陸 捷 李春芳

（百色學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院 廣西 百色 533000）

道教招魂儀式習(xí)俗之探析

陸 捷 李春芳

（百色學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院 廣西 百色 533000）

招魂是我國流傳已久的習(xí)俗，招魂本身是一種巫術(shù)行為，其涉及的內(nèi)容頗多。道教是一個(gè)非常重視儀式的宗教，道教有獨(dú)特招魂儀式。

道教；靈魂；招魂儀式

在中國民間社會中，嬰孩之失魂、丟魂，老人之去世往往會請道教法師舉行招魂儀式。招魂儀式雖然不像其他傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗和人生禮儀習(xí)俗那樣經(jīng)常進(jìn)行，但招魂在人們?nèi)粘Ｉ钪械呐e行卻也少不，是民間社會生活中有著重要作用的儀式。

一、招魂的溯源

招魂亦稱“叫魂”在中國是一古老的社會活動， 亦一種流傳久遠(yuǎn)且具有頑強(qiáng)生命力的民俗行為。招魂，古謂之“復(fù)”，是招魂復(fù)魄之意。招魂不僅施于死者，亦施于生者，兩者在古中國皆有之。

《楚辭·招魂》中就有招魂之描述，招魂者告之靈魂，天地四方皆非靈魂安身之處，唯有回到故地才能得到安息，“魂歸來”是招魂之目的，是謂之“復(fù)”。[1]招魂本是為了復(fù)生，到了漢代卻出現(xiàn)了招魂而葬的現(xiàn)象，如招喚亡妻鬼魂來歸墓穴與亡夫合葬，或招喚拋尸在外的野死者鬼魂來歸“衣冠?！奔础罢谢暝帷?。[2]認(rèn)為只有在實(shí)行了“招魂”的儀式之后，才確定其人已死，后方能舉行葬禮。但招魂葬在漢代并不多見，晉永嘉之后，戰(zhàn)亂荼毒死亡者重，不得其尸者甚眾，招魂葬盛行起來[3]。

然招魂并不僅僅限于逝者的情況，在祭祀、卜問、嬰孩丟魂等情形中也會使用。先民認(rèn)為，當(dāng)人或疾病、或?qū)⑺?、或遠(yuǎn)行歸來、或驚嚇之時(shí)， 失魂落魄， 應(yīng)叫魂以復(fù)歸， 延其年壽，亦是“招魂”之俗。漢末道教興起，更是出現(xiàn)了以求長生為目的招魂術(shù)。如張君房《云笈七簽》就載有“對日存三魂法”等長生求仙之招魂術(shù)［4］。

總之，于生者或于死者，失魂魄，則均需要招魂，舉行招魂儀式招回丟失之魂魄，招魂的目的就是使魂回歸，令魂有安身之處。

二、道教的招魂儀式

據(jù)史料之記載，招魂儀式起源非常早?！抖Y運(yùn)》中：“敬于鬼神。及其死也，升屋而號，告曰：‘皋某復(fù)。’然后飯腥而苴孰……體魄則降”，人剛死不久，人們到屋頂上呼喊，以便召回死者的靈魂。[5]《周禮注疏》卷二三：“ 玄謂詔來瞽，詔視僚扶鼓者來人也。皋之言號，告國子當(dāng)舞者舞廣，簡言之，呼而告知謂之嗥，肯定的回答謂之諾”[6]，稱為“諾皋”，此為對生者失魂之招魂。

亦有對死者之招魂，在喪葬的時(shí)候，要在靈柩的側(cè)面，或屋面，懸掛小旗幟，此稱為招魂幡。招魂幡起標(biāo)識作用，以便靈魂知道回歸之路。

宋趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷四：“柩之有施?！抖Y》曰：死者不可別已，故以其旗識之。古人施于柩側(cè)，近俗多用竹懸出于屋外，陰陽家從而附會之以為死之魂悠揚(yáng)于太空，認(rèn)此以歸”。又云“云如浙東溫、臺以至江東諸郡兼采釋氏之論，從而易為旛，植巨木高人云表。茍多子，則立旛相接”。[7]此為佛教之影響下，因佛教認(rèn)為凈土極樂世界在西方，故招魂也有向西方呼叫之情形，希望亡故親人能夠順利地走好前往西方極樂世界。

在道教產(chǎn)生之前所進(jìn)行的招魂活動，如元馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷二二五《道藏書目》言：“按道家之術(shù)，雜而多端。先儒之論備矣。蓋清浄一說也，煉養(yǎng)一說也，服食又一說也，符箓又一說也，經(jīng)典科敎又一說也?！盵8]所采用一系列的具體做法，稱為招魂方術(shù)。]道教興起之后，道教先驅(qū)者便不斷吸收與整合已然流傳的招魂儀式。如東漢末興起于西南之天師道就創(chuàng)立了儀式，這些儀式在教團(tuán)日常活動中占有相當(dāng)重要的地位，而且使用其儀式來驅(qū)鬼、安魂治病。后期道教對天師道、方士傳統(tǒng)教、靈寶科儀和佛教的借鑒、及吸收和融合逐漸增多。

于是民間流行的招魂儀式，漸漸地發(fā)展為道教的儀禮，有一套完整的法術(shù)，而招魂法術(shù)，招魂儀式亦為道教眾多法術(shù)中一種。并且各種具體做法逐步儀式化、制度化、正規(guī)化，并配用指定的道經(jīng)經(jīng)文，于是方術(shù)演進(jìn)為儀軌，實(shí)施儀軌的人員為受過符箓的正規(guī)道士，他們具有一定得品級，被稱為法師。定型后的招魂法術(shù)，于道士的行、住、坐臥，特別是在齋醮宗教活動中，皆規(guī)定了威儀程序。如《正一威儀》對道教法師的法服、法具、食器、居住、臥具、飲食、受戒、懺悔、禮拜、燒香、讀經(jīng)、奉齋等都有威儀規(guī)定。法師舉行法事前，行凈口、心的儀式，舉行法事時(shí)，設(shè)壇、上供、祝香、升壇、念咒、降神、迎駕等，由高功、都講、監(jiān)齋、侍經(jīng)、侍香、侍燈等道士進(jìn)行，道士在作法中向神報(bào)自己的生辰、法位、奏樂散花，唱步虛詞等，儀式隆重肅穆。壇醮法事有祈禳、度亡、延生、放戒、祭天、解星、鎮(zhèn)宅、金刀斷索（度縊死者）、起伏尸（度溺死者）、解冤結(jié)、招孤魂、壽星燈、延生燈、請經(jīng)、受箓、上供、送葬、送鬼、凈宅、經(jīng)懺等?？傊谢暌鲈S多事情、許多動作，此外，招魂還要用到符箓[10]。

一般舉行招魂儀式，是因方所要招魂的人的生命垂?；蚴鞘艿襟@嚇，導(dǎo)致精神萎靡不振等情況而進(jìn)行。一般主持者是由道教法師即道士（包括出家道士及在家道士）擔(dān)當(dāng)。招魂儀式的舉行，是非常莊嚴(yán)的，必須選擇一個(gè)黃道吉日，并準(zhǔn)備好祭壇、香燭、引路米、冥錢，大幡、符箓等器物。比如在海里溺水死者之招魂。不幸外溺死之后，因?yàn)槿送鶡o法找尋回尸體，其親屬需扎一稻草人代尸，給稻草人穿上死者生前衣服，在家里擺設(shè)起“靈堂”。要請道士為死者招魂，招魂在夜間潮水初漲時(shí)進(jìn)行，死者之親屬到海邊去叫喊，把迷失在海里之“魂”喊回，招其進(jìn)稻草人中，道士主持家人幫扶，招魂后再進(jìn)行衣冠葬。

而對因生者丟魂之招魂儀式，除道士主持外，則可以由至親如祖父母、父母來叫招魂。例如在郊外被些其它東西驚嚇了之后， 大人一般會在晚上，提一燈籠，來到孩子白天受驚嚇的地方。一面喊著孩子的名字， 叫他不要怕，家長來找他了，并跟著喊：“魂回來吧，回家吧!”有時(shí)還會燒一些紙錢，以祭天地。

三、結(jié)語

綜上可知，招魂儀式乃中國民間重要之宗教儀式，招魂主要的目的是使靈魂因召喚而歸來，使死者安而生者健。道教之招魂儀式有其獨(dú)特的制度威儀研。

[1]蕭兵.楚辭文化[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1990：235.

[2]（清）阮元校.十三經(jīng)注疏[M].上海：上海古籍出版社，1997：1301.

[3]朱松林：試述中古時(shí)期的招魂葬俗，上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002年3月。

[4]崔榕：民間信仰的文化意義解讀——人類學(xué)的視野，湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006年第5期[9]

[5]任繼俞：道藏提要，北京：中國社會科學(xué)出版社，1991年7月.