趙楊迪，劉洪坤，任 為，文虹冰

(南充職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 南充 637131)

凌云山白山寺園林植物造景分析及優(yōu)化建議

趙楊迪，劉洪坤，任 為，文虹冰

(南充職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 南充 637131)

摘要：寺廟是宗教文化旅游的重要場所，植物景觀是寺廟園林的重要組成部分，同時也是表達(dá)宗教理念、傳播宗教文化的重要媒介。以南充市凌云山景區(qū)內(nèi)白山寺植物景觀為例，對現(xiàn)有的植物種類和應(yīng)用情況進(jìn)行了實地調(diào)查和分析，并根據(jù)存在的問題提出了優(yōu)化建議，為進(jìn)一步提高寺廟園林景觀品質(zhì)提供參考。

關(guān)鍵詞：植物景觀；寺廟園林；植物種類

收稿日期：2015-06-13

基金項目：2013年南充職業(yè)技術(shù)學(xué)院立項課題(編號：JYA1328)資助

作者簡介：趙楊迪(1986—)，女，四川內(nèi)江人，碩士，講師，主要從事園林植物應(yīng)用研究。

中圖分類號：TU986

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：編號：1674-9944(2015)08-0066-03

1引言

四川省南充市高坪區(qū)的凌云山風(fēng)景區(qū)，是嘉陵江生態(tài)文化旅游精品區(qū)中的重點景區(qū)之一，景區(qū)內(nèi)自然景觀奇特、風(fēng)水文化厚重，逼真的左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武四山與中國古代風(fēng)水天文所稱的“四相五行”玄機(jī)契合，渾然天成，堪稱東方風(fēng)水研究領(lǐng)域中地貌形態(tài)活標(biāo)本[1]。凌云山景區(qū)內(nèi)“儒、釋、道”三教繁衍生息、平等并存、聲名遠(yuǎn)播，其中作為佛教代表圣地的白山寺，早在漢唐時期已著名。千百年來白山寺歷經(jīng)興衰滿滄桑，至2000年才恢復(fù)開放，并重建了廟宇和佛像金身。這里梵音縈繞、香火旺盛、古樹參天，民間傳頌謂“小西天”。白山寺和南充市順慶區(qū)的清泉寺一樣，都是南充市區(qū)內(nèi)的佛教旅游勝地，均有依山傍水，林木蔥蘢，風(fēng)水甚佳的自然條件，倍受人們歡迎[2]。如何通過寺廟園林植物景觀營造出一個靜謐的世界，使忙碌中的人們遠(yuǎn)離紛擾的生活，在宗教精神的影響下得到內(nèi)心的平靜與永恒，成為本文要討論的重點。

2白山寺植物景觀分析

2.1　植物景觀現(xiàn)狀

白山寺面積不大，綠地也不多，植物配置多以規(guī)則式的種植為主，并充分尊重生態(tài)學(xué)原理，采用鄉(xiāng)土植物造景。主要喬木種類有黃葛樹、桂花、洋槐、銀杏等共計11種(表1)，其中黃葛樹的比重最大，冠大蔭濃的黃葛樹使白山寺大部分土地都籠罩在蔭翳之下，顯得安靜祥和。同樣長勢較好的桂花大多種植在花壇中，整齊排列，似佛教中的護(hù)法善神一般，嚴(yán)守白山寺的秩序。白山寺里灌木種類主要有南天竹、紅檵木、麥冬等共計10種(表2)，這些植物大多叢植于樹下、花壇內(nèi)，綠地中，與喬木形成豐富的層次和色彩，營造疏密有致的空間。

2.2　植物景觀存在的問題

2.2.1喬木配置不合理

白山寺的植物種植，落葉喬木和常綠喬木的種類比為6∶5，數(shù)量比為61∶29，落葉喬木遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于常綠喬木。其次，喬木類主要以高大的黃葛樹為主，如入口處種植的黃葛樹胸徑均在35 cm以上；僧人宿舍后列植的黃葛樹也較為高大；寺廟堂院南花壇內(nèi)的黃葛樹胸徑平均為60 cm； 還有游客休息區(qū)孤植的一株黃葛樹， 二叉分枝，單支胸徑均在65 cm以上。同樣作為落葉喬木的銀杏、洋槐、臭椿、重陽木則相對數(shù)量較少，主要叢植于金光殿和僧人宿舍后或游客休息區(qū)，只能起到點綴的作用。白山寺的常綠喬木當(dāng)中，長勢較好的桂花胸徑平均在25 cm左右，主要應(yīng)用在堂院花壇中；其他的常綠喬木長勢都很一般，如游客休息區(qū)的幾株柏木；有的還較差，如齋房旁樹池內(nèi)的香樟和桂花，枝稀干瘦，無精打采。

表1　白山寺喬木配置

表2　白山寺灌木及地被配置

2.2.2植物景觀缺乏秩序

白山寺的主要活動場地——中心堂院四面都有花壇，本是對稱規(guī)則的綠化布局，植物的種植也應(yīng)該規(guī)則以體現(xiàn)佛教的嚴(yán)肅和秩序?？墒翘迷耗戏綄ΨQ的兩個花壇，一邊種植了三株桂花，一邊種植了一株桂花、兩株黃葛樹和一株銀杏，體量上有著明顯的差異；而且花壇中還不規(guī)則地長出了柚子、枇杷和臘梅等，完全沒考慮后期的景觀效果。再如堂院東側(cè)的花壇本應(yīng)和堂院西側(cè)的花壇對稱，植物的種類和種植方式應(yīng)該一致，但在東側(cè)的花壇里卻多出了幾叢海芋，十分明顯，未能達(dá)到對稱一致(圖1)。

圖1　花壇里種植的海芋

2.2.3植物景觀被人為破壞

在佛家眼里，大自然的一草一木無不閃爍著佛性的靈光。寺廟的植物，不僅直接對周邊生態(tài)環(huán)境有保護(hù)和調(diào)節(jié)作用，也可宣傳、教育、引導(dǎo)人們接受“眾生平等、珍愛自然”的觀點，從而發(fā)揮保護(hù)生態(tài)環(huán)境的作用[3]?？墒窃谏怂奚岬谋澈螅兄驳狞S葛樹被綁上了繩索，懸掛上衣物，拖把、木梯等雜物也橫七豎八亂放一地(圖2)；再如齋房旁樹池里種植的香樟和桂花，在兩棟建筑的夾縫中生存光照較差，樹池裸露亦很容易被人踩踏。這些現(xiàn)象既有損宗教旅游勝地的形象也違背了佛教崇尚自然的思想，實在不雅。

圖2　僧人宿舍后列植的黃葛樹

3白山寺植物景觀優(yōu)化建議

佛門教義講究清靜，大多數(shù)寺廟接山川靈氣，再加上寺內(nèi)布置養(yǎng)護(hù)得當(dāng)?shù)闹参锶郝浜苋菀讟?gòu)筑出“青青翠竹皆是法身，郁郁黃花無非般若”的空門境界。凌云山風(fēng)景區(qū)國家級森林公園的環(huán)境已經(jīng)為寺廟園林景觀提供了好的基礎(chǔ)條件，但白山寺植物景觀的主題和特色還不夠鮮明，有待進(jìn)一步提升。

3.1　增加植物種類和數(shù)量

根據(jù)白山寺的植物統(tǒng)計得知，喬木僅有11種，灌木和地被僅有10種，植物種類總體來說不是很豐富，樹種之間的數(shù)量比也嚴(yán)重失衡，如喬木中黃葛樹占了大多數(shù)，重陽木、銀杏、柏木等數(shù)量又極少；灌木中南天竹占了大多數(shù)，小葉女貞、小葉梔子等叢植面積都很小。這樣的植物配置難以保證寺廟的季相景觀，和佛教眾生平等的善念也相差太大。此外部分區(qū)域的灌木和地被因環(huán)境問題或疏于管理，長勢較差，使得整體植物景觀缺乏層次感。寺廟是宗教旅游的載體，植物景觀應(yīng)該反映宗教文化。主要殿堂的植物由于宗教需求應(yīng)該規(guī)則配置，如中心堂院的花壇，應(yīng)尊重場地，在樹種和體量上都注重對稱性。而在一些次要場所，尤其是有種植物條件的地方，可以選用一些具有宗教含義，同時觀賞特性較好的樹木，如被稱為“佛國四寶樹之一”的七葉樹(Aescujuschinensis)，被釋迦牟尼佛使用其果實作為念珠的無患子(Sapindusmukorossi)等代表佛教禪宗文化的植物；又如能襯托寶殿雄偉壯觀的銀杏，有美好寓意的吉祥草(Reineckiacarnea(Andr.) Kunth)；而挺拔蒼勁的松柏類植物更能完美地體現(xiàn)“寺因木而古，木因寺而神”的內(nèi)涵[4]。

3.2　通過植物組織功能空間

寺廟園林可通過植物景觀來組織不同的功能空間，如采用規(guī)整排列的高挺喬木作為香道兩邊的植物，可發(fā)揮凈化心靈，組織入寺路線的作用；寺廟內(nèi)選用高大的庭蔭樹整齊、對稱地栽植于各建筑物的兩側(cè)，增加了一種肅穆、寧靜的氣氛。寺廟內(nèi)的植物景觀還應(yīng)該成為人們探幽尋趣的環(huán)境，這就要求植物景觀的組織形式要滿足不同的功能需要，如公眾集會的開放空間植物宜疏不宜密，以避免產(chǎn)生陰郁感；游客休息區(qū)這類供游人安靜休息的空間可通過植物造景構(gòu)成郁閉或半郁閉空間，以隔離周圍喧鬧的環(huán)境[5]。

3.3　加強(qiáng)對植物的保護(hù)

白山寺綠地中有很多胸徑大、長勢好的黃葛樹，應(yīng)該合理養(yǎng)護(hù)、掛牌保護(hù)，杜絕牽線掛物、攀爬等人為破壞的現(xiàn)象。對于某些因為樹池過小和養(yǎng)護(hù)措施不到位而生長不良的植物，可通過擴(kuò)大樹池來改善植物生長環(huán)境，如在根部附近增加軟質(zhì)透氣鋪裝，加強(qiáng)水肥管理和改善土壤排水通氣狀況。灌木要定時修剪，除蟲防病，地被要定時除雜草。對其綠地空間缺少的情況，建議增加盆栽喬灌木或做立體綠化來豐富和優(yōu)化其生態(tài)環(huán)境，如寺廟大堂、過道、游客休息區(qū)等空地都可通過布置盆栽植物來豐富寺廟景觀。只有從細(xì)節(jié)上，通過點點滴滴的積累才能營造出優(yōu)秀的寺廟園林景觀，而精細(xì)的養(yǎng)護(hù)管理是營造植物景觀的重要基礎(chǔ)[5]。

4小結(jié)

寺廟園林善于運用自然界的一切自在之物來表現(xiàn)宗教玄學(xué)的自然觀和世界觀[6]。植物是自然生命的體現(xiàn)，是寺廟園林中表現(xiàn)寓意和意境的最好憑借，因此園林植物造景在植物選擇和配置上都應(yīng)該體現(xiàn)其獨特的審美觀念、深厚的宗教文化以及傳統(tǒng)的園林藝術(shù)內(nèi)涵，才能營造恰如其分的佛寺禪宗氛圍和意境，滿足人們精神文化生活的追求。

參考文獻(xiàn)：

[1]張明川，蔡東洲.嘉陵江中游地區(qū)宗教旅游資源開發(fā)研究[J].西華師范大學(xué)學(xué)報：自然科學(xué)版，2007(12):353～356.

[2]趙楊迪，劉洪坤，任為，等.淺論南充市清泉寺宗教景觀營造[J].廣東園林，2014(6):53～56.

[3]劉艷芬.試論中國佛教自然觀所蘊涵的生態(tài)審美智慧[J].河南大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2010(7):6～11.

[4]顏曉佳，周云龍，李韶山.佛教寺廟常見植物[J].生物學(xué)通報，2013(11):7～11.

[5]胡新月，劉亞，莊雪影.廣州佛教四大叢林園林植物及其特色[J].風(fēng)景園林植物，2014(8):82～86.

[6]邵燕.鎮(zhèn)江市寺廟園林植物景觀研究[D].南京：南京林業(yè)大學(xué)，2007.