摘要：人本主義是西方哲學(xué)中的主要觀點，以人的兩大屬性（自然屬性和社會屬性）為出發(fā)點，從人本主義視角對體育的產(chǎn)生進(jìn)行探討，指出雖然當(dāng)前對體育產(chǎn)生的研究碩果累累，但是經(jīng)不住人本主義的檢驗。對人的兩大屬性、體育的概念和由來進(jìn)行分析論述后，認(rèn)為體育的概念有些“老化”，對體育產(chǎn)生的理論研究缺乏人本主義的支撐。最后嘗試性給體育一個概念：體育的本質(zhì)在于運動，這種運動屬于人自然屬性范疇，但不是所有的運動都是體育，競技性是體育的一個重要特征。從社會屬性看，體育是文化的范疇，有教育的成分，體育是為社會服務(wù)的一種文化教育活動。

關(guān)鍵詞：體育；人本主義；自然屬性；社會屬性

中圖分類號：G80-051文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-2076（2015）04-0037-04

體育是一個外來詞語，從概念上看，目前國內(nèi)學(xué)者有3種認(rèn)識，身體教育說、身體活動說、社會文化說，其相對應(yīng)的外來語（英語）是“physical education”“physical training”“physical culture”。從分類上看，目前國內(nèi)比較統(tǒng)一的分類是，競技體育、學(xué)校體育、大眾體育（或稱群眾體育）。新中國成立以來，在體育領(lǐng)域取得了巨大的成就。體育名人個體上的典型例子有容國團(tuán)（新中國首位世界冠軍）、榮高棠（中國體育之子）、錢澄海（中國籃球之父）、戴廷斌（中國排壇之父）、李寧（體操王子）、李娜（中國一姐）、姚明（中國巨人）、劉翔（中國飛人）等。新中國體育大事例有小球轉(zhuǎn)動大球的“乒乓外交”，創(chuàng)造五連冠歷史和時代口號（向中國女排學(xué)習(xí)）的“中國女排”，讓世界贊嘆的“2008北京奧運會”，讓國人驕傲的北京奧運會獎牌等。但北京奧運會后，中國體育面臨新的發(fā)展問題，功勛卓越的“舉國體制”何去何從，競技體育、學(xué)校體育和大眾體育如何發(fā)展與兼顧。針對這些問題，國內(nèi)學(xué)者從不同的角度進(jìn)行了探討、爭論和研究。面對這些問題，體育的本質(zhì)研究應(yīng)當(dāng)是必要的和急需的。只有了解了體育的本質(zhì)，才能把握其科學(xué)合理的發(fā)展方向。那么體育起源于何時，又源于何種動因，其產(chǎn)生本質(zhì)是什么。對于這個問題，學(xué)術(shù)界人士有多種說法，從時間上說認(rèn)為，起源于晚期智人，起源于史前人，起源于早期社會活動；從動因上說認(rèn)為，起源于游戲，起源于生活，起源于戰(zhàn)爭，起源于宗教。體育和人類究竟存在什么樣的關(guān)系，本文嘗試以人的兩大屬性——自然屬性和社會屬性為出發(fā)點，從人本主義視角對體育的產(chǎn)生本質(zhì)進(jìn)行分析探討。

1人與人的兩大屬性

人類是靈長目。一般指更新世以來的人，通常只包括智人。其特點為：具有完全直立的姿勢，解放了的雙手，復(fù)雜而有音節(jié)的語言和特別發(fā)達(dá)善于思維的大腦；并有制造工具，能動改造自然的本領(lǐng)。人類是社會性勞動的產(chǎn)物[1]866。從這個概念可以認(rèn)為：人可以從生物、精神與文化等各個層面來理解，或是這些層面解釋的結(jié)合。生物學(xué)上，人被分類為人科人屬人種，是一種高級動物；精神層面上，人被描述為能夠使用各種靈魂的概念，在宗教中這些靈魂被認(rèn)為與神圣的力量或存在有關(guān)；文化人類學(xué)上，人被定義為能夠使用語言、具有復(fù)雜的社會組織與科技發(fā)展的生物，尤其是能夠建立團(tuán)體與機(jī)構(gòu)來達(dá)到互相支持與協(xié)助的目的。

在西方哲學(xué)中，屬性一般指實體的本性，即屬于實體的本質(zhì)方面的特性。如笛卡兒認(rèn)為物質(zhì)實體的屬性為廣延，精神實體的屬性為思維。在斯賓諾莎哲學(xué)中，屬性包容于實體中，實體具有無限多的屬性，但人僅知其二：思維與廣延。在馬克思主義哲學(xué)中，屬性指事物本身所固有的性質(zhì)。如認(rèn)為運動是物質(zhì)的根本屬性[2]。不管從哪個層面對人進(jìn)行解釋，學(xué)界可以公認(rèn)的是人具有兩大屬性：自然屬性和社會屬性。所有的個人在各種活動中表現(xiàn)出來的種種特性，經(jīng)過抽象和歸納為人的本性。為了便于研究人的本性，一般把它分成自然屬性和社會屬性兩個方面。

1.1自然屬性

自然屬性是自然科學(xué)中自然界、生物界方面的事物本質(zhì)的面貌、規(guī)律、現(xiàn)象，對人腦的反應(yīng)和認(rèn)識。也可以叫做人腦對自然界事物的面貌、規(guī)律、現(xiàn)象本質(zhì)屬性的反應(yīng)和認(rèn)識[3]。自然屬性是一個抽象的名詞，它是對自然界事物面貌、規(guī)律、現(xiàn)象以及特征的本質(zhì)的描述說明，是不受人的思想意志支配、調(diào)整來改變的部分說明。所謂人的自然屬性是指人的肉體存在及其特性。自然屬性是人存在的基礎(chǔ)。

山東體育學(xué)院學(xué)報第31卷第4期2015年8月

朱建國從人的兩大屬性看體育的產(chǎn)生本質(zhì)

No.4 2015

隨著人類社會的發(fā)展，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的提高，自然界里自然屬性的東西也在不斷發(fā)展和變化。例如：地球的自轉(zhuǎn)、公轉(zhuǎn)；天要下雨；生物要繁衍生息；人要生老病死；這些事物，有的就可以被人的意志改變：可引水上山；可人工降雨；可生滅物種；可延長壽命等等。而被改變了的事物的屬性就是社會屬性范疇了。

1.2社會屬性

人的社會屬性指人和其他動物的根本區(qū)別。這種區(qū)別主要在于人總是勞動、生活在一定的社會關(guān)系之中。馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵4]人是具體的、生活于現(xiàn)實生活中的人。他們的一切行為不可避免地要與周圍所有的人發(fā)生各種各樣的關(guān)系，如生產(chǎn)關(guān)系、親屬關(guān)系、同事關(guān)系等。生活在現(xiàn)實社會中的人，必然是生活在一定社會關(guān)系中的人。這種復(fù)雜的社會關(guān)系就決定了人的本質(zhì)，形成了人的社會屬性。

人是能夠制造和使用工具的高級動物。人類學(xué)、考古學(xué)和社會發(fā)展史都證明，人是由古猿進(jìn)化而來的，人的勞動以及在此基礎(chǔ)上形成的言語和思維，都是社會的產(chǎn)物。人的生產(chǎn)活動是建立生產(chǎn)關(guān)系及其他社會關(guān)系的基礎(chǔ)上。所以生產(chǎn)活動是社會性的活動，生產(chǎn)關(guān)系是最基本的社會關(guān)系，從事生產(chǎn)的人只能是處在一定社會關(guān)系中的社會的人。

2體育

“體育”是體育工作者最常用但又是最不容易搞清楚的一個概念。從查閱的資料看，國際上還沒有一個權(quán)威的統(tǒng)一的體育概念。國內(nèi)學(xué)者也是仁者見仁，智者見智。但有一點是清楚的統(tǒng)一的，體育是個外來詞，是用于交流和表達(dá)的書面詞語。所以體育詞語和概念的出現(xiàn)一定是要晚于體育本身的產(chǎn)生。

2.1體育的概念

“體育”一詞出現(xiàn)在18世紀(jì)60年代的法國。1762年，法國出版了教育家盧梭的名著《愛彌爾》（Emile），其中用“體育”（education physique）這個詞論述了對愛彌爾的身體教育過程。隨后德國、英國等國家紛紛用盧梭的“體育”一詞[5]。在中國，“體育”一詞是19世紀(jì)末從日本引進(jìn)來的，它的本義是身體的教育，是近代教育的一個組成部分。目前國內(nèi)學(xué)者在“體育”一詞的概念上存在很大爭議，所以也沒有一個統(tǒng)一的概念。

從詞典的范圍內(nèi)去理解，體育有狹義和廣義的解釋，狹義概念指身體教育，即以強(qiáng)身、醫(yī)療保健、娛樂休息為目的的身體活動。與德育、智育、美育相配合，成為整個教育的組成部分。廣義概念指體育運動，包括身體教育、競技運動和身體鍛煉3個方面。它們均以身體活動為基本手段，來鍛煉身體、促進(jìn)健康、增強(qiáng)體質(zhì)，并具教育、教學(xué)和訓(xùn)練作用，以提高技術(shù)和競賽的因素[1]644。這是《辭?！罚?999年普及本， 上海辭書出版）對體育的解釋。顯然這種概念對于當(dāng)今體育來說有些“老了”。

2.2體育的由來

關(guān)于體育的由來這個命題，要從兩個方面進(jìn)行理解，一是體育詞語概念的由來，另外是體育的產(chǎn)生根源。對于體育詞語概念的由來，前面進(jìn)行了簡單分析。下面對體育的產(chǎn)生根源進(jìn)行簡單、嘗試性的分析。根源就是本質(zhì)的問題，那么首先要清楚什么是“本質(zhì)”。本質(zhì)是指事物本身所固有的、決定事物性質(zhì)、面貌和發(fā)展的根本屬性。事物的本質(zhì)是隱蔽的，是通過現(xiàn)象來表現(xiàn)的，不能用簡單的直觀去認(rèn)識，必須透過現(xiàn)象掌握本質(zhì)[1]3536。本質(zhì)是本來的品質(zhì)或質(zhì)地。與“現(xiàn)象”相對。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是事物內(nèi)部相對穩(wěn)定的聯(lián)系，由事物所具有的特殊矛盾構(gòu)成，現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是本質(zhì)的外在表現(xiàn)?？梢钥闯?，本質(zhì)和現(xiàn)象是對立統(tǒng)一的。本質(zhì)比現(xiàn)象深刻、穩(wěn)定；現(xiàn)象比本質(zhì)豐富、生動、易變。本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象又總是體現(xiàn)本質(zhì)，現(xiàn)象的變化總是從屬于本質(zhì)?，F(xiàn)象總是有真象和假象，假象是本質(zhì)的一種歪曲的表現(xiàn)。

“本”是事物的根源或根莖。如溯本窮源[1]3535。 “本義”指一個詞的本來意義，相對于引申義、比喻義而言。如“深”，水深是它的本義；而“意思深”（深奧）、“印象深”（深刻）、“感情深”（厚）等，都是從“水深”這個本義發(fā)展而來的。那么“體育”的本義是什么？針對這個問題，我們要透過體育的“現(xiàn)象”看其本質(zhì)，要“溯本窮源”。

根據(jù)考古學(xué)家和人類學(xué)家的研究，我們?nèi)祟惖淖嫦却蠹s在距今300萬年前就已經(jīng)生活在地球上了。在人類迄今為止的歷史中，史前時代即原始社會占了99%。在這一漫長的發(fā)展歷程中，人類的社會組織形態(tài)先后經(jīng)歷了血緣家族社會、母系氏族社會和父系氏族社會3個階段。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生產(chǎn)力水平來看，則先后經(jīng)歷了以采集、狩獵為主的舊石器時代和以農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)為主的新石器時代兩個大的時期[6]。從查閱的資料看，國內(nèi)外學(xué)者對于體育的起源看法不一?？偨Y(jié)起來從時間上認(rèn)為，起源于史前人，起源于晚期智人，起源于早期社會活動；從動因上認(rèn)為，起源于游戲，起源于生活，起源于戰(zhàn)爭，起源于宗教。但不管從時間上說還是從動因上說，體育都是人類的一種活動。要想尋求體育產(chǎn)生的本質(zhì)，就必須以人為本，以人的兩大屬性——自然屬性和社會屬性為出發(fā)點，從人本主義視角對體育的產(chǎn)生本質(zhì)進(jìn)行分析探討。

3從人的兩大屬性看體育的本質(zhì)

人本主義是德文Anthropologismus的意譯，又譯人本學(xué)。希臘文詞源antropos和logos，意為人和學(xué)說。通常指人本學(xué)唯物主義，是一種把人生物化的形而上學(xué)唯物主義學(xué)說。以19世紀(jì)德國的費爾巴哈及之后俄國的車爾尼雪夫斯基為代表。費爾巴哈由于把庸俗唯物主義同一般的唯物主義混為一談，避免采用甚至反對“唯物主義”這個術(shù)語，因而將自己的哲學(xué)稱作“人本主義”或“哲學(xué)中的人本主義原則”[7]。無論在西方國家還是中國，人本主義都具有深厚的傳統(tǒng)，因為任何社會的核心就是人。

3.1體育與人的自然屬性

人本主義把人生物化去解釋和理解，人首先是一種動物，是高級動物。人的自然屬性是指人的肉體存在及其特性，自然屬性是人存在的基礎(chǔ)，自然特性是人的本質(zhì)特征。目前對于體育起源問題的研究主要通過3種方法與途徑：第一，考古學(xué)方法，即利用史前考古遺存中有關(guān)的實物資料，從考古學(xué)的角度對史前人類的體育活動進(jìn)行考察與研究；第二，文獻(xiàn)學(xué)方法，即對古代文獻(xiàn)中有關(guān)史前原始體育活動的記載、描述及神話、傳說等進(jìn)行分析與考證；第三，文化人類學(xué)方法，即通過對現(xiàn)代尚存的某些原始部族的體育形態(tài)進(jìn)行觀察與分析，來推論人類史前體育的形態(tài)及表現(xiàn)。

從文化人類學(xué)角度，列舉一些實例對體育的產(chǎn)生本質(zhì)進(jìn)行嘗試性分析研究。首先要了解一個名詞——天性。天性（innate quality、 nature）指先天具有的品質(zhì)或性情，一個外界難以改變的心理感知特性及行為趨向，或稱本性。天性是于人類最初意識產(chǎn)生時期產(chǎn)生，其作用在于滿足個體生存、群體互助、個體間的生存競爭、種族繁衍等等需要，是促進(jìn)人類種族進(jìn)化，人類文明產(chǎn)生的最初源泉。行為是動物適應(yīng)環(huán)境變化的一種主要的手段，主要表現(xiàn)為生存行為，如取食、御敵、繁衍后代等。

具有完全直立的姿勢，解放了的雙手是“人”概念中的解釋，是稱之為人的一個最基本的條件。走路可以說是人的天生行為，是人的本質(zhì)性的自然屬性范疇的行為。而競走是當(dāng)今的一個體育名詞，是競技體育的一種比賽項目。可以說競走這個體育項目最大的特點，也是最基本的特征就是“走路”。砍木材、跨越障礙、攀登、吃西瓜等是人的一種行為，是人的天生行為范疇的行為。這些行為本身不是體育，但是如果以這些行為為方式進(jìn)行比賽，那么它們就屬于體育的范疇，是一種體育比賽項目。

從自然屬性這個論證范圍認(rèn)為，目前學(xué)者對體育的產(chǎn)生學(xué)說具有片面性和表面性，或者說我們沒必要去爭論體育產(chǎn)生戰(zhàn)爭說、體育產(chǎn)生宗教說、體育產(chǎn)生勞動說、體育產(chǎn)生游戲說。“人天生好斗”“比一比”應(yīng)當(dāng)是人的一種天性（天生行為），不管做什么都要比一比勝負(fù)高低。從人的自然屬性，或者說從原始的角度對體育的產(chǎn)生進(jìn)行解釋應(yīng)當(dāng)是：體育是隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生的一種天生行為，在人類生存和進(jìn)化的過程中，體育是通過生產(chǎn)勞動、社會活動、戰(zhàn)爭、宗教活動等而豐富和發(fā)展的。體育的產(chǎn)生是自然的，是人這種“動物”的一種自然特性和天生行為，是自然屬性的一種。

3.2體育與人的社會屬性

屬性是形質(zhì)本身，每一個物種都有屬性，所以都有能力限度。一定區(qū)域經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)下的上層建筑形態(tài)所反映的東西叫做社會屬性。人作為社會群體中的一員，有兩種屬性——即人的自然屬性和人的社會屬性。人的社會屬性是從人的角度去衡量人所在的社會群體中的網(wǎng)狀關(guān)系。在原始社會初期，人類征服自然的能力很低，所以需要人們成群結(jié)隊地去捕捉野獸，集體采集果實，維持其艱苦的生活。在這種情況下，勞動是一種群體性的活動。一個正常的人總是處于血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系中，處在一定的經(jīng)濟(jì)、政治、法律和道德關(guān)系之中，人的生活具有社會性。

人是社會的產(chǎn)物，從產(chǎn)生之時起就帶有濃厚的社會色彩。人的社會屬性揭示了人區(qū)別于其他動物的特殊本質(zhì)，并制約著人的自然屬性，因而社會性是人的本質(zhì)屬性。體育是人的一種行為活動，它必然具有社會屬性范圍的特征。從另外一個角度可以說，體育必然會受到人社會屬性的制約和影響。經(jīng)濟(jì)特征和政治特征是人社會屬性范疇的兩大特征，在人類的進(jìn)化長河中，體育必然受到經(jīng)濟(jì)特征和政治特征的影響和制約，從而染上經(jīng)濟(jì)和政治的“味道”，如“發(fā)展體育運動，增強(qiáng)人民體質(zhì)”“友誼第一，比賽第二”“奧運精神，永駐我心”“每天鍛煉一小時，健康工作五十年，幸福生活一輩子”“鍛煉身體，保家衛(wèi)國”“向中國女排學(xué)習(xí)，向中國女排致敬”等等，這些口號中，清楚地體現(xiàn)著體育的經(jīng)濟(jì)特征和政治特征，這也正是體育的社會屬性的外在表現(xiàn)。從人的社會屬性，或者說從社會性的角度對體育進(jìn)行解釋應(yīng)當(dāng)是：在一定社會體制條件下，為該社會服務(wù)的一種文化活動。

4文章觀點

體育的產(chǎn)生無需過多的“理由”， 它是伴隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生的一種“天生行為”。在人類生存和進(jìn)化的過程中，體育是通過生產(chǎn)勞動、社會活動、戰(zhàn)爭、宗教活動等而豐富和發(fā)展的。體育的產(chǎn)生是自然的，是人這種“動物”的一種自然特性和天生行為，是自然屬性的一種。同時，人是群居性“動物”，每一個個體必定是某個社會里的成員，或者說人是生活在“社會”里的。人的一切行為活動都會受到“社會”的影響或約束，人的一切行為活動都會帶有“社會性”?！绑w育”也不例外，具有“自然性”的同時，它具有“社會性”。從人的自然屬性和社會屬性的角度，本文認(rèn)為體育的本質(zhì)在于運動，這種運動屬于人自然屬性范疇，但不是所有的運動都是體育，競技性是體育的一個重要特征。從社會屬性看，體育是文化的范疇，有教育的成分，體育是為社會服務(wù)的一種文化教育活動。

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