倪濃水

（浙江海洋大學人文學院、教師教育學院，浙江舟山316022）

普陀山高僧文化的羽緇清流屬性

倪濃水

（浙江海洋大學人文學院、教師教育學院，浙江舟山316022）

普陀山飄逸清麗的文化風骨，雖然源于普陀山原有的仙道文化傳統(tǒng)，但更重要的是依賴于列代高僧的培育和鍛造。千百年來，普陀山高僧輩出。他們都具有一種清淡飄逸的獨特風采，隱隱然與名士性情相似、風度相近。這種將佛學修為與隱逸思想融為一體的羽緇清流文化品德，在普陀山代代相傳，流芳至今。

普陀山；高僧文化；羽緇清流

普陀山是一個自成體系的文化空間。在千百年的積累中，普陀山形成了一種獨特的文化品質(zhì)。這種文化品質(zhì)主要是由列代高僧鑄就和哺育的。千百年來，普陀山高僧輩出，長期閃耀于禪林。但是不同于苦練靜修的其他地方的高僧，普陀山的高僧具有一種清淡飄逸的獨特風采，隱隱然與名士性情相似、風骨相近。這種將佛學修為與隱逸思想融為一體的羽緇清流文化品德，在普陀山代代相傳，流芳至今。

一、源遠流長的普陀山高僧文化傳統(tǒng)

作為觀音崇信道場，普陀山文化的核心是佛教文化。在普陀山佛教文化的歷史積累中，高僧文化是重要組成部分。盛熙明《補陀洛迦山傳》未載高僧內(nèi)容，但是屠隆《補陀洛伽山志》卻收有署名為“古婁發(fā)僧羼提居士”寫的《大智禪師傳》。這是普陀山志為高僧立傳的開始。后來的周應賓《普陀山志》專列“釋子”卷為高僧大德作傳，其他各山志都紛紛效仿，普陀山高僧文化就這樣得以蔓延傳承。

“高僧是一個宏大的隊列,他們多是少年才子出家。從少年思維的特點和心理學角度,闡釋他們資靈通神、善解易悟和佛教世界觀提早形成的原因。在佛教傳播過程中,弘法大師所表現(xiàn)的百折不回的敬業(yè)精神,是一種人生信仰、精神實踐和生命價值的體現(xiàn)。高僧作為文化學者,用本土文化的眼光審視外域文化,拷問人生,表現(xiàn)為執(zhí)著、篤誠和追求真理的大師精神。由才子而法師而學者成為高僧成長的一條常規(guī)之路?！盵1]高僧文化既是一種佛學修為的體現(xiàn)，也是一種人格境界的閃爍。

普陀山高僧文化的淵源，最早可以從一位無名僧開始。宋《乾道四明圖經(jīng)》記梅岑山（即普陀山）說：“梅岑山，在縣東二百七十里，四面環(huán)海。高麗、日本、新羅、渤海諸國皆由此取道，守候風信，謂之放洋。后有一小寺，曰觀音?！边@座觀音寺可以說是普陀山最早的寺廟，那個篳路藍縷草創(chuàng)此廟的僧人，無名無姓，但是一個堅毅、苦修的形象，卻因此也隱約顯現(xiàn)。

王亨彥《普陀洛迦志》“禪德門”專門記敘普陀山高僧。這些高僧材料都來自于以前的其他普陀山志，王亨彥則是集大成者。他把這些高僧分成“普濟住持”、“法雨住持”、“本山出家”和“十方寄寓”這樣四個部分。他在“卷首語”中如此記載：

海英岳靈，爰誕開士。德馨行勝，斯號上人。非有大德之住持，奚副高山之仰止？茲山則清了南渡，海絕漁舟。懷信西歸，夢通帝座。古鼎之舍利光照，潮音之德業(yè)芳流。大曉以閃電明心，賢良能咒水愈疾。中贊感魚籃入夢，別庵有龍衛(wèi)投懷。半偈受持，紫柏得死生無礙。三年禪觀，妙峰知凈穢一如。見灴披法服而行，相偕蓮侶。嗣銑脫臭囊而去，一句彌陀。薪傳一脈，喜衣缽之相承。海會四河，慶箕裘之克紹。

可見他記敘這些高僧的事跡和德馨，就是為了普陀山高僧文化“薪傳一脈”，這就有了文化史的價值。

在“普濟住持”中，《普陀洛迦志》記載了55位高僧的“禪德”。另外，該志記載的“法雨住持”有19位，“十方寄寓”有22位，“本山出家”有34位。在眾多的高僧中，王亨彥主要圍繞“對普陀山發(fā)展的貢獻”和“高僧自身的品德”這樣兩個方面來進行記敘。

在群星燦爛的普陀山高僧中，位列第一的便是慧鍔，王亨彥突出了他的“開山第一代”的地位。說明普陀山的高僧文化，是非常在意它的淵源傳承的。但是這“開山第一代”有濃郁的傳說成分，普陀山真正的開山之祖是宋僧真歇。真歇“紹興元年辛亥，自長蘆南游，浮海至普陀，結(jié)庵山椒，扁曰海岸孤絕處。禪林英秀多依之，郡請于朝，易律為禪?！睆拇似胀由介_始進入觀音道場時期。

真歇以下，對于普陀山發(fā)展大有貢獻者，代代不絕。譬如普濟寺早期住持閑云?！凹味ㄩe，來主是山。言于朝，賜錢萬緡，修飾殿宇。殿成，御書圓通寶殿，及大士橋以賜，韶創(chuàng)龍章閣藏焉?！笔菍崒嵲谠跒槠胀由桨l(fā)展有過貢獻的。又如明僧一乘，即真表，為恢復被明政府毀壞的普濟等寺，歷盡艱難，終于于“（萬歷）十四年，敕頒藏經(jīng)到山，并賜金環(huán)紫袈裟。詣闕謝恩，賜延壽寺茶飯香金五十兩，緇衣禪帽各一件而還”，為普陀山的“中興”做出了巨大貢獻。

普陀山高僧的意志和毅力，深受社會各界的欽佩，他們以自己艱辛的努力，為普陀山的發(fā)展做出特殊的貢獻。元代高僧孚中就是其中的代表。他姓姜名懷信，明州（寧波）奉化人。出身小官員家庭。15歲離家。進入當?shù)厮略悍ㄈA院，執(zhí)童子役。不久后祝發(fā)為大僧，受具戒于鄞縣五臺寺。當他多年后來到普陀山的時候，已經(jīng)是一代高僧了，但是他“不以位望之崇，效他山飾車輿，盛徒御以炫人。自持一缽，丐食吳楚閑?！彼钥嘈猩姆绞?，感動了元朝的鎮(zhèn)南王，被“具香花迎至府中，虛心問道”。繼任者雖然改稱為宣讓王，但“亦遣使奉栴檀香，紫伽黎衣，請示法要”。在他們的支持下，孚中購置姑蘇奇石，“造多寶佛塔上三層，(即太子塔)載歸普陀，俾信心者禮焉”。太子塔后來成為普陀山鎮(zhèn)山之寶，孚中的貢獻是極大的。

又如明代的淡齋，眼見海禁之下，普陀山一片凋零，就毅然在揚州一帶，整整化緣十年，最后籌得“鑄鐵瓦二萬，鐵磚一萬，構(gòu)殿潮音洞”。其含辛茹苦的程度，非一般人所能想象；其堅毅不拔的意志，更非一般人所能堅持。

清代中葉以后，尤其進入晚清時期，社會動蕩不安，普陀山生存日益艱難，高僧們要操心的事情更多了，因此也增添了另外一種高僧文化的內(nèi)涵。如清僧能圓，舟山定海本地人，髫齡出家，后來成為普濟住持懷中大師的徒弟。奉師父之名，一直在朱家尖經(jīng)營寺田。當時由于“緇流浩繁，兼之頻遭歲歉，資用不敷。米珠薪桂，襄理維艱”，他師父懷中不得已，將朱家尖部分寺田出售。能圓“憫之，出己資贖歸，使僧徒不致乏食”。不久后，師父圓寂，能圓成為普濟住持，“又將所贖田以給寺支”。能圓這樣做，“前以承恩為公，而不吝己財。后以普濟為公，而暫移庵產(chǎn)。主席三載，得免掣肘?！庇秩缜迥└呱櫪ィ谄諠氯?，“志行苦卓，教法淹通，已居半座?！拦馕迥暌矣希瑸槠諠〕謺r，……復慮僧徒乏食，置朱家尖香蓮隩，土名清一堂，中隴田五十畝，以充香積。十九年己亥，又撥自置朱家尖白沙港田地山場一隩，助給普濟。朱家尖小洞隩田地六十畝，助入普濟中無恒產(chǎn)之分房各庵。西荷花池墳頭山一則，助入法雨。田二十畝，助給慧濟寺，添補齋糧。以其余力，傾助嬰堂。是以儒心而行佛法者矣。”

能圓、鴻昆的所作所為，已經(jīng)遠遠超出了一個出家人的范圍，他們所承擔的責任和所操心的事務，已經(jīng)具有相當?shù)恼蜕鐣毮?。普陀山高僧的杰出形象，也因此而更加豐滿。

二、普陀山高僧羽緇清流文化品德

普陀山志對于為普陀山的發(fā)展做出過貢獻的列代高僧，都一一入冊記載。高僧文化的另外一個重要維度是高僧的品德。普陀山志對此進行了描述和提煉。

如果仔細閱讀，可以發(fā)現(xiàn)王亨彥在描述真歇的時候，與對慧鍔的描述是不一樣的。在“慧鍔”部分，王亨彥是這樣描述的：

“慧鍔，日本僧。五代梁貞明二年，從五臺山得觀音像，將還本國，舟觸新螺礁，蓮花當洋，舟蔽不前。鍔禱曰：使我國眾生無緣見佛，當從所向建立精藍。有頃，舟行，竟止潮音洞下。居民張氏，目睹斯異，亟舍所居雙峰山，筑庵奉之，呼為不肯去觀音院。斯為普陀開創(chuàng)奉佛之始，故鍔為開山第一代?！?/p>

這里只記載慧鍔“請”觀音上普陀山的過程，突出他對于普陀山道場的開拓意義。但是在“真歇”部分，卻有如下內(nèi)容：

“真歇，名清了。生有慧根，眉目疏秀，神宇靜深。……浮海至普陀，結(jié)庵山椒，扁曰海岸孤絕處。

禪林英秀多依之，郡請于朝，易律為禪。”

在這里，王亨彥描述了真歇清風道骨的形象。這個形象由“清（青）”、“海岸孤絕處”、“禪林英秀”等元素構(gòu)成。這充分顯示出真歇獨特的羽緇清流的文化內(nèi)質(zhì)。

需要引起充分注意的是，緊接著真歇的是高僧自得。普陀山志是這樣記載自得的形象的：

紹興丁巳，開法普陀?！疚跞?，敕主凈慈。上堂，朔風凜凜掃寒林，落葉歸根露赤心；萬派朝宗船到岸，六窗虛映芥投針?！瓚敉鈨鱿荷珓?，四山渾作木龍吟。又云：谷之神，樞之要。……云雖動而常閑，月雖晦而彌照。賓主交參，正偏兼到。十洲春盡花凋殘，珊瑚樹林日杲杲。又嘗舉風幡話，乃曰：風幡動處著得個眼，即是上座；風幡動處失卻個眼，即是風幡。其或未然。不是風幡不是心，衲僧徒自強錐針；巖房雨過昏煙凈，臥聽涼風生竹林。

這個自得大師，不但是一個高僧，同時又是一個詩人。所以，這樣的描述，既在描述自得的“悟道”，又在描述一種高士的風范。

如此記載和描述，究竟有什么意義？這就需要將另外一件事聯(lián)系起來予以考察：那就是屠隆為什么特別贊美大智禪師。

屠隆贊美大智禪師主要體現(xiàn)在他編纂的《補陀洛伽山志》，收錄有專文《大智禪師傳》。

自盛熙明編纂《補陀洛伽山傳》后，由于明朝長期的海禁政策，普陀山備受摧殘，直到明萬歷年間，才迎來“中興”。“中興”的標志之一，就是從萬歷十七年（1589）到萬歷三十五年（1607），短短的18年之中，接連出現(xiàn)了兩部普陀山志，它們分別是屠隆《補陀洛伽山志》和周應賓《普陀山志》。

屠隆的《補陀洛伽山志》起著承前啟后的重大作用，這不僅體現(xiàn)在上述的時間節(jié)點上，同時也體現(xiàn)在內(nèi)容上。

屠隆《補陀洛伽山志》的核心內(nèi)容由“三考一品”和“藝文”兩部分組成。在“藝文”中，專門收有署名為“古婁發(fā)僧羼提居士”的《大智禪師傳》一文。古婁屬蘇州，這個作者是蘇州人。“發(fā)僧”是指留發(fā)的僧人，相當于半出家的，所以后面有“居士”之稱。這個“古婁發(fā)僧羼提居士”生平事跡不詳，但是他的《大智禪師傳》能為屠隆所看到，說明他是屠隆的朋友。屠隆是朝廷高官，又是文化名流，能成為屠隆的朋友，說明這個居士的地位不低。關(guān)于大智禪師，王亨彥《普陀洛迦志》“禪德門”是這樣記載的：

大智，名真融，楚之麻城人。年十五，投邑之定慧寺剃染。侍師數(shù)年，抵建康，依牛首山。嘉靖戊申，居燕京崇國寺。越數(shù)月，至萬壽山受具戒。已入五臺，禁步五年。甲寅，往伏牛山，煉磨三年，持行益苦。丁巳還楚，寓龍華寺轉(zhuǎn)經(jīng)。逾年入蜀，住峨眉山頂，禁步一十二年。建藏經(jīng)閣于凈土庵。萬歷二年甲戌，又止蜀北鎣華山，創(chuàng)金蓮庵，俾朝山者有所止息。八年庚辰，渡海抵小白華，叩禮金容。自謂托跡寶陀，哺糜吃菜，了此生矣。乃結(jié)茅于光熙峰下，額曰海潮庵。即今之法雨寺。漸建殿宇，廣開招待。郡守吳安國，改額曰海潮寺。維時禪教中衰，融持戒精嚴，與云棲、憨山、紫柏諸老，同時杰出。而實行偉功尤稱盛。其于佛氏之教，少而習焉，長而悟焉，老而篤焉。而于苦空無著之旨，非惟知之，亦允蹈之。壬辰五月三日，趺坐而逝。世壽六十九，僧臘五十四。建塔于寺西崦雪浪山之麓。

這個記載，其依據(jù)就是古婁發(fā)僧羼提居士的《大智禪師傳》一文?？梢娺@篇《大智禪師傳》，在禪林有很高的信譽度。

但是如果將王亨彥《普陀洛迦志》的記載與《大智禪師傳》進行比較閱讀，就可以發(fā)現(xiàn)，關(guān)于大智上普陀山之前的經(jīng)歷，王亨彥與《大智禪師傳》的記載是差不多的，但是上普陀山以后，王亨彥把非常關(guān)鍵的一點給忽略了。

《大智禪師傳》關(guān)于大智上普陀山的情景是這樣描述的：

既而復念天下三大道場，五臺、峨眉弟子蒙佛接引，已獲朝參。至于南海補陀，又我佛觀世音說法之地，可弗之乎？以萬歷庚辰渡海，抵小百華，叩禮金容，大尉（慰）夙愿。自謂托跡寶陀，哺糜吃菜，了此生矣。

這說明大智來到普陀山，最初是純粹的朝圣，是一個佛教徒對于觀音的普遍性崇信。但是在普陀山（即小白華）住下以后，大智的情知慢慢發(fā)生了變化：“已而尋紫竹旃檀遺跡，叩潮音、善財之靈洞，履金沙之的礫，聽海潮之鏗訇?！庇谑请x開寶陀寺（普濟寺），在佛頂山光熙峰下，建起了一座規(guī)模很小的庵堂，大智把它命名為“海潮”。羼提居士認為，這座海潮庵雖然簡陋，但是它所處的地位，與“峨眉、鎣華山之勝果”，即大智在峨眉、鎣華山創(chuàng)建的寺廟是“不相遠”的。

羼提居士為什么對大智創(chuàng)建海潮庵評價這么高？并非是由于海潮庵在普陀山禪林中的影響有多大，而在于大智創(chuàng)建海潮的態(tài)度和理念：

竊念今世逢掖之士，群居誦法道學號稱儒者，至所謂致知力行，近裹著己工夫，往往多所弗逮。則何以故？蓋心以物交，情以欲汩，其去道也遠矣。今吾師于佛氏之教，少而習焉，長而悟焉，老而篤焉。而于苦空無住之旨，非茍知之，亦允蹈之矣。故始而峨眉結(jié)凈土之庵，庵成而去之若蟬蛻然；既而鎣華結(jié)金蓮之庵，庵成而復去之若蟬蛻然。此其心何嘗有所系吝于中哉？乃今之海潮，則自謂止于斯矣，昔所退而止觀者，其言為不食耶。斯于儒者致知力行之理，殆默契之矣。

這節(jié)文字最可分析之處，在于羼提居士將大智禪師與儒者放在一起進行論析。說明在羼提居士心中，大智既有佛家之質(zhì)，又有儒者之風，這恰恰就是羼提居士最為看重的地方，因此羼提居士將大智禪師稱為真正的“大智”。

在羼提居士看來，大智禪師具有比一般的儒者更為灑脫的飄逸風度。屠隆專門在他編纂的山志里收錄此文，說明他也是非常贊賞大智的這種風度的。如果說屠隆的這個態(tài)度，還是比較“間接”的話，那么緊接著《大智禪師傳》的《補陀山靈應傳》，他的態(tài)度就非常直接明確了。因為這是屠隆親撰的文章。其中有這么幾句話：

“山有兩住持，一曰大智，一曰真表。大智戒律精研，熏修苦行，降心忍辱，先人后己，為四方僧俗所歸。真表雖領(lǐng)叢林大眾，性驕汰鷙橫，不持僧律，飲酒啖肉，作過種種，出入衛(wèi)隊，作達官貴倨態(tài)。

這里，大智的清逸與真表的驕橫形成強烈對比，可見屠隆贊賞的是大智的品行，而非佛學的高深，也不僅僅是由于這個大智親手創(chuàng)建海潮庵后來發(fā)展為普陀山三大剎之一的法雨寺。

大智的清逸，與真歇的飄逸是一致的，這是一種文化品質(zhì)，也就是傳統(tǒng)的羽緇清流文化品德。所以真歇是真正意義上的普陀山開山始祖，因為他不但開創(chuàng)了普陀山道場，而且還開創(chuàng)了普陀山文化的清逸品質(zhì)。

眾所周知，真歇對于普陀山最大的貢獻是“改律歸禪”。他初到普陀山的時候，也是信奉律宗的，日日夜夜戒法、戒體、戒行、戒相，用這樣的“四分律宗”來構(gòu)筑防非止惡的四大防線。然而普陀山的一切與他出家的四川圣果寺和修煉多年的峨嵋、五臺等地不同，這里的海在動，云在動，風在動，一切草木都在動。動中有靜，靜即是動。宋朝禪林中廣為人知的故事：唐代的李翰與藥山惟嚴禪師相見。李翰問禪師“何為佛道？”禪師隨手一指，答曰：“云在青天水在瓶?！崩詈册θ淮笪?，贊頌說：“練得身形似鶴形，千株松下兩函經(jīng)。我來問道無余說，云在青天水在瓶。”一千多年后，當今的普陀山智宗法師用《云在青天水在瓶》為題寫道：“禪源，禪史，禪話……為何卻用一個如此雅致風流的名稱‘云在青天水在瓶’，是何用意？”是問，也是答。因為他把我們帶到了真歇的身邊，想象當年真歇感悟普陀山‘真實’精神的時刻：‘高踞巖涯之巔。下視怪石嶙峋，驚濤拍岸；遠眺海天茫茫，星帆點點。佇步其上，天風剛烈，衣袂狂舞?！盵2]

“律”的核心是“嚴持戒律”，嚴格而外謹。它適合厚重穩(wěn)健的北方和內(nèi)地。禪的要素是“心悟”“心印”，靈動而內(nèi)斂。這與普陀山的清風明月以及陣陣海濤的氣氛和環(huán)境非常契合。這不正是“小白華”的精髓嗎？所以后世將真歇稱為“白華主人”，當然不是偶然的。真歇的“改律歸禪”是決定性的一步，是改變普陀山文化屬性和品德的關(guān)鍵之舉。

普陀山的高僧文化具有濃郁的羽緇清流文化的飄逸品德。這一方面是由于普陀山特定的海洋壞境所影響和孕育，另一方面也是中國傳統(tǒng)的高僧文化的流韻所致。中國的高僧文化主要形成于以慧皎《高僧傳》為代表的魏晉時期。魏晉時期道學流行，正如有學者所指出，佛學與玄學義理相通是高僧與名士文化交游的基本前提；性情相似、風格相仿是高僧與名士文化交游的有利條件；清談是高僧與名士文化交游的主要媒介，亦是文化交游的主要方式。[3]

而普陀山在成為觀音道場之前，恰恰是道家文化在東海海洋中的重地。

三、普陀山高僧文化中的“寄寓”者

所謂“寄寓”者，即一般所說的“掛褡”者，俗話叫“掛單和尚”。丁福保編《佛學大辭典》：“僧人投寺寄寓，謂之掛褡?！辈〔⒔忉屨f：“掛，懸也。禪僧止住，云掛褡，懸衣缽袋于僧堂之鉤也。”《漢語大辭典》的解釋與之相同。[4]

普陀山成為觀音道場后，四面八方的僧人們紛紛來到普陀山掛單進修，其中不乏有道高僧。《普陀洛迦新志》一共記載了22位高僧。他們也是普陀山高僧文化的有機組成。

第一個上山的掛單和尚是宋僧哲魁。志書記載這個人雖然是出家人，但“性孤硬”。曾經(jīng)“潛跡天童宏智覺座下，不言同鄉(xiāng)，經(jīng)十余載”。有一天智覺偶然得知他與自己是老鄉(xiāng)，很是高興，準備把他調(diào)到方丈室去，卻被哲魁謝絕了。他來到了普陀山，在真歇故居，也就是那個“海岸孤絕處”住了下來。他的高德得到了普陀山僧的敬佩和愛戴。

真歇的徒弟大休，也是一個“寄寓”隊伍中的高僧。北宋滅亡后，他“避地浙東，居補陀巖”，在普陀山“道價愈高”。后來他離開普陀山，在雪竇寺和天童寺講授佛法，成為第一個從普陀山下山的高僧。

明代有一個叫別古崖的普陀山掛單和尚，精通相術(shù)，竟然還是“柳莊相術(shù)”祖師袁珙的啟蒙者。據(jù)說袁珙“嘗游東海至普陀，崖見而奇之”，就把自己所有的“相家之術(shù)”都傳授給他，使他創(chuàng)建了“柳莊相術(shù)”?？梢娚掀胀由降母呱饔衅嫘g(shù)，也可知普陀山具有海納百川的文化包容性。

上普陀山掛單的高僧往往具有很大的抱負和社會活動能量。明僧達觀就是這樣的一個高僧。王亨彥《普陀洛迦新志》對他的記載幾乎是一段傳奇。說他出生前，母親“夢異人授附葉大鮮桃，寤而香滿室，遂有娠”。可是出生5年還不會說話。一個路過的異僧，摸著他的頭對其父親說：“此兒出家，當為人天師?！备赣H不忍把他送進了寺廟，但他從此忽然會說話了。后來在蘇州，與僧人明覺相識后出家。他遍訪江南各剎，見“大藏卷帙重多，難為遍布。欲刻方冊，易以流通，普使見聞，作金剛種”。這項刻印經(jīng)書的工程，費時多年，貢獻良多。他還積極參與地方政治，利用自己的影響力，拯救良臣的性命。他在普陀山逗留的時間雖然不長，但“凡普陀敕建殿閣，皆其啟奏之力”。正是由于達觀這樣的寄寓者多方奔走，普陀山與朝廷的關(guān)系更加密切，得到的支持也更多了。

還有一種寄寓者，經(jīng)歷奇特，修為極高，為擴大普陀山的影響發(fā)揮了特殊的作用。明僧妙峰，山西平陽人。據(jù)說生相奇特，“唇掀、齒露、鼻昂、喉結(jié)”。七歲父母雙亡，為里人牧羊。十二歲投寺出家，僧待之虐。他逃到外面，行乞于市，偶然被山陰王發(fā)現(xiàn)。山陰王認為他“五官皆露，而神凝骨堅，他日必成大器”，就收他為徒，“善視之”。后來他成為一代高僧。為了進一步增加佛學修養(yǎng)，他來到了普陀山。沒想到“及到南方，朝普陀，因受潮濕，遍身生疥”。但就是短短的幾個月的普陀山掛單生涯，卻讓他“發(fā)愿造滲金文殊普賢觀音三大士像，并銅殿，送五臺峨嵋普陀，以永供養(yǎng)”。他的余生就為此而奔波，經(jīng)過種種艱難，“一生所興大道場十余處，并其他工程?！弊罱K感動圣上，得到皇帝敕封“真正佛子”。

進入清代后，上普陀山的僧人整體素質(zhì)有所下降，但是仍然不乏高德者。如清僧海宏，四川涪江人。九歲，隨父母到普陀洛迦山進香，受佛國莊嚴氣氛所感染和高僧點撥，回去后遂皈依長岡永壽精舍。后歸靈緒鄉(xiāng)福田庵，守戒律，他的修為甚至得到郡國學史大成的敬重。

法幢，浙江溫州瑞安人，是崇禎時期的進士，在翰林為官。明亡后，不愿在清廷做事，剃發(fā)為僧。初居呂峰山等地，后來上了普陀山，一住就是6年?！敖Y(jié)茅居之。歲饑糧匱，飧蒿藜，然松明誦經(jīng)，怡然自得”，充分顯示了他在精研佛理之外對于飄逸清明境界的追求和享受。

另有借庵，“以詩名，著有《借庵詩鈔》、《枯木堂筆記》等書”。經(jīng)常與達官名士交往，是一個文化名流式高僧。但是來到普陀山后，認為“其地僻處海中，不與他洲接壤，生民無外慕，其土之產(chǎn)，適可自贍。俗古風淳，無懷之民，今猶在也。其說可以補邑志風俗之缺。以偶爾之行蹤，悉海外之俗尚，亦可謂所至留心者矣”，所以非常喜歡普陀山。這種對于普陀山的認識，也是很有見識的。

另有普周和尚，也是一個文化雅士類的僧人。他“能詩文，工書畫”。上普陀山后，自號月齋，一號鶴亭，一號飛泉隱者。這些號就有鮮明的清流意味。

總之，在普陀山寄寓的僧人，雖然不是著名的高僧，但幾乎每一個都有杰出的一面。他們或許不聞于名剎，但是在禪林基層，卻也有很高聲望。曉柔就是這樣的一位高僧。他是臺州人?！巴ㄅ_教，深信凈土。著有法華演義，頗利初機。”他把自己“所作宏揚凈土之若文若詩，集作一冊，名《凈土證心集》”。又寫過二三篇賦，發(fā)明唯心凈土之義?！熬憧贪辶魍ā?。光緒初，他來到普陀山，赴洛迦山的一處茅篷拜訪并住數(shù)十日

上普陀山的這些寄寓者，往往不在意島上的生活條件，很多人樂意過清苦的生活。譬如蓮根和尚，山志說他“不知何許人”，可見絕對是一個非常普通的云游和尚。上了普陀山后，就居住在修竹圓道兩庵后之梵林草篷里，一住就是數(shù)年?！翱潭üφn，日念六萬聲佛。善書，每寫凈土言句以送人。閑或作詩為文，發(fā)揮凈土要義。”這些“無名”僧人，如行云流水，同樣為普陀山的高僧文化，增添了許多意味深長的元素。

四、普陀山高僧文化中的“本山”元素

所謂“本山”，即普陀山自身。作為一座開放性的具有全國性影響的佛教名山，真歇、大智等為外地進山的高僧，為普陀山的發(fā)展做出了杰出的貢獻。但是在源遠流長的普陀山高僧文化中，還有眾多的普陀山自己培養(yǎng)的高僧，這使得普陀山的高僧文化有了許多“本山”元素。

根據(jù)王亨彥《普陀洛迦新志》記載，可以載入普陀山史冊的“本山高僧”一共有34位。這是一個不小的數(shù)目，但是主要是從明代開始的，明以前的元、宋各代，沒有“本山”高僧入冊。從這個細微的資訊中也可以看出，普陀山在禪林中的地位，到了明代后，有了實質(zhì)性的提高。因為這相當于普陀山的“輸出文化”。如果在叢林中沒有相當?shù)牡匚?，是不可能有這種輸出的。

在明代，第一位進入“本山”高僧的是密藏，名道開。他是南昌人。“棄青衿，披剃于南海?！闭f明上普陀山出家之前是一位讀書人。他在普陀山苦修多年后，一直跟隨普陀山高僧紫柏修行，紫柏“知為法器，留侍焉”。嘉興楞嚴寺，曾經(jīng)為長水法師疏經(jīng)處，但荒廢已久，聽說現(xiàn)在已經(jīng)被人“侵為園亭”，紫柏“慨然傷之”，就派道開前去“恢復”。道開帶著師父的囑托，離開普陀山來到了楞嚴寺。道開沒有辜負師父的期望，終于建成了“禪堂五楹”。紫柏聽說后非常高興，“刺臂血題其柱云：若不究心，坐禪徒增業(yè)苦；如能護念，呵佛猶益真修?！?/p>

還有一位玉堂師，名如珂，嵊縣人，是大智禪師的徒弟，在普陀山一直擔任鎮(zhèn)海寺協(xié)理。他住持修砌了幾寶嶺至鎮(zhèn)海寺的香道路，有五里多長，后人將這條路命名為玉堂街，以表示紀念。后來他離開普陀山，前往天臺山，建造了一座修隱庵，他的品德和佛學修為“頗為緇素見重”。

明清交接之際，普陀山很多高僧與抗清義士有交往。履端禪師就是這樣的一位僧人。他法名海觀，在普陀山建了一座林樾庵?！坝趦魳I(yè)之余，以言寓道，興至留墨，著有林樾集行世。”說明他雖然出家為僧，但心憂天下，滿腔熱血，化為詩文。明末清初著名義士張煌言特地為他文章作序。

普陀山的“本山”僧，幾乎個個都是有道高僧，就算“無名”之人，也是與眾不同。《普陀洛迦新志》就記載了一名“普陀僧”，說他無名無姓，在山上“焚修有年”，有一天忽然對大家說：“在山多年，今將歸去。”大家問他你要回哪里去？他說：“有來則有去?！贝蠹抑浪?，就鼓勵他再堅持一陣子，等他徒弟回來，他說：“三日內(nèi)必來。”果然，三天后，在外地游學的徒弟回來了。他就安詳?shù)亍般逶?，取漆桶坐其中，念往生咒。眾僧同念，咒畢視之，已坐化矣”。更神奇的是，他坐化后，“異香?jīng)日不散”。

明朝滅亡后，普陀山僧人中增加了好多本來是抗清義士，失敗后遁入山門的人。無凡就是其中的一個。他名紓誠，俗姓汝氏，名應元，江蘇華亭人，“少讀書，通文墨。頎大魁碩，有勇干”。著名將領(lǐng)張肯堂“一見奇之。在幕府，最荷委任，積功至總兵官”。后來張肯堂來到舟山從事抗清活動，把他也帶到了舟山。但是張肯堂并沒有讓他留在部隊里，而是把他安排在普陀山茶山上的寶稱庵為僧。張肯堂戰(zhàn)死后，無凡“乃詣轅門，求葬故主，諸帥欲斬之。無凡曰：愿葬故主而死，雖死不恨”。最終安葬了張肯堂的遺體。這種忠烈之士，雖然不是佛學上的高僧，但是普陀山志還是把它記入史冊。

總之，無論是真歇這樣的普陀山高僧文化的奠定者，還是眾多的“寄寓”和普陀山的“本山”高僧，除了傳統(tǒng)意義上的佛學高僧，另有品行端正之人，還有無名之輩，更有錚錚義士，他們的存在，大大拓展了普陀山的高僧隊伍，奠定了普陀山文化中的羽緇清流文化品德的基礎(chǔ)。這種文化品德源于普陀山原有的仙道文化傳統(tǒng)，又與屠隆等文化名流的名人氣質(zhì)相適應，從而形成了普陀山飄逸清麗的文化風骨。

[1]李軍法,丁捷.高僧文化三題[J].周口師范學院學報,2006(1):68-71.

[2]智宗.云在青天水在瓶[M].杭州：浙江人民出版社,2013:127.

[3]陳明輝，陸康勇.試析魏晉高僧與名士的文化交游[J].學術(shù)問題研究,2012(1)：39-41.

[4]劉翠.“掛褡”中的“掛”[J].文史知識，1999(2)：98-99.

On the Lofty Nature of Eminent Monk Culture in Putuo Mountain

NI Nongshui
（School of Humanities and Teachers’Education，Zhejiang Ocean University,Zhoushan 316022,China)

The cultural strength of character of Putuo Mountain is so noble and graceful.Although it originates from the tradition of Taoist culture in Putuo Mountain,it relies more on the cultivation and fostering from generations of one eminent monk after another. For centuries,eminent monks in Putuo Mountain have come forth in large numbers,all of whom have unique elegant demeanor characterized by being morally lofty and graceful,which is very similar to the noble celebrities in terms of temperament and demeanor,seeking no fame and wealth.This kind cultural morality integrating Buddhism culture into reclusive ideology has been handed down from age to age,leaving a good reputation for good.

Putuo Mountain;culture of eminent monks;lofty and gracefully elegant

B94B

A

1008-8318（2016）05-0008-07

2016-09-12

浙江省哲學社會科學重點研究基地（浙江省海洋文化與經(jīng)濟研究中心）規(guī)劃課題“普陀山文化史研究”(編號: 16JDGH039)階段性成果。

倪濃水（1960-），男，浙江寧波人，教授，研究方向：海洋文學、海洋文化。