張純　王冰

（東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江哈爾濱150040）

毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)民族化形式的貢獻(xiàn)及其當(dāng)代價(jià)值

張純王冰

（東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江哈爾濱150040）

毛澤東是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家，他創(chuàng)造性地將馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體的革命建設(shè)相結(jié)合，繼承與發(fā)展了馬克思主義理論體系。馬克思主義最開(kāi)始的中國(guó)化源于對(duì)哲學(xué)的認(rèn)同，而毛澤東首次將馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)精髓文化和國(guó)人的思維方式、語(yǔ)言特點(diǎn)相契合，使馬克思主義具有中國(guó)特色、中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，并且具有民族化形式，以此推動(dòng)了馬克思主義大眾化。馬克思主義哲學(xué)民族化形式是毛澤東做出的偉大貢獻(xiàn)，民族化形式既為我國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)的發(fā)展提供了行動(dòng)指南和根本方法，也為發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)化馬克思主義提供了重要理論依據(jù)。

毛澤東；馬克思主義哲學(xué)；民族化

馬克思主義的發(fā)源來(lái)自歐洲，主要形式明顯更具西方特點(diǎn)，且其語(yǔ)言風(fēng)格與中國(guó)大相徑庭。中國(guó)共產(chǎn)黨想要實(shí)現(xiàn)馬克思主義民族化這一目標(biāo)，必須正確地以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)來(lái)完成革命任務(wù)，并根據(jù)實(shí)際情況，將馬克思主義和中國(guó)的具體實(shí)踐有機(jī)聯(lián)系在一起。馬克思主義民族化不應(yīng)該僅體現(xiàn)在書(shū)面內(nèi)容的理論性糅合，還需進(jìn)一步以一定的實(shí)踐形式使之具有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的特點(diǎn)，如毛澤東所說(shuō)：“……馬克思主義必須與我國(guó)具體特點(diǎn)相結(jié)合，并通過(guò)一定民族形式才可以實(shí)現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)給了我們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)世界觀和方法論，它主張世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，并且運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展表現(xiàn)出一定的規(guī)律性，事物的本質(zhì)及其規(guī)律是人們可以通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)逐步加以認(rèn)識(shí)和把握的。馬克思列寧主義的偉大力量在于它與各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐聯(lián)系在一起。……洋八股必須廢止，教條主義必須休息，而以中國(guó)老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)氣派和中國(guó)作風(fēng)代之?！保?］物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有巨大的反作用，人類意識(shí)即人類思維也有自身的發(fā)展規(guī)律并隨實(shí)踐而改變；因此，任何一個(gè)理論體系包括馬克思主義哲學(xué)體系都是會(huì)發(fā)生變化的，都是一個(gè)開(kāi)放、發(fā)展的理論體系。馬克思主義民族化促進(jìn)了馬克思主義大眾化，使人民群眾容易理解、樂(lè)于接受，達(dá)到了用馬克思主義武裝人民、教育人民的目的。馬克思主義哲學(xué)之所以具有強(qiáng)大的生命力和重要的當(dāng)代價(jià)值，就是因?yàn)樗且粋€(gè)不斷進(jìn)行自我完善和發(fā)展的理論體系。

一、用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)馬克思主義基本原理進(jìn)行創(chuàng)造性的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換

毛澤東運(yùn)用自己的學(xué)識(shí)和思維方式，用中國(guó)方式使馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)得到運(yùn)用和發(fā)展，他對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化所做的貢獻(xiàn)可以從認(rèn)識(shí)論、辯證法和唯物史觀等角度去研究和理解?！皩?shí)事求是”是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的理論原則，也是毛澤東哲學(xué)思想活的靈魂和核心?！皩?shí)事求是”是毛澤東將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想賦予馬克思主義新內(nèi)涵的創(chuàng)舉。唐人顏師古注釋為：“務(wù)得實(shí)事，每求真是也?！睎|漢史學(xué)家班固也在《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》中贊揚(yáng)漢景帝之子劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”的治學(xué)態(tài)度，這些例子都證實(shí)了古人對(duì)“實(shí)事求是”的理解。

毛澤東創(chuàng)造性地把“實(shí)事求是”這一中國(guó)古代樸素唯物論思想進(jìn)行了靈活性轉(zhuǎn)換，站在馬克思主義哲學(xué)基本原理的高度，使之轉(zhuǎn)化成重要的哲學(xué)命題?！翱陀^存在著的所有一切事物即表示‘事實(shí)’，‘是’代表著世間客觀事物的規(guī)律性，也是內(nèi)部相互聯(lián)系，‘求’引導(dǎo)著我們?nèi)シe極去研究，去探索不明白的事物。也就是說(shuō)要堅(jiān)持實(shí)事求是，必須從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，要著眼于具體情況，從事物的客觀存在及其特殊性出發(fā)，從中找到規(guī)律性的東西來(lái)指導(dǎo)我們正確行動(dòng)，反對(duì)不做調(diào)查的官僚主義、形式主義和脫離實(shí)際的教條主義。我們要從大方向從國(guó)內(nèi)外，小方向著手縣內(nèi)外的實(shí)際情況進(jìn)行判斷實(shí)踐，根據(jù)所得取得信息，從中發(fā)現(xiàn)其固有的而不是憑空臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變客觀存在的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們實(shí)際行動(dòng)的指導(dǎo)?！保?］

毛澤東的兩部重要哲學(xué)著作《實(shí)踐論》和《矛盾論》，是馬克思主義民族化的重要理論成果。毛澤東在《實(shí)踐論》中，借助中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“知”和“行”關(guān)系哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，闡釋馬克思主義哲學(xué)“認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題”，具有濃厚的民族特色和中國(guó)氣派?！渡袝?shū)·說(shuō)命中》最早提出“知之匪艱，行之惟艱”的知行思想。宋代以來(lái)，知行關(guān)系問(wèn)題成為中國(guó)古代哲學(xué)家所關(guān)注的一個(gè)重要理論課題。歷經(jīng)“論先后、知為先，論輕重、行為重”、“知行合一”、“知行相因”、“行先知后”等知行觀的演變，但知為何，行為何，兩者相依相輔的關(guān)系問(wèn)題均未能得到理論性的明晰闡述，因而知行兩者間關(guān)系作為實(shí)踐內(nèi)容中的具體的統(tǒng)一性也沒(méi)有被科學(xué)的認(rèn)知?！秾?shí)踐論》中明確將馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容作為指導(dǎo)，并結(jié)合著蘊(yùn)涵中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)知行命題，堅(jiān)持實(shí)踐為先的觀念，深刻地論述實(shí)踐產(chǎn)生認(rèn)知，認(rèn)知又反作用于實(shí)踐，實(shí)踐又完善認(rèn)知的思想。在這一論述中，確實(shí)蘊(yùn)涵著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化中典型的知行統(tǒng)一、行先知后等知行觀念，但原來(lái)這些理論并不能解釋馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。

由于馬克思主義認(rèn)識(shí)論與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的知行學(xué)說(shuō)存在本質(zhì)性差異，使得毛澤東對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)“知行觀”大膽進(jìn)行揚(yáng)棄。同樣，毛澤東在《矛盾論》中，為了闡明矛盾統(tǒng)一性的原理，借用了我國(guó)古代哲人創(chuàng)造出來(lái)的“相反相成”這一辯證法命題，解說(shuō)了馬克思主義哲學(xué)“對(duì)立統(tǒng)一”的命題，使我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)命題同深?yuàn)W的馬克思主義辯證法原理融為一體，具備中國(guó)特色。

毛澤東成功地通過(guò)《實(shí)踐論》、《矛盾論》給馬克思主義這個(gè)“體”穿上了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“外衣”，其中闡明的哲學(xué)原理既是馬克思主義的，又是中國(guó)的，推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)在形式上的民族化、本土化。

二、用傳統(tǒng)文化經(jīng)典和通俗生動(dòng)的語(yǔ)言闡述馬克思主義理論

毛澤東曾系統(tǒng)地接受過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，具有扎實(shí)的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)。他善于引經(jīng)據(jù)典，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的寓言、成語(yǔ)、典故和神話來(lái)闡發(fā)他的哲學(xué)思想，善于通過(guò)生動(dòng)的例子闡述深刻的哲學(xué)道理，使之通俗易懂，貼近生活。在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的實(shí)際運(yùn)行過(guò)程中，毛澤東用富有生活氣息的樸素語(yǔ)言和淺而易見(jiàn)的例子作為比喻，把深?yuàn)W難懂的馬克思主義哲學(xué)原理大眾化，生動(dòng)形象地展現(xiàn)給人民大眾。

毛澤東用形象的比喻強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)中實(shí)踐第一的觀點(diǎn)?！澳阋览孀拥淖涛?，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命?！保?］在談到內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系時(shí)，毛澤東用比喻說(shuō)：“雞蛋化為雞子的過(guò)程需要合適的溫度，但合適的溫度并不能使石頭也變?yōu)殡u子，根本因?yàn)槎叩谋举|(zhì)不一樣?！保?］用生活化的語(yǔ)言生動(dòng)形象地闡明了“內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用”的哲學(xué)觀點(diǎn)。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的原理難以理解，毛澤東還是用了老百姓平常生活中的所見(jiàn)所聞作比喻，并且用生動(dòng)的語(yǔ)言解釋了矛盾雙方的相互依存性。他說(shuō)：“無(wú)生，死而不見(jiàn)；無(wú)死，生亦不見(jiàn)。無(wú)上，則無(wú)下；無(wú)下，亦無(wú)謂上……沒(méi)有殖民地和半殖民地，也就沒(méi)有帝國(guó)主義的民族壓迫?！保?］

毛澤東同志特別擅長(zhǎng)把深?yuàn)W的哲學(xué)理論從哲學(xué)的書(shū)齋里搬到老百姓的日常生活之中，把抽象的哲學(xué)理論大眾化和通俗化，使之由復(fù)雜深?yuàn)W變得淺顯易懂。“眉頭一皺計(jì)上心來(lái)”是《三國(guó)演義》中常用的一句話，毛澤東在《實(shí)踐論》中闡明概念、判斷、推理的邏輯關(guān)系時(shí)，引用其來(lái)說(shuō)明人在腦子中運(yùn)用概念來(lái)進(jìn)行判斷和推理的過(guò)程；在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中，毛澤東引用了老子“禍兮福所倚，福兮禍所伏”的命題，闡明了矛盾雙方可以相互轉(zhuǎn)化的辯證法原理，說(shuō)明了壞事可以變好事、好事也可以變壞事的辯證法哲理。

毛澤東在談到意識(shí)要符合客觀實(shí)際時(shí)，說(shuō)：“人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂‘失敗乃成功之母’，‘吃一塹長(zhǎng)一智’，就是這個(gè)道理。”這樣，毛澤東就用“失敗乃成功之母”這種民族經(jīng)典語(yǔ)言說(shuō)明了只有實(shí)踐才是人們認(rèn)識(shí)外部世界的真理性標(biāo)準(zhǔn)。此外，毛澤東在其哲學(xué)著作中還大量地運(yùn)用了人民大眾耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)、諺語(yǔ)和典故。比如：“知識(shí)里手”、“因地制宜”、“夸父追日”、“不入虎穴、焉得虎子”、“知彼知己、百戰(zhàn)不殆”等等。這些成語(yǔ)和典故既通俗易懂又符合我國(guó)人民的思維和語(yǔ)言習(xí)慣，體現(xiàn)著毛澤東努力推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)民族化形式的進(jìn)程，也體現(xiàn)了其深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

三、馬克思主義哲學(xué)民族化的當(dāng)代價(jià)值

毛澤東創(chuàng)造性引領(lǐng)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化進(jìn)程，他以馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的奠基人和開(kāi)拓者的姿態(tài)，為我們留下許多珍貴的經(jīng)驗(yàn)，這些寶貴的財(cái)富將繼續(xù)指導(dǎo)我們不斷推進(jìn)馬克思主義民族化、大眾化的進(jìn)程。

首先，保證馬克思主義哲學(xué)民族化的實(shí)踐是推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)大眾化的重要前提和有力保證。馬克思主義哲學(xué)是“舶來(lái)品”，并不是中國(guó)土生土長(zhǎng)的民族理論，加之舊中國(guó)時(shí)期，廣大黨員干部和普通民眾受文化水平及理論接受能力所限，需要借助民族文化對(duì)馬克思主義哲學(xué)這一外來(lái)文化進(jìn)行中國(guó)式吸收，并以中國(guó)人民群眾通俗易懂、喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式呈現(xiàn)出來(lái)，為中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)廣大人民群眾所理解和接受，成為行動(dòng)指南。毛澤東對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的吸收和升華，既是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的傳承，又是對(duì)馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典理論的發(fā)展，是兩者有機(jī)的結(jié)合。這也是馬克思主義哲學(xué)之所以能夠在中國(guó)生根發(fā)芽并指導(dǎo)中國(guó)人民的革命和建設(shè)事業(yè)取得一個(gè)又一個(gè)偉大成就的重要原因。在毛澤東時(shí)代，馬克思主義哲學(xué)之所以能夠在中國(guó)持續(xù)發(fā)展，就是因?yàn)樵谒陌l(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了“兩個(gè)結(jié)合”：一個(gè)是馬克思主義哲學(xué)原理與中國(guó)革命、建設(shè)具體實(shí)際的有機(jī)結(jié)合，一個(gè)是馬克思主義哲學(xué)原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合［7］。今天，我們要繼續(xù)推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化向前發(fā)展，一方面，必須堅(jiān)持“古為今用”的正確態(tài)度和方法，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是其中包含的先進(jìn)哲學(xué)思想進(jìn)行批判和繼承，使之與馬克思主義哲學(xué)能夠有機(jī)結(jié)合；另一方面，必須堅(jiān)持“洋為中用”的正確態(tài)度和方法，對(duì)國(guó)外先進(jìn)文化思想特別是其中的先進(jìn)哲學(xué)思想進(jìn)行借鑒和吸收。

其次，馬克思主義哲學(xué)民族化是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的應(yīng)有之義。當(dāng)今世界正是不斷創(chuàng)新與發(fā)展的時(shí)代，無(wú)論經(jīng)濟(jì)、科技、文化等都在不斷地變更和發(fā)展，在這個(gè)世界大家庭中，誰(shuí)如果停止不前，那就意味著他會(huì)被時(shí)代所拋棄。因此，中國(guó)也在跟隨著這一時(shí)代前進(jìn)步伐，正在加快全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的步伐，為了實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，我國(guó)正在加緊全面深化改革、全面落實(shí)推進(jìn)依法治國(guó)和全面從嚴(yán)治黨的步伐。自改革開(kāi)放以來(lái)，共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化，以結(jié)合中國(guó)實(shí)情創(chuàng)立的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為理論指導(dǎo)。其不同于傳統(tǒng)的馬克思主義，更區(qū)別于蘇聯(lián)的社會(huì)主義建設(shè)理論，這一理論體系是從中國(guó)的具體國(guó)情著手，并結(jié)合中國(guó)時(shí)代特征作為出發(fā)點(diǎn)形成的。蘊(yùn)涵著濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義歷程中，鄧小平提出“我們要建設(shè)四個(gè)現(xiàn)代化，是中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化，我們四個(gè)現(xiàn)代化的概念是‘小康之家’?！保?］“小康”，是具有鮮明中國(guó)特色的詞匯，鄧小平創(chuàng)造性地運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“小康社會(huì)”思想。此外，以人為本、和諧社會(huì)、“精準(zhǔn)扶貧”等都是黨在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，以馬克思主義為指導(dǎo)，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“民本”思想、“和”思想等所形成的理論成果。時(shí)至今日，若要繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)民族化，必須賦予其更加鮮明的民族特色和民族風(fēng)格，以中國(guó)化的馬克思主義解決中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路中的矛盾和問(wèn)題。我們要以當(dāng)今和平與發(fā)展的時(shí)代主題為背景，加快腳步，靈活運(yùn)用，跟上世界發(fā)展的步子，跟上歷史前進(jìn)的車輪，抓住社會(huì)變化發(fā)展的根本因素，再通過(guò)黨的理論家和無(wú)數(shù)哲學(xué)工作者等的共同努力，使馬克思主義哲學(xué)跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐，推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)繼續(xù)向前發(fā)展，使馬克思主義哲學(xué)在我國(guó)社會(huì)發(fā)展中起到積極的作用。

最后，馬克思主義哲學(xué)民族化是提升中國(guó)文化軟實(shí)力的理論基礎(chǔ)和重要手段。軟實(shí)力是指“它通過(guò)一個(gè)國(guó)家的本身的文化、政治觀念和相應(yīng)的一些政策的吸引，而不是依靠強(qiáng)迫或收買的舉措來(lái)達(dá)到目的的能力”。［8］一個(gè)國(guó)家的主流價(jià)值和意識(shí)形態(tài)具有基礎(chǔ)性作用和決定性意義，是文化軟實(shí)力的本質(zhì)含義。我國(guó)在馬克思主義哲學(xué)為我們提供正確的世界觀和方法論的基礎(chǔ)上，推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的民族化、中國(guó)化、大眾化，以此發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義，這是提升我國(guó)文化軟實(shí)力的理論基礎(chǔ)和重要手段。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展正是在堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的過(guò)程中，賦予馬克思主義民族化形式，不斷創(chuàng)新馬克思主義理論成果，創(chuàng)造和發(fā)展了21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義，在國(guó)際社會(huì)中彰顯了中華民族理論創(chuàng)新能力。鄧小平以開(kāi)放的世界眼光審視人類社會(huì)的文明成果，把調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)手段引入到社會(huì)主義社會(huì)中來(lái)為發(fā)展經(jīng)濟(jì)做貢獻(xiàn)。江澤民汲取蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義國(guó)家喪失先進(jìn)性而失去執(zhí)政地位的教訓(xùn)，提出三個(gè)代表重要思想，回答了如何建設(shè)黨的問(wèn)題［9］。胡錦濤吸收借鑒了國(guó)際社會(huì)發(fā)展的有益經(jīng)驗(yàn)及做法的基礎(chǔ)上，提出科學(xué)發(fā)展觀來(lái)適應(yīng)改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提出的新問(wèn)題。

總之，在世界大融合的今天，我們更要以幵放的心態(tài)吸收借鑒世界先進(jìn)文化來(lái)充實(shí)和發(fā)展自己，實(shí)現(xiàn)馬克主義哲學(xué)的綜合創(chuàng)新。同時(shí)，也要建立多層防御體系，抵制防御各種腐朽的反映資本主義性質(zhì)的東西傳入國(guó)內(nèi)。這既是對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，也為中國(guó)在國(guó)際交往中贏得了國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

［1］毛澤東選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1991：534.

［2］毛澤東選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1991：801.

［3］毛澤東選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1991：287.

［4］毛澤東選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1991：302.

［5］毛澤東選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1991：328.

［6］鄧小平文選（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1993：238.

［7］畢國(guó)明，許魯洲.中國(guó)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化［M］.北京：人民出版社，2010.

［8］黃志峰.馬克恩主義大眾化視域下我國(guó)軟實(shí)力提高研究［D］.南昌：南昌大學(xué)，2011：68-69.

［9］王向清.毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的貢獻(xiàn)［J］.馬克思主義研究，2006（11）：58-63.

Mao Zedong’s Contributions to the Nationalization Forms of Marxist Philosophy and Its Contemporary Value

ZHANG Chun WANG Bing
（Marxism School of Northeast Forestry University，Harbin 150040，China）

Mao Zedong was a great proletarian revolutionist，strategist and theoretician.He creatively combined the universal truth of Marxism with China’s practical revolutionary construction，inheriting and developing the Marxist theoretical system.The preliminary cinicization of Marxism originated from the acknowledge of the Chinese philosophy.Mao Zedong，for the first time，combined the Marxist philosophy with the essence of traditional Chinese culture，the ways of Chinese people’s thinking and Chinese language features，enabling Marxism to be of Chinese characteristics，Chinese style and Chinese manner as well as of nationalization form，thus promoting the popularization of Marxism.The nationalized form of Marxist philosophy is a great contribution made by Mao Zedong，which not only provides the action guide and basic method for the development of China’s revolution，construction and reform，but also supplies an important theoretical basis for the development of Chinese Marxism in the 21st century.

Mao Zedong；Marxist philosophy；nationalization

B27

A

1008-8318（2016）04-0077-04

2016-05-18

黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目（編號(hào)：12514039）。

張純（1964-），女，黑龍江佳木斯人，教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：思想政治教育和中國(guó)化馬克思主義理論；王冰（1987—），女，遼寧丹東人，碩士研究生。