呂杏子

（西南大學(xué) 新聞傳媒學(xué)院，重慶 北碚 400712）

無(wú)處安放的存在之惡
——存在主義視域下的《心迷宮》

呂杏子

（西南大學(xué) 新聞傳媒學(xué)院，重慶 北碚 400712）

《心迷宮》作為一部商業(yè)片在敘事結(jié)構(gòu)的創(chuàng)作上拓展、豐盈了現(xiàn)今國(guó)內(nèi)商業(yè)片的創(chuàng)作范式，而在其迷人的敘事外殼之下蘊(yùn)涵的是創(chuàng)作者對(duì)于“人之存在”的深刻反思。本文從存在主義關(guān)注的三個(gè)重要問(wèn)題出發(fā)，即荒誕的社會(huì)、孤獨(dú)的個(gè)體存在和自我的自由選擇來(lái)剖析影片創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)價(jià)值。

《心迷宮》；存在主義；社會(huì)價(jià)值

中國(guó)先鋒導(dǎo)演刁亦男曾在接受記者采訪時(shí)說(shuō)，“實(shí)際上中國(guó)社會(huì)現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境很像二戰(zhàn)前后的西方社會(huì)，有誕生黑色電影的土壤。人們彼此之間產(chǎn)生了不信任，生活在懷疑之中，在這種社會(huì)氣氛下，藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)誕生一些黑色性的東西?！保?］因此近年出現(xiàn)的《天注定》、《白日焰火》等電影都包含著“黑色元素”，這些電影通過(guò)暴力、性等元素來(lái)展現(xiàn)當(dāng)下世界的冷漠與荒謬、個(gè)體存在的孤獨(dú)和自我的自由選擇，此種與現(xiàn)實(shí)的殘酷照應(yīng)并不契合大眾在影像中尋求慰藉的心理，所以這些影片終究無(wú)法將其思想最大程度地傳播出去。直到《心迷宮》的出現(xiàn)，作為一部由不知名的新導(dǎo)演制作的低成本影片，故事發(fā)生在農(nóng)村、全片演員沒(méi)有一張熟臉。可是就是這樣一部電影卻為人稱道?！缎拿詫m》所采用的多角度敘事無(wú)疑是在向世界影林中的大家致敬，也是用這種嘗試為中國(guó)普通觀眾打開一扇通往新世界的大門。導(dǎo)演忻鈺坤在一次采訪中談到現(xiàn)在許多導(dǎo)演都想著如何在類型片的界域里越爬越高，而他自己卻在不斷摸索如何向遠(yuǎn)處去尋找一條相對(duì)新、相對(duì)窄的路，走到哪，立下標(biāo)桿。正是這樣的創(chuàng)作思維使得忻鈺坤得以從現(xiàn)有商業(yè)片創(chuàng)作的桎梏中跳脫出來(lái)，構(gòu)建出一具迷人的敘事外殼以裝載存在主義的思想內(nèi)核。

《心迷宮》中小小的村莊仿佛與世隔絕，是導(dǎo)演創(chuàng)造的一個(gè)“主觀性林立”的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)里，人與人之間充滿了沖突、抗?fàn)幒蜌埧?，遍地是丑惡與罪行?！笆澜缡腔恼Q的，人生是悲劇性的”，［2］加繆說(shuō)，“一個(gè)可怕得可以用極不像樣的理由解釋的世界也是人們感到熟悉的世界，然而，一旦世界失去幻想與光明，人就會(huì)覺(jué)得自己是陌路人，他就成為無(wú)所依托的流放者，因?yàn)樗粍儕Z了對(duì)失去的家鄉(xiāng)的記憶，而且失去了對(duì)未來(lái)世界的希望。這種人與他的生活之間的分離，演員與舞臺(tái)之間的分離，真正構(gòu)成荒謬感?！保?］也即是說(shuō)，人不能擺脫外在的制約而生存，卻渴望擺脫外在世界的制約而成為孤獨(dú)的個(gè)體；另一方面，又因離開外在世界而使自己成為了世界的局外人或外來(lái)客，反而使自己不自由、不獨(dú)立，在這樣的雙重矛盾之中荒誕產(chǎn)生了?！缎拿詫m》中出現(xiàn)了眾多具有荒誕意義的情節(jié)、意象，例如村子里有人無(wú)故去世卻沒(méi)有人報(bào)警調(diào)查死亡的真正原因，而是以一己私心猜測(cè)，自圓其說(shuō)，這樣的荒誕表現(xiàn)出人心的冷漠；片中多次刻意出現(xiàn)電視機(jī)的鏡頭，而且電視里都在播放同一個(gè)關(guān)于猩猩的紀(jì)錄片，這些多次反復(fù)出現(xiàn)的猩猩必然承載著獨(dú)特的所指含義——導(dǎo)演在采訪中講述了“猩猩”背后的“故事”，他想以猩猩來(lái)為影片做注腳，暗喻人作為動(dòng)物先天具有的獸性是不可逆轉(zhuǎn)的，文明的馴化在欲望達(dá)到一定程度后的爆發(fā)下必然崩解，人將回到如片中人物那樣的本性狀態(tài)；［4］片中還出現(xiàn)許多了有關(guān)于信仰的鏡頭，影片展現(xiàn)的每一個(gè)家庭的家中幾乎都供有神靈，可是這些神靈的目光不再具有超我審視性與道德懲罰性，而是變?yōu)榱藧盒兄蟮难谧o(hù)，這種對(duì)于信仰的解讀與表達(dá)無(wú)疑是荒誕的。鏡頭的表達(dá)上，導(dǎo)演使用了大量的跟拍鏡頭和主觀鏡頭，很好地展現(xiàn)了片中每一個(gè)人的主觀視角和情緒，體現(xiàn)出個(gè)人的心理狀態(tài)及情緒對(duì)影片敘事和情節(jié)發(fā)展的重要意義，說(shuō)明了“自我和世界都是在意識(shí)的活動(dòng)中，即在意識(shí)的虛無(wú)和否定過(guò)程中產(chǎn)生的?！保?］

影片最后肖衛(wèi)國(guó)與肖宗耀對(duì)峙而立，中間隔著裝有被燒焦的白虎尸體的棺材，這樣的畫面極具表現(xiàn)力和荒誕感，正是由于人與人之間的無(wú)法溝通和絕對(duì)孤立才導(dǎo)致了這種荒誕的對(duì)峙，那口棺材——人性惡的爆發(fā)，最終必然難以遁形，無(wú)處安放。他人是“我”的地獄，自我必然是孤獨(dú)的。孤獨(dú)個(gè)體是現(xiàn)代存在主義創(chuàng)始人克爾凱郭爾提出的哲學(xué)概念。薩特也認(rèn)為“每個(gè)人都是荒謬世界中痛苦而孤獨(dú)的個(gè)人”。［6］《心迷宮》同樣刻畫了一系列孤獨(dú)的人物形象。肖衛(wèi)國(guó)與兒子肖宗耀之間存在著隔閡與誤會(huì)；肖宗耀被女友黃歡欺騙；黃歡拜金與肖宗耀在一起；麗琴被丈夫家暴、與王寶山出軌后又被拋棄，為了生存又向大壯示好；白虎嗜賭與親人離散……這些人物都是悲劇性的孤獨(dú)個(gè)體，人與人之間存在著難以化解的陌生與疏離。

“人的存在首先是一種自由，這種自由的核心內(nèi)容是自我選擇”，［7］這是存在主義哲學(xué)的又一個(gè)主要觀點(diǎn)。然而影片中大多數(shù)人物卻無(wú)法自我救贖。麗琴為了生存流連于數(shù)個(gè)男人之間，依靠男人的施舍而存活；肖宗耀被父親剝奪了選擇工作的權(quán)利，這讓他對(duì)父親有著深深的埋怨，當(dāng)失手殺死了白虎后他終于獲得了一次自主選擇的機(jī)會(huì)，決定自首的他反而顯得沉著凜然，可是在投案的路上卻遇到了白虎的親人出殯；大壯選擇不謀害陳自立，卻在陳自立墜崖后隱瞞原委成為了間接兇手，直到影片最后肖衛(wèi)國(guó)和肖宗耀投案自首方才完成了一次救贖，而這次救贖之路是艱難的，殘酷的，體現(xiàn)出了人在選擇與存在之間痛苦的心理沖突。

《心迷宮》緊緊圍繞一件兇殺案刻畫出一群生存在社會(huì)最底層的人民，并描繪出底層人民內(nèi)心的欲望以及面對(duì)欲望時(shí)的迷惘無(wú)措。人在社會(huì)中的存在狀態(tài)既是影片關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題，也是存在主義的永恒問(wèn)題之一，影片用“黑色”的筆觸表現(xiàn)出了一種普遍而真實(shí)的心理狀態(tài)，這不僅是生活的本來(lái)面目，也是藝術(shù)創(chuàng)作者和批評(píng)者應(yīng)該不斷反思和追問(wèn)的論題。

［1］大眾電影柏林專訪《白日焰火》導(dǎo)演刁亦男［EB/OL］.http://me.wixiang.com/article/20132522.

［2］何勝莉.世界的荒謬與個(gè)人的孤獨(dú)——淺析存在主義文學(xué)觀［J］.成都電子機(jī)械高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2006（04）.

［3］［法］加繆.杜小真譯.西西弗的神話［M］.北京：三聯(lián)書店.1987.6.

［4］紅魚.專訪忻鈺坤：你們登高，我且向遠(yuǎn)處行一行［J］.電影世界，2015（10）.

［5］李元.加繆的新人本主義哲學(xué)［M］.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2007.118.

［6］何勝莉.世界的荒謬與個(gè)人的孤獨(dú)——淺析存在主義文學(xué)觀［J］.成都電子機(jī)械高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2006（04）.

［7］朱立元：當(dāng)代西方文藝?yán)碚摚跰］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2005.152.

呂杏子，西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院研究生，研究方向：戲劇與影視學(xué)。

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1007-0125（2015）12-0116-02