庾虎+王美榮

摘 ?要：目前的生態(tài)危機與自然本身無關(guān)，而是人為的結(jié)果，本質(zhì)上是一種文化危機?，F(xiàn)代性在無限生產(chǎn)、工具理性、控制自然等方面對少數(shù)民族生態(tài)文化觀形成了挑戰(zhàn)。廣西少數(shù)民族生態(tài)文化觀能夠為生態(tài)立區(qū)建設(shè)提供指導、參與，糾正生態(tài)立區(qū)建設(shè)中的后果，須從善于學習少數(shù)民族的生產(chǎn)生活方式、加強與少數(shù)民族雙向交往、保存與延續(xù)等方面全面吸取少數(shù)民族的樸素生態(tài)文化觀中的優(yōu)秀品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;生態(tài)文化觀;生態(tài)立區(qū)

中圖分類號：G127 ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? 文章編號：1672-8122（2016）01-0083-02

廣西近年提出了“生態(tài)立區(qū)、綠色崛起”的戰(zhàn)略思路，加快建設(shè)生態(tài)文明示范區(qū)，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，確保生態(tài)文明和經(jīng)濟發(fā)展“兩不誤”、“雙促進”。在這一戰(zhàn)略思路中，生態(tài)立區(qū)的建設(shè)需要生態(tài)價值觀的指導，才能擺脫原有現(xiàn)代化遺留的負效應(yīng)。生態(tài)價值觀的形成與發(fā)揮功能一方面要以社會主義核心價值觀為根本，通過社會主義核心價值觀確保生態(tài)立區(qū)的建設(shè)過程正常、有序;另一方面則要以廣西民族文化觀，尤其是長期以來形成的少數(shù)民族生態(tài)文化觀來確保生態(tài)立區(qū)的量與質(zhì)相結(jié)合。即，要生成廣西傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與社會主義核心價值觀相統(tǒng)一的生態(tài)價值觀指導生態(tài)立區(qū)建設(shè)。

一、現(xiàn)代性對少數(shù)民族生態(tài)文化觀的挑戰(zhàn)

現(xiàn)代性必然對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生根本性的影響，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性一接觸就會發(fā)生這種情況。在現(xiàn)實與觀念的雙重層面上，少數(shù)民族生態(tài)價值觀遭受著各種挑戰(zhàn)。

（一）無限生產(chǎn)對剛夠就好的挑戰(zhàn)

在過往時期，少數(shù)民族基于與自然和資源的互動關(guān)系中，對待物的態(tài)度方面基本上處于一種“剛夠就好”的觀念，他們不奢求太多，也無法奢求更多，更重要的是他們在樸素的生態(tài)式的價值觀中不希望有太多的物質(zhì)[1]。這也是一種樸素的平等觀。當大家都一樣時，獲得更多不是一種榮耀而是一種負擔?，F(xiàn)代性生產(chǎn)的目的是無限擴大，不是為了需求，越多就是好。當少數(shù)民族與現(xiàn)代性接觸時，他們的價值觀受到了現(xiàn)代性的質(zhì)疑，被認為缺乏競爭，保守，根土文化嚴重，希望以現(xiàn)代性的“物關(guān)系”標準來改變他們的生產(chǎn)生活狀況，進而改變他們的生態(tài)文化觀。

（二）工具理性對價值理性的挑戰(zhàn)

少數(shù)民族的行為往往是一種價值理性，無條件地以自身的信仰為最高原則。不計較個人行為本身的得失與否，而是從集體主義出發(fā)來維護他們與生態(tài)的關(guān)系。少數(shù)民族在與自然環(huán)境和資源交往關(guān)系中實現(xiàn)了“以人為本”、“因地制宜”、“人人和諧”的局面[2]。在現(xiàn)代性指引下，人們往往從有用性出發(fā)，有用的就是我的、好的，追求事物的最大功效并犧牲他人獲得這種事物的權(quán)利，以工具崇拜和技術(shù)主義為生存目標。工具理性所帶來的利益是直接的、具體的、短期的，這符合現(xiàn)代工業(yè)以來人對自身當下肯定的價值態(tài)度，這個價值態(tài)度對少數(shù)民族那種間接的、潛在的、長遠的生存方式產(chǎn)生了巨大的破壞力。

（三）控制自然對接受自然的挑戰(zhàn)

對于少數(shù)民族來說，自然并不是外在于主體的，自然就是主體本身，不允許對自然進行破壞，對自然的破壞就是毀滅自身。這是一種消費當下、保有當下，甚至為未來消費做準備的生產(chǎn)生活方式?，F(xiàn)代性則認為自然是可控的，越能控制自然，主體就越能體現(xiàn)其價值，越能夠滿足不斷擴大的需要?，F(xiàn)代性消費著未來，將未來的資源當下消費。從結(jié)果看，現(xiàn)代性更能提升當下人的生產(chǎn)生活質(zhì)量，從而對那種與自然合一的文化形成了物質(zhì)上的挑戰(zhàn)。

二、少數(shù)民族生態(tài)文化觀對生態(tài)立區(qū)的價值

在現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)下，少數(shù)民族生態(tài)文化觀日漸衰落。是否就應(yīng)該隨著這種挑戰(zhàn)，讓其消亡。每一種文化都有自身獨特的風格，結(jié)構(gòu)、要素、包括儀式性或象征性目標。廣西每一個少數(shù)民族都有著與自身發(fā)展相適應(yīng)的生態(tài)文化觀，有著許多能夠指導生態(tài)立區(qū)、作為生態(tài)立區(qū)建成的參照系、糾正現(xiàn)代性的后果的意義與價值。

（一）為生態(tài)立區(qū)過程建設(shè)提供指導

生態(tài)立區(qū)所強調(diào)的是通過生態(tài)保護與生態(tài)可持續(xù)性來促進經(jīng)濟社會發(fā)展與轉(zhuǎn)型經(jīng)濟社會發(fā)展原有模式。如何通過、如何促進、如何轉(zhuǎn)型需要拋棄原有的GDP發(fā)展觀，生成生態(tài)文化觀，實現(xiàn)一種從人統(tǒng)治自然的文化過渡到人與自然和諧的文化。廣西少數(shù)民族有著與自然和諧相處的生產(chǎn)生活經(jīng)歷，并積淀了樸素的生態(tài)觀。如，“刀耕火種”，這種看似破壞自然的方式，實現(xiàn)著天然的循環(huán)生產(chǎn)。這些樸素的生態(tài)觀能夠為生態(tài)立區(qū)提供相應(yīng)的指導。如在構(gòu)建循環(huán)型工業(yè)體系、發(fā)展生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)、優(yōu)化生態(tài)林產(chǎn)業(yè)等方面，可通過提升樸素生態(tài)觀中的循環(huán)生產(chǎn)理念來指導。

（二）為生態(tài)立區(qū)內(nèi)容建成提供參照

廣西生態(tài)立區(qū)要實現(xiàn)“經(jīng)濟與資源協(xié)調(diào)發(fā)展、生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)達、自然環(huán)境優(yōu)美、人與自然和諧的生態(tài)文明示范區(qū)”。這依然是一個較為模糊的內(nèi)容框架。廣西少數(shù)民族對人與自然和諧有著一套評判標準。這套評判標準不是以工具理性而是以價值理性為原則。隨著自然的負作用對人類的影響越來越大，人類認識到無序地、混亂地以改造自然的技術(shù)所對人與社會造成的傷害，在當前也提出了生態(tài)技術(shù)，期望通過生態(tài)技術(shù)來控制自然。然而，“絕沒有先驗的理由可以保證生態(tài)技術(shù)將會以生態(tài)原則為基礎(chǔ)的，除非各個資本或產(chǎn)業(yè)相信那是有利可圖的，或者生態(tài)運動和環(huán)境立法逼迫他們那樣去做?！币云谕ㄟ^生態(tài)技術(shù)來達到與自然真正和解的目的并不能實現(xiàn)，至多只是暫時緩解了技術(shù)與自然的緊張的表面關(guān)系。少數(shù)民族的價值理性則能夠為實現(xiàn)人與自然的和解生成前提，從而為生態(tài)立區(qū)內(nèi)容建成提供參照。

（三）糾正生態(tài)立區(qū)建設(shè)中的后果

生態(tài)立區(qū)是為了廣西生態(tài)與經(jīng)濟社會發(fā)展實現(xiàn)共繁，然而好的愿景并不一定導致好的成效。無限生產(chǎn)、工具理性、控制自然難以在短時期內(nèi)改變，在改變的過程中必須形成一種不斷自我糾正的機制。廣西少數(shù)民族千百年來與自然和資源的融合過程中則形成了一種樸素的自我糾正機制。如各少數(shù)民族的圖騰信仰就是這種自我糾正機制的突出表征，崇拜青蛙的民族認知到蛙類對水稻的價值。其他方面，也體現(xiàn)著“與人為利、人人為利”的情況，以最好的食物接待客人是利他的表現(xiàn)，共同分享收獲是節(jié)約的形式（如獵獲一頭野豬時，一個人或一個家庭難以在很短的時間內(nèi)消費完，見者有份的習俗則防止了食物變質(zhì)，并能夠形成個人及單個家庭在缺少食物時容易獲得與分享他人的剩余產(chǎn)品），這些實為糾正生產(chǎn)生活中因個人主義、自由主義可能導致的社會維系斷續(xù)的情況出現(xiàn)。學會運用少數(shù)民族的糾正機制是生態(tài)立區(qū)建設(shè)中意外后果回歸常態(tài)的一種方法論。

三、全面吸取少數(shù)民族樸素生態(tài)文化觀的路徑

只有因地制宜地進行有利于本國、本地生態(tài)文明建設(shè)的模式探索才能夠完成生態(tài)文明建設(shè)的初級要求。在這個過程中，要全面吸取少數(shù)民族樸素生態(tài)文明觀的精華，用以指導廣西生態(tài)立區(qū)的建設(shè)。

（一）善于學習少數(shù)民族的生產(chǎn)生活方式

廣西少數(shù)民族在惡劣的生存環(huán)境中生生不息，并在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了絢麗多姿的文化，生成了人與自然和諧的狀態(tài)。這值得我們?nèi)パ芯?、提升少?shù)民族的生態(tài)文化觀，值得我們以少數(shù)民族的生產(chǎn)生活方式來反省、反思現(xiàn)有的生產(chǎn)生活方式。學習少數(shù)民族，就是要學習他們那些包含著豐富生態(tài)倫理智慧的思想，那些對于民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境保護，生態(tài)平衡的維持，物種多樣性和文化多樣性的延續(xù)起到了重要作用的生產(chǎn)生活方式。

（二）加強與少數(shù)民族雙向交往

這里所說的交往是廣義上的，既包括一般的交流、溝通（communication），也包括制度（commerce）變化與變革，后者是馬克思對交往范疇的框定。從廣西少數(shù)民族與現(xiàn)代性的交流來看，外出打工、規(guī)模種養(yǎng)等已經(jīng)越來越成為他們生產(chǎn)生活方式的主要方面之一。當然，這對少數(shù)民族聚集地生態(tài)造成的困境也是有目共睹的。從制度方面來說，廣西少數(shù)民族有著自身的制度文化，如南丹縣大瑤寨瑤族的“油鍋制”，苗族的“議榔制度”等。然在制度交往方面，往往是地方政府制度單向的、簡單的進行，缺乏制度交往的雙向性和特色，少數(shù)民族的制度優(yōu)勢沒有被利用、運用在生態(tài)立區(qū)建設(shè)中。因而，在生態(tài)立區(qū)過程中，須改變原有的交往方式，實現(xiàn)與少數(shù)民族的自覺交往、共同創(chuàng)新制度。

（三）保存與延續(xù)少數(shù)民族生態(tài)文化觀

少數(shù)民族生態(tài)文化觀是生態(tài)立區(qū)的寶貴的生態(tài)文化，也是國家和世界珍貴的文化資源與遺產(chǎn)。保護與延續(xù)廣西少數(shù)民族生態(tài)文化觀，是實現(xiàn)生態(tài)立區(qū)建成的積極因素與有利前提。要在少數(shù)民族地區(qū)開發(fā)方面，不以開發(fā)為借口進行破壞性的建設(shè)，無論是有意還是無意的;要深入挖掘少數(shù)民族生態(tài)文化觀并加以提升，之所以要提升是因為少數(shù)民族的生態(tài)文化觀是一種樸素的生態(tài)觀，簡單挪用很難適應(yīng)生態(tài)立區(qū)建設(shè)的指導要求;要以“特色的”為重心開展生態(tài)立區(qū)建設(shè)等。只有這樣才能在保存與延續(xù)廣西少數(shù)民族生態(tài)文化觀的同時，創(chuàng)新與增進生態(tài)立區(qū)的生態(tài)價值觀內(nèi)容。

四、結(jié) 語

十八大以來，中央正式提出生態(tài)文明建設(shè)，給廣西生態(tài)立區(qū)建設(shè)帶來了新機遇。在新的機遇中，廣西要把生態(tài)立區(qū)這一重大項目完成好，除了利用好國內(nèi)、國際各種實體性資源，還必須利用好廣西自身的各種優(yōu)勢資源，特別是要以自身獨有的生態(tài)文化優(yōu)勢為抓手，尊重少數(shù)民族生態(tài)文化，結(jié)合現(xiàn)實利用好它、發(fā)揮好它，只有這樣才能奠定生態(tài)立區(qū)的文化基石，推進美麗廣西建設(shè)。

參考文獻：

[1] 庾虎.廣西生態(tài)文明建設(shè)中的多重人文環(huán)境研究[J].文化與傳播，2014（5）.

[2] 金榮.生態(tài)文明建設(shè)與民族傳統(tǒng)文化的保護和傳承——以廣西少數(shù)民族地區(qū)為例[J].民族論壇，2014（2）.

[3] （美）詹姆遜·奧康納.自然的理由——生態(tài)學馬克思主義[M].南京：南京大學出版社，2003.

[責任編輯：傳馨]