李明澤

摘 要：本文以中國知網(wǎng)為主要平臺，以文學(xué)為主要方向，對近十年學(xué)術(shù)界關(guān)于《春秋谷梁傳》（后文皆稱《谷梁傳》）的研究成果進(jìn)行掌握。綜合來看，《谷梁傳》的成書、作者仍存爭議；其思想內(nèi)容延續(xù)儒家經(jīng)典內(nèi)涵；《谷梁傳》體現(xiàn)了當(dāng)時文化特有的藝術(shù)價值；除外，另有相關(guān)文獻(xiàn)方面的研究。

關(guān)鍵詞：成書 價值觀念 藝術(shù)價值 其他

《谷梁傳》雖與《左傳》《公羊傳》同為“春秋三傳”，但自漢宣帝之后，它在歷史上的地位，再也無法與后二者相匹敵。自中國進(jìn)入近現(xiàn)代社會以來，學(xué)者們對《谷梁傳》的研究有所增加，已有倫理學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、文學(xué)等學(xué)科方面的研究成果。但較之其他兩傳仍顯薄弱。

一、關(guān)于《谷梁傳》的作者、成書問題研究

（一）作者 《谷梁傳》作者問題存有爭論由來已久。主要有以下幾個觀點(diǎn)：第一，以桓譚、楊世勛為代表，認(rèn)為其作者就是谷梁赤（其名亦存爭論，有嘉、喜等說，筆者認(rèn)為赤更可信，本篇凡涉及問題，皆寫作谷梁氏）；第二，認(rèn)為作者另有其人，以朱熹及其學(xué)生為代表。楊德春博士以及謝金良對此問題觀點(diǎn)較為接近，都認(rèn)為《谷梁傳》非一時一人所作，但谷梁氏是《谷梁傳》思想形成、定型的重要影響人，對《谷梁傳》的成書起著至關(guān)重要的作用（楊德春博士發(fā)表的諸多《谷梁傳》相關(guān)問題研究如《〈春秋谷梁傳〉的作者為谷梁子》《〈春秋谷梁傳〉在先秦時代即有古文本流傳》等論文的主要觀點(diǎn)都包含于《〈春秋谷梁傳〉研究》之中，后文皆注《〈春秋谷梁傳〉研究》；謝金良《谷梁傳開講》）。

（二）成書 確定一部作品的成書時間，有助于將其放置在更大的社會背景之中。對于這個問題，一般將其與《春秋公羊傳》（后簡稱《公羊傳》）進(jìn)行對比。歷史上有兩個觀點(diǎn)，第一個觀點(diǎn)認(rèn)為《谷梁傳》早于《公羊傳》；第二個觀點(diǎn)與之相反。楊德春博士是第一個觀點(diǎn)的支持者，除此，他還從桓譚《新論》中推斷出《谷梁傳》的成書時間為公元前4世紀(jì)中后期。謝金良先生則分析了前人對兩書成書前后的論斷，最后，他認(rèn)為，僅僅根據(jù)現(xiàn)有資料，很難斷定兩者之先后。但是他認(rèn)為《谷梁傳》在先秦確有古本，只是在秦始皇焚書坑儒時，沒能免難（楊德春《〈春秋谷梁傳〉研究》、謝金良《谷梁傳開講》）。

二、《谷梁傳》中體現(xiàn)的價值觀念

這一方面的研究成果比較顯著，學(xué)者研究也相對細(xì)致，多進(jìn)行專題性研究。

（一）重農(nóng)思想 中國古代社會是農(nóng)耕社會，農(nóng)業(yè)是立國之本，當(dāng)時的統(tǒng)治者、思想家自然對其諸多關(guān)注?！豆攘簜鳌敷w現(xiàn)了作者的重農(nóng)觀念。第一，君王要以政治和道德干預(yù)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，其中包括對土地的占有、水資源的使用、糧食的儲備、稅制的應(yīng)用，并盡可能地使百姓手有余錢；第二，不違農(nóng)時，但在強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時要強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處；第三，將重農(nóng)思想與古老的天命觀相結(jié)合，認(rèn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要以天序?yàn)榛A(chǔ)。（楊德春《〈春秋谷梁傳〉研究》《〈春秋谷梁傳〉的救助思想、秦平《〈春秋谷梁傳〉時間觀念探析》《〈春秋谷梁傳〉與中國哲學(xué)史研究》）。

（二）倫理道德觀念 《谷梁傳》中有著名的“尊尊、親親”的觀點(diǎn)。所謂“尊尊”即是強(qiáng)調(diào)古代社會人民、士大夫?qū)χ艹约疤熳右w現(xiàn)出崇高的敬意，社會各階層有著嚴(yán)格的等級制度。這種等級制度的體現(xiàn)方式就是所謂的“禮”；“親親”即是子女對其父、婦人對其夫要盡己本分不違逆的價值觀念?！豆攘簜鳌分忻鞔_提出女子的生活準(zhǔn)則，女子地位低于男子，無論婚前與婚后，她都從屬與男子。即“婦人在家制于父，既嫁制于夫，夫死從長子?！薄白鹱?、親親”的觀點(diǎn)，集中體現(xiàn)了中國倫理綱常嚴(yán)格的教化作用。《谷梁傳》有言：“用貴治賤，用賢治不孝，不以亂治亂也。”這是《谷梁傳》的指導(dǎo)思想。（楊德春《〈春秋谷梁傳〉的政治思想》、彭澤琴《〈春秋三傳〉中貴族女性形象研究》、朱騰《原則化與規(guī)則化〈春秋公羊傳〉與〈春秋谷梁傳〉所見周禮之實(shí)質(zhì)化的兩種路徑》、謝金良《谷梁傳開講》）。

（三）地域、民族觀 《谷梁傳》是為《春秋》做傳，《春秋》為魯史，其中自然帶有強(qiáng)烈的魯國思想特點(diǎn)。在這里，主要分為三個層次。第一，魯國內(nèi)部文化結(jié)構(gòu)；代表學(xué)者秦平認(rèn)為，“內(nèi)魯”首先體現(xiàn)在《春秋》的記錄方式上，其次體現(xiàn)在宗法秩序下的血緣關(guān)系，最后還體現(xiàn)在與周王朝的密切聯(lián)系?！洞呵铩返男再|(zhì)就決定了《谷梁傳》“內(nèi)魯”的文化特質(zhì)。這種“內(nèi)魯”的文化實(shí)質(zhì)上就是一種文化認(rèn)同。第二，魯國與華夏其他諸侯國之間存在的地域文化結(jié)構(gòu)。第三，華夏諸侯國作為一個整體，與周邊夷狄少數(shù)民族之間不同的地域文化。華夏地區(qū)于夷狄之間存在的自然差異是二者在上層建筑上產(chǎn)生差距的首要原因?！豆攘簜鳌分畜w現(xiàn)了“華夏為尊，夷狄為卑”的等級觀念和“尊王攘夷”的政治主張。《谷梁傳》作者時常通過“貶夏為夷”和“進(jìn)夷為夏”來消除華夷之間的對立（秦平《淺析〈春秋谷梁傳〉的‘內(nèi)魯思想》《〈春秋谷梁傳〉華夷思想初探》、文廷?！丁创呵锕攘簜鳌邓枷胩窖小罚?。

（四）其他 除以上三點(diǎn)外，還有一些對其他思想的論述，如《谷梁傳》對道家、法家思想的接受，陸賈思想與《谷梁傳》思想的一致性。這些作品將《谷梁傳》與其他思想相聯(lián)系，進(jìn)一步揭示了《谷梁傳》的性質(zhì)。邱鋒認(rèn)為，尸子是商鞅的老師，其思想極具法家意味，而《谷梁傳》中多處引用了尸子的觀點(diǎn)；另一方面，《谷梁傳》中提倡的“正名”“尊王”與法家主張的“循法正名”“君權(quán)至上”的思想有異曲同工之處。楊德春認(rèn)為陸賈主張由黃老刑名之政歸向仁政，陸賈《新語》不僅引用了《谷梁傳》中對仁義理念的闡釋語言，并將其作為《道基》的結(jié)論，可見《谷梁傳》對陸賈思想的影響，由此也可反窺《谷梁傳》之思想特色（邱鋒《〈春秋谷梁傳〉與法家思想》、楊德春《論陸賈思想與〈春秋谷梁傳〉思想的一致性》）。

三、《谷梁傳》的藝術(shù)價值

（一）結(jié)構(gòu)藝術(shù) 楊德春在《〈春秋谷梁傳〉研究》中，就《谷梁傳》結(jié)構(gòu)藝術(shù)提出了一個全新的名詞，即“二級結(jié)構(gòu)”。這二級結(jié)構(gòu)第一級是以時間先后統(tǒng)領(lǐng)全文；第二級是全文的內(nèi)容分為兩個部分，《春秋》原文以及下面附屬的解經(jīng)部分，在這一部分，《谷梁傳》又采取了一問一答的形式——作者認(rèn)為這種問答式的語言有兩方面原因，外因是私人講學(xué)的興起；內(nèi)因是《谷梁傳》作者獨(dú)特的歷史觀。這種問答體同時與“也”字相結(jié)合，使得《谷梁傳》結(jié)構(gòu)上層次分明，語言上抑揚(yáng)頓挫，具有音樂美。

（二）語言藝術(shù) 《谷梁傳》以議論性文字為主，敘述性文字為輔，多側(cè)面描寫，多層次議論。在議論上，體現(xiàn)出“辭清以淡，意婉以平”的語言風(fēng)格，設(shè)問的結(jié)構(gòu)形式使得論說節(jié)奏舒緩平坦，婉轉(zhuǎn)從容，但又表現(xiàn)出了層層推進(jìn)的論證氣勢；在敘述上又有著“文祥以暢，氣峻以厲”的文字特征，生動地塑造了諸多人物形象以及戰(zhàn)爭場面（楊德春《〈春秋谷梁傳〉研究》、謝金良《谷梁傳開講》）。

四、其他

除以上三大方面的研究，還有其他方面的文章發(fā)表。

（一）訓(xùn)詁學(xué) 部分學(xué)者認(rèn)為谷梁氏在解《春秋》虛詞含義的時候，把“辭”作為固定的術(shù)語來進(jìn)行訓(xùn)釋，同時，他認(rèn)識到了虛詞的重要性，在正文中夾注了某些虛詞的用法，他的訓(xùn)釋方法就是“直陳語義、據(jù)境索義”。這對后人在訓(xùn)釋虛詞方面提供了范例，并產(chǎn)生影響（鞏玲玲《試析〈春秋谷梁傳〉對虛詞的訓(xùn)釋》）。

還有部分學(xué)者以《春秋谷梁傳注疏》為研究對象。李贊贊《〈春秋谷梁傳集解〉中的漢注探究》不僅提出了谷梁氏獨(dú)特的解經(jīng)方式、春秋的“微言大義”，還提出漢代儒者注疏有著注重災(zāi)異之說的獨(dú)特視角。陳玉麗《從〈春秋谷梁傳〉范寧注中探究魏晉時期的語法特色》一文總結(jié)了范寧做注的一些語法、句法方面的特征和規(guī)律，但是并沒有與魏晉時期獨(dú)特的語言環(huán)境相結(jié)合，所以，未能緊扣題目。

（二）版本學(xué) 這一部分主要是對后出土的《谷梁傳》文獻(xiàn)、或國家從未公布的版本（主要是敦煌寫本《春秋谷梁傳集解》）進(jìn)行整理，并辨別其成書時間、探討其學(xué)術(shù)價值（許建平《跋國家圖書館藏〈春秋谷梁傳集解〉殘卷》、李建軍《敦煌寫本〈春秋谷梁傳集解〉的文獻(xiàn)價值》）。

（三）《谷梁傳注疏》所引文獻(xiàn)考 《谷梁傳》有提倡禮制的思想，范寧在做注的過程中，自然力求將這一部分揭示出來。葛秀梅《〈春秋谷梁傳集解〉對“三禮”文獻(xiàn)的征引》中對范寧做注過程中的引用，主要分兩個角度，一方面是他對“三禮”中原文的引用；另一方面是對“三禮”中思想的化用。

（四）清代對《谷梁傳》的研究 代表著作為文廷海的《清代春秋谷梁傳學(xué)研究》。作者介紹了清代以前的春秋谷梁學(xué)情況、清代春秋谷梁學(xué)的各方面成就，后者包括回歸漢唐新注新疏的方法、大量的考校輯佚成果。清代小學(xué)具有集大成的特點(diǎn)，清代的《谷梁傳》研究也是如此。

《谷梁傳》除上述論題以外，還有大量工作可以研究，包括它的藝術(shù)特征、與其他文本的聯(lián)系等等?，F(xiàn)有的研究也存在著準(zhǔn)確性的問題。以上綜述，是我對所查到的近十年研究內(nèi)容的概括和整理，尚有不足，未能完全。

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