牟一鳴 陳荻 李美慧

內(nèi)容摘要：作為永恒的經(jīng)典，西游記一直是中外學(xué)者們研究的課題，前人對《西游記》的再創(chuàng)造及影視改編上作出了很多貢獻(xiàn)。但在對《西游記》的改編所反映的社會(huì)心理問題上，卻很少有所聯(lián)系，本文中，我選擇弗洛姆的逃避自由觀和榮格的相關(guān)理論來闡釋西游記改編帶來的變化所反映的社會(huì)心理，并結(jié)合當(dāng)今具體的具有熱點(diǎn)性質(zhì)的社會(huì)現(xiàn)象作為補(bǔ)充佐證。

關(guān)鍵詞：《西游記》 大鬧天宮 孫悟空形象 現(xiàn)代人心理 逃避自由觀 英雄主義

3D動(dòng)畫電影《西游記之大圣歸來》作為對傳統(tǒng)神話《西游記》進(jìn)行現(xiàn)代再演繹的作品，在本年度暑期上映，并以黑馬之姿，一路高歌猛進(jìn)，最終斬獲近10億人民幣的票房，再次引發(fā)西游記》的討論熱潮，可謂近年來少有的現(xiàn)象級作品。其實(shí)，對于《西游記》的現(xiàn)代再演繹從來都未停止過。作為四大名著中唯一一部被人民群眾廣泛接受其改編作品的《西游記》，無疑具有其特殊性。筆者認(rèn)為這和《西游記》本身所傳達(dá)出的反抗、抗?fàn)幍膬?nèi)核有很大關(guān)系，同時(shí)通過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)對于《西游記》的現(xiàn)代演繹的層出不窮和廣泛接受反映出來現(xiàn)代人許多獨(dú)特的心理特征，值得探討。在此我們選取和《西游記》“抗?fàn)?、反抗”?nèi)核息息相關(guān)的熱門現(xiàn)代演繹場景——“大鬧天宮”進(jìn)行探討。

一、深厚的文化土壤與歷史淵源——吳承恩的《西游記》本身就是一次再創(chuàng)造

通過調(diào)查研究，我們不難發(fā)現(xiàn)吳承恩的《西游記》本身就是一次再創(chuàng)造。首先，就有唐貞觀三年，玄奘赴天竺取經(jīng)的史實(shí)，后玄奘弟子輯錄《大唐西域記》，宋元年間又有《大唐三藏取經(jīng)詩話》，在元代，又有具有代表性的戲劇藝術(shù)《西游記雜劇》對西游傳說進(jìn)行了進(jìn)一步的豐滿。再比如說，我們常提到的《西游記平話》等等許多作品都為吳承恩版的《西游記》提供了豐富的創(chuàng)作素材。

可以說，經(jīng)過前人不斷地再創(chuàng)造，孫悟空這一人物形象及“大鬧天宮”這一情節(jié)經(jīng)歷了從無到有，從單薄到豐滿的過程。

二、原著中“大鬧天宮” 的由來，以及這一情節(jié)在原著中的作用

作為《西游記》最經(jīng)典場景之一，“大鬧天宮”（前七回），其古今演變值得深思。它作為一種母題，在現(xiàn)代的作品中以各種各樣的形態(tài)出現(xiàn)。

首先，我要簡單地追溯一下“大鬧天宮”的由來。在《大唐三藏取經(jīng)詩話》（下簡稱《詩話》）中，猴行者自稱是“花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”，、他是以一位白衣秀才的形象出現(xiàn)。在《詩話》中，當(dāng)猴行者和唐僧到達(dá)西王母處，猴行者對唐僧說自己八百歲時(shí)曾偷過王母蟠桃，“被王母捉下，左肋判八百，右肋判三千鐵棒，配在花果山紫云洞。”這里很明顯出現(xiàn)了大鬧天宮的雛形。其后，元朝出現(xiàn)的《西游記雜劇》、《西游記平話》對“大鬧天宮”有了更多的補(bǔ)充?！镀皆挕芬咽?，但通過《樸通事諺解》的批注：“鬧亂天宮”，我們可以推測《平話》中已有一個(gè)較為完整的大鬧天宮的過程。

我個(gè)人認(rèn)為，“大鬧天宮”在原著中有著這樣的幾點(diǎn)作用：第一，它是《西游記》的宏偉開篇，確立孫悟空的主人公地位，為“西天取經(jīng)”的后續(xù)行文提供了緣由。第二，它生動(dòng)地為讀者展現(xiàn)了孫悟空的英雄形象，表現(xiàn)孫悟空這一形象在整個(gè)取經(jīng)過程中，性格和行動(dòng)上的一致性。就像林庚說的，“孫悟空的偷盜行騙幾乎貫穿了整個(gè)西天之行的全過程，可以說從蟠桃會(huì)上兜率宮中一直偷到了朱紫國和平頂山，又不限于五莊觀的偷吃人參果了……這些都說明了孫悟空形象前后一致的完整性”。第三，它增強(qiáng)小說的神話色彩和魔幻故事性，奠定小說的浪漫主義基調(diào)。

三、“大鬧天宮”中孫悟空的形象——以吳承恩版《西游記》為例

我將“大鬧天宮”中孫悟空的形象，簡單概括為以下幾點(diǎn)：第一，本領(lǐng)高強(qiáng)，敢于反抗。原著中就有多處這樣的言語描述，如“玉帝輪流做，明年到我家”，“強(qiáng)者為尊該讓我”，孫悟空定要玉帝讓出天宮，“若還不讓，定要攪攘，永不清平”。第二，天性自由，順?biāo)熳匀?。孫悟空酷愛自由。通過斗爭去獲取自由，是孫悟空性格的顯著特征。第三，重品節(jié)，好虛名。原著中孫悟空時(shí)而“流露出一些名士的派頭”，他重品節(jié)、好虛名，折射出傳統(tǒng)士大夫自命清高的意識(shí)。如原著中，第四回“官封弼馬心何足 名注齊天意未寧”：“我這弼馬溫是個(gè)甚么官銜？”“沒有品從?！薄皼]品，想必是大之極也。”“不大，不大，只喚作未入流。”一路解數(shù)，直打出御馬鑒，徑至南天門。第五回“亂蟠桃大圣偷丹 反天宮諸神捉怪”：“莫采他。詩酒且圖今日樂，功名休問幾時(shí)成?！钡谒模恢O世事，真性而為?！蔼s字去了獸旁，乃是個(gè)子系，子者兒男也，系者嬰細(xì)也，正合嬰兒之本論”“真如本性任為之”，正如菩提老祖對孫悟空的期望，孫悟空因他的種種性格特點(diǎn)，而于世界的世俗規(guī)矩格格不入，屢遭外界排擠。

總的來說，原著中的孫悟空形象有他的矛盾性存在：追求自由，又“定要做齊天大圣，到底名根不斷，所以還受人束縛，受人驅(qū)使”。敢于反抗，但卻都是被動(dòng)下的反抗。

四、后世改編作品“大鬧天宮”中的孫悟空形象

鑒于《西游記》具有蓬勃的生命力，國內(nèi)、國外都對《西游記》（吳承恩著）進(jìn)行了不斷改編，再創(chuàng)造。在此，我選取其中針對經(jīng)典情節(jié)“大鬧天宮”具有一定代表性的再創(chuàng)造作品的改編后的“大鬧天宮”場景做進(jìn)一步探討。

首先，我們從國內(nèi)的動(dòng)畫片說起。95年的動(dòng)畫電影《大鬧天宮》為我們展現(xiàn)了一個(gè)更具反抗精神的孫悟空。影片最后，讓孫悟空打上靈霄寶殿，嚇得玉帝抱頭鼠竄，然后自己回到花果山過自由自在的生活。這樣一改編，孫悟空的斗爭變得特別徹底，他對霸權(quán)的蔑視和反抗也就和當(dāng)時(shí)反帝反修的時(shí)代精神相契合。 自此，改編作品，開始以人的形式展現(xiàn)孫悟空的抗?fàn)帯?9年央視制作動(dòng)畫片《西游記》則為我們展現(xiàn)了更具人情味的孫悟空。如孫悟空與哪吒交戰(zhàn)時(shí)，在打斗中交上了朋友，二人邊打邊躲到水簾洞中暢敘，一帆推心置腹的暢敘之后，哪吒從水簾洞中退出，佯敗而返。在這里，哪吒與孫悟空的“打斗”成了心不在焉的“官樣文章”，或者違背了個(gè)人心志的“立場表白”，這無疑構(gòu)成了對“天宮”秩序的深層解構(gòu)。

其次，讓我們來看一看電影中的大鬧天宮。94年電影《大話西游》凸顯了一個(gè)更具有自我意識(shí)的孫悟空。周星馳飾演的角色，五百年前身世是孫悟空，五百年后投胎是至尊寶。因月光寶盒回到五百年前，遇到紫霞仙子。孫悟空不再是見到妖精就一竿子打死的齊天大圣，而是與不同妖精談戀愛的、有血有肉的“至尊寶”。孫悟空這一形象在改編中的愛情意識(shí)覺醒，人性深入骨髓，更具有娛樂色彩。14年巨幕3D電影《大鬧天宮》則是向我們拋出了一個(gè)娛樂化、面目全非的孫悟空。15年3D動(dòng)畫電影《西游記之大圣歸來》則向我們展現(xiàn)了一個(gè)擁有普通人格、普通情感的平民英雄孫悟空。

在國外改編作品中，01年日本漫畫《最游記》中的孫悟空，童稚單純、富有少年的熱血精神。同年出版發(fā)行的網(wǎng)絡(luò)小說《悟空傳》中的悟空則是思考著的且痛苦著的。

通過對比，我發(fā)現(xiàn)孫悟空的形象不斷被傳奇化（孫悟空的能力更加強(qiáng)大，神話色彩更加濃厚，故事傳奇性不斷增強(qiáng)。神仙妖魔形象更明確更具體。）、悲劇化（原本的喜劇因素淡出，孫悟空的悲劇意識(shí)被無限放大，越來越傾向于打造一個(gè)悲劇英雄。）、人情化（更注重對孫悟空個(gè)人情感和心理的表達(dá)塑造。孫悟空具有更強(qiáng)大的反抗意識(shí)，被賦予了愛情，成為一個(gè)完整的人。）、世情化（孫悟空的形象被注入越來越多趨向于普通人的特點(diǎn)，越來越強(qiáng)調(diào)其情感的普遍性和個(gè)性，不再單單是一個(gè)不諳世事的英雄。）。

五、改編所反映的社會(huì)心理分析

首先，這種改編體現(xiàn)了現(xiàn)代人對于神話的追求——對于民族原初心理道德的追求。具體表現(xiàn)如：《西游記之大鬧天宮》中神魔大戰(zhàn)的背景和增設(shè)的女媧補(bǔ)天的情節(jié)增強(qiáng)了其神話色彩。就像榮格說的，“每一個(gè)原始意象中都有著人類精神和人類命運(yùn)的一塊碎片，都有著在我們祖先的歷史中重復(fù)了無數(shù)次歡樂和悲哀的殘余，并且總的說來遵循著同樣的路線。神話僅代表而且確實(shí)是原始民族的心理生活，原始民族失掉了他的神話就會(huì)像一個(gè)失掉了靈魂的人那樣立刻粉碎滅亡，一個(gè)民族的神話即是這個(gè)民族活的宗教，失掉了神話，無論在哪里，即使是在文明社會(huì)，也總是一場道德災(zāi)難。”

其次，我想結(jié)合弗洛姆的“逃避自由觀”來談一下我的一些想法。弗洛姆提出：現(xiàn)代人與傳統(tǒng)人的根本區(qū)別在于人的個(gè)體化。個(gè)體化的過程是人的自由與孤獨(dú)感并存的過程，由此形成了現(xiàn)代人生存的內(nèi)在矛盾與沖突;現(xiàn)代人陷入普遍生存困惑中，從而選擇了逃避自由。異化的現(xiàn)代人，這個(gè)說法相信我們并不陌生。現(xiàn)如今這個(gè)時(shí)代信仰缺失，現(xiàn)代人被物質(zhì)和信息所挾持，大眾文化泛濫，現(xiàn)代人是否會(huì)像艾略特詩中提出的“走向荒原”成為值得我們每個(gè)人思考的問題。對于《西游記》改編，這種現(xiàn)代人在所謂“自由”被無限放大的情況，進(jìn)而選擇逃避的情況都有所體現(xiàn)。如《悟空傳》作者今何在在序言中講到，“一直以來我總有一種沖動(dòng)，想沖破什么，想逃脫什么，這種感覺伴隨著我的人生且愈演愈烈?！薄段蚩諅鳌芬仓乇憩F(xiàn)了孫悟空對個(gè)體存在的思考。進(jìn)而，這種面對眼前世界恐慌所產(chǎn)生的逃避自由、過度焦慮導(dǎo)致了極權(quán)主義和自我欲望的過度膨脹，表現(xiàn)在改編作品中的就是孫悟空形象的魔化、娛樂化。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中人能力的缺失，使得我們對孫悟空能力的要求愈大，導(dǎo)致孫悟空在現(xiàn)代再創(chuàng)造作品中某些方面越來越妖魔化，能力越來越強(qiáng)，本領(lǐng)越來越大。但是由于社會(huì)心態(tài)的影響，孫悟空也變得越來越迷惘，對自我更加懷疑，一直努力尋找自我存在的價(jià)值。

再次，讓我們把目光轉(zhuǎn)向剛創(chuàng)造票房神話的3D動(dòng)畫電影《西游記之大圣歸來》。電影開篇便回憶孫悟空大鬧天宮的場景，為電影的后續(xù)情節(jié)“大圣的歸來”埋下伏筆。同時(shí)這段回憶性的場景，還起到一個(gè)重要的作用，就是喚醒觀眾對于《西游記》原著的記憶，喚醒觀眾對于大圣的情感認(rèn)同?？梢哉f電影在開場的一瞬間就使得在場觀眾心目中的英雄蘇醒了，這部影片有著濃厚的英雄主義情節(jié)。關(guān)于英雄主義，心理學(xué)家菲利普·津巴多是這樣說的，“英雄主義的核心是圍繞著對一個(gè)崇高目標(biāo)的承諾并甘愿接受為此目標(biāo)奮斗的后果”影片中大圣為救江流兒的義舉無疑是屬于英雄主義行為，根據(jù)我們的調(diào)查問卷數(shù)據(jù)結(jié)果顯示，絕大多數(shù)的人都表示了大鬧天宮的孫悟空是他們童年心目中的英雄，受調(diào)查這或多或少都在童年幻想過成為孫悟空一樣的英雄。然而因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，絕大多數(shù)的人都喪失了成為英雄的機(jī)會(huì)。面對現(xiàn)實(shí)中的種種問題，我們渴望突破卻又難以作為，現(xiàn)代人長期以來內(nèi)心的英雄主義情結(jié)都是受到現(xiàn)實(shí)壓抑的，電影喚醒了這種情結(jié)。這正驗(yàn)證了菲利普·津巴多所講的，“如果我們喪失了想象自己成為英雄的能力，不懂得英雄的真正含義，我們的社會(huì)就會(huì)更缺乏它。但是如果將它同那些古老理想聯(lián)系起來，讓它重新煥發(fā)生機(jī)，我們就能將自己同英雄聯(lián)系到一起。將現(xiàn)代生活與古老神話世界結(jié)合在一起，我們就能使得一個(gè)平凡人成為日常的英雄?！薄洞笫w來》的熱映恰恰放映了現(xiàn)代人的平凡英雄主義情結(jié)，我們都渴望英雄，渴望成為英雄。

六.結(jié)語

由于現(xiàn)代人的心靈問題和我們所生存的現(xiàn)代關(guān)系太密切，因此我們無法做任何公正的論斷，現(xiàn)代人是一種結(jié)構(gòu)新穎的人類，“現(xiàn)代的問題是一個(gè)剛剛出現(xiàn)其答案在于未來的問題，因此我談?wù)摤F(xiàn)代人的心靈問題”，充其量只能把這一問題加以敘述。但又如榮格所講，“每一個(gè)歷史時(shí)期都有他自己的傾向，它的特殊偏見和精神疾患，一個(gè)時(shí)代就如同一個(gè)個(gè)人，他有他自己意識(shí)觀念的局限，因此需要一種補(bǔ)償和調(diào)節(jié)”?！叭松杂桑瑓s無往不住枷鎖之中”（盧梭），自古以來《西游記》的不斷被改編，就或明顯、或隱晦地體現(xiàn)了當(dāng)下人對當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿，表達(dá)出一種渴望超越現(xiàn)實(shí)困境、渴望精神突圍的需求愿望，以及為滿足這種需求后所引發(fā)的英雄主義情結(jié)?？傊瑢Α段饔斡洝返脑賱?chuàng)造不會(huì)停止，人類對自我的超越不會(huì)停止。

參考文獻(xiàn)：

1.《<西游記>漫話》林庚 2006年7月 北京：清華大學(xué)出版社 第54頁

2.《尋找靈魂的現(xiàn)代人》容格（榮格）著 王義國譯 光明日報(bào)出版社 第285頁

（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）