王立娟

摘 ?要：近年來(lái)，社會(huì)上的失意群體問(wèn)題越來(lái)越突出，嚴(yán)重危害了社會(huì)成員的生命財(cái)產(chǎn)安全，失意群體的產(chǎn)生根本上是由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的失衡導(dǎo)致，但也與失意群體自身人格的不健全密切相關(guān)。思想政治教育人文關(guān)懷是運(yùn)用人性的方法傳達(dá)思想觀念、道德規(guī)范和政治理念達(dá)到引導(dǎo)人、塑造人和發(fā)展人的活動(dòng)，這一過(guò)程是完善人格的有效途徑。本文主要運(yùn)用思想政治教育人文關(guān)懷來(lái)滿足失意群體的多種需要、提升其道德水平及科學(xué)文化素質(zhì)來(lái)達(dá)到消融失意群體的目的。

關(guān)鍵詞：失意群體;思想政治教育人文關(guān)懷;消融途徑

中圖分類號(hào)：D64 ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1672-8122（2016）01-0160-02

隨著改革開(kāi)放的不斷深化，我國(guó)逐漸解決了人們的溫飽問(wèn)題，但同時(shí)一部分社會(huì)矛盾也越來(lái)越凸顯出來(lái)。有一部分人遭受了生活挫折后，失去生活希望，采取了泄憤型的個(gè)人極端暴力行為，成為了失意群體。失意群體的產(chǎn)生雖然與社會(huì)結(jié)構(gòu)的失衡與社會(huì)體系的不健全有關(guān)，但主要與暴力事件實(shí)施者自身的思想、人格等方面的不完善有很大關(guān)系，這就需要運(yùn)用思想政治教育人文關(guān)懷，真切的關(guān)心這些實(shí)施者的內(nèi)心世界，解決這些事件產(chǎn)生的主觀原因，從而達(dá)到消融失意群體的目的。

一、失意群體及其特征

近年來(lái)社會(huì)上出現(xiàn)了許多個(gè)人極端暴力事件，嚴(yán)重危害了其他社會(huì)成員的生命財(cái)產(chǎn)安全。2014年2月27日貴陽(yáng)發(fā)生公交縱火案，造成6人死亡;2014年11月20日，北京軍區(qū)北戴河療養(yǎng)院女職工宿舍發(fā)生砍人事件，造成6名護(hù)士和1名管理員死亡;2014年11月23日，廣東鶴山廣場(chǎng)發(fā)生砍人事件，造成4人受傷。這些事件的實(shí)施者不僅在經(jīng)濟(jì)、政治上處于弱勢(shì)地位，更在心理上處于弱勢(shì)地位——失意?！笆б狻痹谵o典中是指當(dāng)自身不能實(shí)現(xiàn)自己的意愿時(shí)而出現(xiàn)的失落、郁悶等狀態(tài)。這些失意者找不到自身的社會(huì)存在感與歸屬感，意識(shí)上出現(xiàn)無(wú)信心、無(wú)希望、無(wú)法紀(jì)意識(shí)，行為上出現(xiàn)泄憤性的個(gè)人極端暴力舉措，這部分人我們將其稱作為失意群體。

以往的研究認(rèn)為失意群體主要集中在40多歲這個(gè)年齡段，此時(shí)的社會(huì)壓力最為沉重，也難以像年輕人一樣再通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)改變自己的生活狀態(tài)。但近年來(lái)失意群體不斷年輕化，雖然同樣具有生活壓力，但這已不是他們采取暴力行為最主要的原因，其自身性格、人際交往關(guān)系等成為了引發(fā)這些暴力案件的重要因素。一般來(lái)說(shuō)，這種失意群體具有以下特征：首先，社會(huì)地位較低。他們大多處于社會(huì)最底層，工作不穩(wěn)定，且收入較低，經(jīng)濟(jì)來(lái)源比較單一。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的拮據(jù)和生活上的困苦也導(dǎo)致他們的政治地位較低，使得失意群體的正當(dāng)利益受到侵害時(shí)缺少訴說(shuō)途徑與救助方法，容易積壓內(nèi)心的不滿;其次，性格孤僻內(nèi)向。失意群體自身的性格多自卑自閉，不善于與人交往，經(jīng)常獨(dú)來(lái)獨(dú)往。這種類似“獨(dú)居”的方式斷絕了與其他人之間的聯(lián)系，這一方面使自己孤立了他人，另一方面也使自己受到他人的孤立，自我存在感的減弱會(huì)促使失意群體采取激進(jìn)的行為來(lái)引起他人與社會(huì)的關(guān)注;最后是文化素質(zhì)不高。在這些失意群體中大多數(shù)文化素質(zhì)水平偏低，雖然他們的年齡不大但已外出打工多年，有的初中畢業(yè)甚至小學(xué)畢業(yè)就外出開(kāi)始了打工生涯，在打工期間，也很少參與技能培訓(xùn)來(lái)彌補(bǔ)自己的文化水平，這就導(dǎo)致了其缺乏理性思維來(lái)正視生活中的不如意。

二、思想政治教育人文關(guān)懷與人的存在和發(fā)展

“人文”一詞最早出自《易經(jīng)》：“文明以止，人文也。關(guān)乎天文以察事變;關(guān)乎人文以化成天下?！边@里的人文主要代表的是一種知識(shí)體系，真理體系[1]。人文關(guān)懷強(qiáng)調(diào)從保障人的尊嚴(yán)、自由等基本權(quán)利的正常實(shí)現(xiàn)出發(fā)，再繼續(xù)追求人生活的價(jià)值與意義，體現(xiàn)對(duì)人的生存與發(fā)展過(guò)程的尊重與維護(hù)。思想政治教育人文關(guān)懷則強(qiáng)調(diào)在傳達(dá)思想觀念、道德規(guī)范和政治理念的過(guò)程中注入人文關(guān)懷的因素，理解人的本身面貌，重視人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，追求合理的人性方法，其落腳點(diǎn)同樣在于人的存在與發(fā)展。

馬克思主義認(rèn)為，人性是由人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性構(gòu)成[2]。在人的存在與發(fā)展中，主要涉及人與自然、人與社會(huì)和人與自我的關(guān)系，通過(guò)思想政治教育人文關(guān)懷可以使人正確處理人與自然、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系，從而來(lái)保障人的存在與促進(jìn)人的發(fā)展。首先，人與自然的關(guān)系。在原始社會(huì)中，人由于缺乏對(duì)自然的了解對(duì)自然報(bào)以一顆敬畏之心，但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類從對(duì)自然的敬畏轉(zhuǎn)為對(duì)自身能力的盲目崇拜，正是基于這種不合理的心態(tài)，人與自然的關(guān)系逐漸失衡。思想政治教育人文關(guān)懷引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，使人以一種平等的態(tài)度看待自然、對(duì)待自然;其次，人與社會(huì)的關(guān)系。人的本質(zhì)在于人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，因此人與社會(huì)的關(guān)系更關(guān)乎人的存在與發(fā)展[3]。社會(huì)運(yùn)行的良性狀態(tài)是個(gè)人良性發(fā)展的環(huán)境基礎(chǔ)，同樣個(gè)人的良性發(fā)展也是保證社會(huì)良性狀態(tài)的因素基礎(chǔ)。思想政治教育人文關(guān)懷使人們正確認(rèn)識(shí)到人與社會(huì)的關(guān)系，既不形成以個(gè)人為中心而忽視集體利益的個(gè)人主義，又不一味強(qiáng)調(diào)集體利益而忽視個(gè)人的正當(dāng)利益，使個(gè)人與社會(huì)在和諧共生的狀態(tài)下相互促進(jìn)，相互發(fā)展;最后，人與自我的關(guān)系。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，明確提出“人是有意識(shí)的類存在物”[4]。人區(qū)別于動(dòng)物的最大特征就在于人是有意識(shí)的，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的主觀映像，是由理性與非理性組成的。所謂正確處理好人與自我之間的關(guān)系就是要正確處理好理性與非理性之間的關(guān)系，只有當(dāng)兩者都能夠恰當(dāng)?shù)陌l(fā)揮，才能從思想上推動(dòng)人自身的和諧發(fā)展。思想政治教育人文關(guān)懷正是從人的理性與非理性兩方面同時(shí)著手，使教育既遵循事物的客觀規(guī)律，又符合人的主觀意識(shí)，以達(dá)到主觀和客觀的統(tǒng)一。

三、在人文關(guān)懷的思想政治教育氛圍中消融失意群體

需要是指生命物體為了維持自身的生存和發(fā)展，與外部世界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換而產(chǎn)生的一種攝取狀態(tài)[5]。根據(jù)人的需要層次，思想政治教育人文關(guān)懷也是多層次的，既有精神關(guān)懷也包括物質(zhì)關(guān)懷，而物質(zhì)關(guān)懷則是位于第一位的。失意群體會(huì)做出暴力行為大多是因?yàn)樽陨淼男枰獩](méi)有得到滿足，這些需要既包括物質(zhì)性需要也包括精神性需要。由此，思想政治教育人文關(guān)懷首先應(yīng)理解和尊重失意群體的需要，并注意區(qū)分他們要求的多樣與層次。只有站在失意群體的角度來(lái)理解他們的需求，才能使失意者真正感受到來(lái)自社會(huì)的關(guān)切;其次，思想政治教育人文關(guān)懷雖然不能直接滿足失意群體的物質(zhì)需要，但可以在這一過(guò)程中起到激勵(lì)、引導(dǎo)、協(xié)調(diào)和控制的作用;最后，思想政治教育人文關(guān)懷要充分發(fā)揮滿足失意群體精神性需要的重要作用。思想政治教育人文關(guān)懷可以通過(guò)傳遞一定的思想觀念、道德規(guī)范和政治理念對(duì)失意群體進(jìn)行思想教育、道德教育和政治教育，從而滿足失意群體在思想水平、道德境界和政治能力上的需求。

人生活在社會(huì)中，其行為方式必須要以一定的倫理與道德為標(biāo)準(zhǔn)，并以培養(yǎng)高尚的道德情操為自身的理想目標(biāo)。由此進(jìn)行道德教育也是思想政治教育人文關(guān)懷必不可少的內(nèi)容[6]。失意群體之所以做出極端暴力行為，無(wú)一例外是由于其某些道德品質(zhì)的缺失。因此，思想政治教育人文關(guān)懷不僅要使失意群體意識(shí)到了解和遵守倫理道德規(guī)范是“我應(yīng)該做的”，更要得到其內(nèi)心的認(rèn)同，變成“我要做的”[7]。首先要使失意群體珍愛(ài)生命。失意群體發(fā)泄自身情緒無(wú)不以傷害他人生命為代價(jià)，如貴陽(yáng)公交縱火案致6人死亡，北京軍區(qū)北戴河療養(yǎng)院女職工宿舍砍人事件致7人死亡，這些數(shù)字真實(shí)地反映出失意群體對(duì)他人生命的漠視與踐踏，因此，思想政治教育人文關(guān)懷中要突出人人生而平等，每個(gè)生命都有其自身存在的權(quán)利，不可因自身的不如意來(lái)剝奪他人生命以獲取快感，這不僅是無(wú)德的，更是違法的。其次，要使失意群體建構(gòu)信仰。人之所以為人，就是會(huì)追尋自身存在的意義，建構(gòu)自己的信仰[8]。失意群體由于找不到自身存在的意義、生命得以倚靠的精神信仰，很容易形成自暴自棄的人生局面，放棄自我后便不會(huì)在意所做行為需要擔(dān)負(fù)的責(zé)任。思想政治教育人文關(guān)懷要努力幫助失意群體尋找自身存在的意義，構(gòu)筑自己的人生信仰，使他們明白自己為什么活，才能接下來(lái)為認(rèn)識(shí)到應(yīng)怎樣活提供思維上的準(zhǔn)備。

科學(xué)文化素質(zhì)是構(gòu)成人的素質(zhì)的重要組成部分，人的其他素質(zhì)的增長(zhǎng)無(wú)不有賴于科學(xué)文化素質(zhì)水平的提高，尤其與人的思想道德素質(zhì)關(guān)系更為密切。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底提出來(lái)“知識(shí)就是道德”的命題，我國(guó)古代也有把“智、仁、勇”列為“三達(dá)德”[9]。一方面，人們已有的科學(xué)文化知識(shí)是加強(qiáng)和改善人們思想道德水平的重要認(rèn)知基礎(chǔ)，擁有豐富科學(xué)文化知識(shí)的人，會(huì)對(duì)良好品質(zhì)有更強(qiáng)的接受力，對(duì)腐朽品質(zhì)有更強(qiáng)的抵抗力;另一方面，提升科學(xué)文化知識(shí)的過(guò)程也是練就優(yōu)秀思想品德的過(guò)程。學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的過(guò)程必須秉著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼J(rèn)真態(tài)度與求實(shí)精神方可達(dá)到豐富知識(shí)的目的，而這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼J(rèn)真態(tài)度與求實(shí)精神正是可貴的優(yōu)秀思想品德。失意群體的一個(gè)重要特征便是文化水平偏低，基本上沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)的教育，這使他們?nèi)狈?duì)社會(huì)大眾的了解，容易被表面事物蒙蔽內(nèi)心，更容易盲目的做出沖動(dòng)的行為。因此要借助思想政治教育人文關(guān)懷提升失意群體的文化素質(zhì)水平，要更注重從失意群體的內(nèi)心出發(fā)，鼓勵(lì)他們積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)理念。即使不得不面對(duì)輟學(xué)的境遇，在以后的職業(yè)生涯中也要努力尋找學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，發(fā)展自己的職業(yè)技能，為提升自己的社會(huì)地位提供一道技能保障。

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