張小蘭

提起陜北說書，大家自然就會想起延安、榆林這兩個地方。橫山，是他們共生的土壤，是陜北說書的根。原中國曲藝家協(xié)會副主席韓起祥、陜北民間說書大師張俊功都是陜北說書的代表人物。他們都生于橫山、長于橫山，又在延安發(fā)展奠定了他們傳奇輝煌的一生。

一、陜北說書的起源

陜北說書起源何時(shí)，很難細(xì)考。民間傳說從三皇治世時(shí)就有陜北說書。橫山說書的傳統(tǒng)表演形式是藝人采用陜北方言，手持三弦或琵琶自彈自唱，在說唱相間敘述故事。根據(jù)伴奏樂器的不同，或稱之為“三弦書”，或稱之為“琵琶書”。

秦漢時(shí)朝廷有了管理說書的裨官，這是專門為皇帝搜集民間街談巷語，風(fēng)情民俗的官吏，目的是讓皇帝“觀風(fēng)俗，知厚薄”，以達(dá)到觀乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下。

唐元稹長集《連昌宮調(diào)》有：“夜半月高弦索鳴，賀老琵琶定場屋”，就描寫了平民都喜歡聽書，書聽到夜半還不能盡興的場面，足以說明唐朝時(shí)說書的昌盛。

清代的《榆林府志·藝文志》里記載說：“康熙九年，劉弟說傳奇，頗靡靡可聽”。這大概是目前唯一能找到的一條關(guān)于陜北說書的記載，證明康熙年間在榆林就有了這種說唱藝術(shù)形式了。

二、陜北說書的性質(zhì)

（一）救命的藝術(shù)

琵琶藝術(shù)風(fēng)行天下，陜北說書卻唯陜北獨(dú)有。舊時(shí)陜北土地苦焦，盲眼人更加苦焦。在明眼人尚難生存的土地上，盲人的光景就更是“琵琶淚流”。不知道哪一位盲人偶然間接觸到了琵琶，視為救命稻草，懷抱琵琶，說唱故事，演繹生活或說些吉慶的話語，乞討為生。使這件樂器與陜北盲藝人結(jié)下了不解之緣，為中國的曲藝藝術(shù)又增加了一朵奇葩。

時(shí)近晚清，在陜北的山道上，除了“走頭頭騾子三盞盞燈”的趕牲靈的風(fēng)景外，還可以看到靠一根竹竿連起的說書藝人班子。他們肩背著琵琶、手拄著拐棍行走在村與村之間的小路上，白天行走，晚上賣藝。露天野地，琵琶聲聲入耳 ，說書句句聽真。土生土長，成了那個時(shí)代最簡便最活躍最受民眾歡迎的民間藝術(shù)。

（二）民俗的藝術(shù)

建國前，說書藝人十有八九是盲眼人，明眼人是不學(xué)說書的。一是因?yàn)椴坏赖?，不能奪了可憐的盲人的生意；二是恥于操這種行業(yè)，認(rèn)為是下賤的，不高尚的營生。他們?yōu)榱酥\生，還要花費(fèi)精力從事算命、看病、驅(qū)邪、安神逐鬼、謝土、保鎖娃娃等活動。人們請說書先生來是祈求神靈保佑全家人口興旺，滿年吉祥如意，使舊時(shí)的陜北說書籠罩上了一層濃厚的迷信色彩?，F(xiàn)在橫山每逢過廟會、祭祖、過生日、做滿月或喜慶佳節(jié)都會請說書人說幾本書，前來助興。

（三）革命的藝術(shù)

一代宗師韓起祥，將橫山說書發(fā)揚(yáng)光大。1932年，他在說書賣藝的途中巧遇了紅軍領(lǐng)袖劉志丹，從此，在黨的指引下，暗地宣傳革命。他曾被國民黨抓去坐過牢，后被黨組織營救出來，更加堅(jiān)定了革命信念。1939年，聽說中央紅軍到了陜北，韓起祥聯(lián)絡(luò)32戶窮人南下延安，找到了光明。1942年新秧歌運(yùn)動促使橫山說書傳到陜北各地。在《講話》精神的指引下，他編新書、說新書、走新路，堅(jiān)持深入生活反映生活，堅(jiān)持宣傳黨的路線、方針、政策和各個時(shí)期的中心工作任務(wù)，以精湛的藝術(shù)成為一名出色的文藝戰(zhàn)士。同時(shí)，獨(dú)創(chuàng)了名為麻渣渣的說書樂器。1945年他參加陜甘寧邊區(qū)文協(xié)說書組，逐漸由一個舊說書匠成長為陜甘寧邊區(qū)著名的紅色曲藝說唱家、曲作家和偉大的敘事詩人。受到黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的高度贊揚(yáng)。毛主席稱他為“三弦戰(zhàn)士”。

（四）群眾的藝術(shù)

張俊功，是陜北說書歷史上的又一位里程碑式的人物。其一生的說書過程中，以演唱、傳承傳統(tǒng)書目為主。他常年行走在西北大地，足跡遍布陜、甘、寧、蒙、晉五省及周邊各地，深受老百姓的喜愛。與此同時(shí)，他高揚(yáng)起改革的旗幟，對傳統(tǒng)說書形式進(jìn)行了深刻大膽的變革。傳統(tǒng)的說書形式原來只是單人說唱，藝人坐在凳上，右小腿綁三層刷板，右手背戴一串麻喳喳，雙手執(zhí)三弦連彈帶說唱，也有在左膝上綁一扇小銅鈸的傳統(tǒng)陜北說書的彈奏。他把坐場書改為走場書；一人改為多人；人物角色分工明確，互相酬唱應(yīng)答，舞臺風(fēng)度、手、眼、身、法、步等動作表演更加規(guī)范。他還把陜北說書比較單一的“靠老山調(diào)”進(jìn)行了改進(jìn)，大量吸收了陜北民歌、道情、眉戶、碗碗腔、秦腔等音樂和戲曲元素，打造出了一種他稱為“眉花調(diào)”的說書調(diào)。樂器也增加了板胡、二胡、笛子、嗩吶、四片瓦等，同時(shí)打破了傳統(tǒng)盲人說書的偏見，大量招收明眼弟子，整體上提高了陜北說書的文化層次和表演能力，使得陜北說書藝術(shù)舊貌換新顏，從形式到內(nèi)容都發(fā)生了翻天覆地的變化，推動了陜北說書藝術(shù)更進(jìn)一步向前發(fā)展。

二十世紀(jì)60年代，橫山約有說書藝人百余名，散布全縣鄉(xiāng)村。1963年，縣文化館在縣委縣政府的支持下，吸收10名年輕而有發(fā)展前途的盲人和具有說書才能的游散說書藝人，組成“橫山曲藝宣傳隊(duì)”巡回下鄉(xiāng)宣傳。為了給盲人一條生存之路，1974年，曲藝隊(duì)員增加到21人，由能摸認(rèn)盲文，能書寫的說書藝人孫旺生、王學(xué)詩等任宣傳教員，經(jīng)過藝術(shù)培養(yǎng)與思想教育，把舊藝改成新藝，為群眾說唱現(xiàn)代和古典書詞，深受廣大人民群眾的歡迎。

（五）舞臺的藝術(shù)

2011年5月，橫山縣成立了曲藝家協(xié)會、陜西省曲藝研究會，發(fā)展會員192人。協(xié)會成立以來，不斷挖掘和打造曲藝人才，培養(yǎng)新人，2012年橫山縣委、政府舉辦了橫山縣第一屆陜北說書大賽，有效地推動了橫山曲藝的發(fā)展。后來協(xié)會有組織地參加了陜西省第一、二、三屆陜北說書大賽和全國各類大賽，榮獲了“十佳藝人”、“牡丹獎”提名獎、“起祥杯”一等獎、馬街書會曲藝大賽一等獎等多項(xiàng)個人和集體大獎。橫山說書，逐漸走出橫山、走上了更廣闊的藝術(shù)舞臺。同時(shí)義務(wù)下基層，為廣大群眾送上文化和政策宣傳400多場，成為縣委縣政府文藝宣傳的主力軍，也使這一藝術(shù)深深服務(wù)群眾、扎根群眾。

三、陜北說書面臨的問題：

在厚重的文化積淀和滋養(yǎng)下，陜北說書具有了其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。有人說，陜北說書是陜北大地上最后的呼吸。它發(fā)展的歷史、發(fā)展的形式、發(fā)展的內(nèi)容，真實(shí)地記錄了陜北這塊土地上發(fā)生的歷史變遷、風(fēng)土人情。所以說，它不僅是一門藝術(shù)，也是陜北文化的大百科全書。這一藝術(shù)形式，千百年來只局限于陜北這塊土地，這是它的悲哀、也是它的無奈。2006年5月20日，陜北說書經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。搶救陜北說書，迫在眉睫！

在現(xiàn)代多媒體背景下，陜北說書也受到了藝術(shù)多元化的沖擊，人們的審美能力和認(rèn)識水平也有了新的更高追求，傳統(tǒng)的陜北說書已經(jīng)漸失其特有的神秘感和新鮮感，從事陜北說書的年輕人越來越少；隨著生活水平的提高，越來越多的陜北藝人不再走鄉(xiāng)串村演出，代步的工具也成了摩托、小汽車，陜北說書不再是乞討的行為，已成為游走在酒場、飯桌上的娛樂品和消遣品；成了政府文化政策宣傳的工具，娛樂性、政治因素的介入使陜北說書有了過多的功利性和世俗性，藝術(shù)創(chuàng)作偏離了真正生長的土壤。

陜北說書，顧名思義，離開了生長的土壤，就會失去其生長的根基。皮之不存毛將焉附？藝術(shù)的游離和回歸是陜北說書成長中的陣痛。希望橫山曲藝人能傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新文化載體，注入時(shí)代精神，推出無愧于民族、無愧于時(shí)代的文藝作品，給予橫山說書以新的生命滋養(yǎng)，讓陜北說書永葆生機(jī)魅力。也希望社會各界能支持和幫助陜北說書，助推橫山說書在曲藝百花園中綻放！