?！?/p>

【參考文獻】

①李德順：《普世價值與中國故事》，《領(lǐng)導文萃》，2014年第14期。

②鐘尚：《對西方國家宣揚的普世價值觀的思考》，《改革與開放》，2015年第8期。

責編/張夏夢 美編/李祥峰