王喬

內(nèi)容摘要：春秋戰(zhàn)國時代的重大社會變革使得寓言作為一種嶄新的文學形式登上了文學發(fā)展的歷史舞臺。先秦寓言大多以巧妙的聯(lián)想或富含哲理的警策性的暗諷出現(xiàn)在諸子散文中，借以提高語言的生動性，加強思想的說服力。綜觀先秦寓言，可以發(fā)現(xiàn)，宋人的“愚笨”形象最具代表性，常常是以或愚笨、或呆板、或魯莽、或迂腐不堪的不良形象呈現(xiàn)于讀者面前，有時甚至可以用“弱智”來形容。究其原因，這與宋國在各諸侯國中的政治地位和所處的地域環(huán)境不無關(guān)系。

關(guān)鍵詞：宋人 先秦寓言 愚笨主角

中國古代的寓言源遠流長，在先秦時期已具雛形。這一時期的寓言是伴隨著哲理散文和歷史散文的高度發(fā)展而孕育成熟起來的，可以說，“先秦寓言的發(fā)生發(fā)展，是和先秦學術(shù)與文化的昌盛緊密結(jié)合著的”。在閱讀先秦文獻的過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)大量的寓言故事作為論據(jù)廣泛存在于這些典籍之中。這些寓言大多是用假想的故事或通過把自然界的事物擬人化來說明作者所想表達的某種道理，常常帶有諷刺或勸誡的意味，蘊含著深刻的哲理，其成功的運用大大加強了諸子散文的說服力，增強了可信度。

先秦寓言故事中主角們的生活形態(tài)千姿百態(tài)、各不相同，但他們的主流命運或者說是史料價值幾乎是相同的——好一點的是成為后世讀者處理問題時的前車之鑒，可以供人吸取經(jīng)驗教訓之用;差一點的則是淪為后世看客茶余飯后的笑料之談罷了，僅僅只是用以供人娛樂消遣，看過之后不留一絲痕跡。然而，如果你足夠細心的話，會發(fā)現(xiàn)這樣一個有趣的現(xiàn)象，那就是這些愚笨主角們的“國籍”大都是宋、鄭、齊、魯、楚、衛(wèi)等六國，而其中尤以宋人出現(xiàn)的頻率為最高，究其原因與宋國在各諸侯國中的政治地位和所處地域環(huán)境有直接的關(guān)系。

宋人的愚笨形象在《列子》、《孟子》、《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《戰(zhàn)國策》等書中表現(xiàn)得極為明顯。

今傳《列子》書八篇（《天瑞》、《黃帝》、《周穆王》、《仲尼》、《湯問》、《力命》、《楊朱》和《說符》）中，涉及宋人愚笨形象的寓言故事在《天瑞》、《黃帝》、《楊朱》、《說符》等四篇中均有提到。

在周代列國中，宋國是一個很特殊的封國，它有著獨特的社會歷史淵源和文化傳承，宋人成為當時愚人形象的最典型代表有一定的必然性。

首先，宋國是春秋時代的古國，它的開國君主微子啟是商紂王同父異母的哥哥，很顯然，它是被推翻了的殷商王朝的后裔之國。在文化方面，周代商之后，作為亡國者，宋人的“遺民”意識是非常強烈的，宋人仍自稱為商。宋人的這種“遺民”意識蔓延到文化上，表現(xiàn)為宋國的文化淵源世代嫡傳，不是當時普遍流行的姬周文化，而是已被否定了的殷商文化。這種文化上的差異在客觀上助長了外人對宋國人的偏見和侮蔑。這是造成宋人多被諷刺的另一重要原因。

其次，宋國封爵為“公”，在周初是最高的，與之比肩的只有周公的封國魯國，甚至連姜尚的封國齊國都只是“侯”。但在當時，宋國的封爵雖然很好，其國勢卻不強。宋國的這種弱國形象明顯與其封爵等級不符，于是宋國上至國君、下到百姓，都成為他國嘲笑、諷刺和挖苦的對象。從心理學角度講，這種嘲笑在一定程度上可以化解他國統(tǒng)治者和人民因嫉妒而產(chǎn)生的痛苦和強烈的不平衡之感，使他們尋求到某種心理安慰，有一種報復的快感。

正因為此，宋人的“愚笨”形象最為典型。縱觀整個戰(zhàn)國時代，書面寓言的大量出現(xiàn)，與當時學術(shù)文化的繁榮、百家爭鳴的生動局面息息相關(guān)，是對人們進入新的社會環(huán)境、急于適應和了解這個環(huán)境的迫切心理的生動反映。而春秋戰(zhàn)國時期，各個學派在據(jù)理力爭中為增強說服力所引用了這些生動形象、活潑有趣的寓言故事，伴隨著諸子思想、百家文章的代代相傳，得以在民間廣為傳播，使得我們在今日尚可窺到一些當時社會的蛛絲馬跡。

（作者單位：湖北江漢區(qū)紅領(lǐng)巾寄宿學校）