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        論浪漫主義音樂與魏晉藝術(shù)之自然意蘊

        2016-01-12 00:35:44雍凌凌
        戲劇之家 2015年23期
        關(guān)鍵詞:浪漫主義音樂藝術(shù)

        雍凌凌

        (鹽城師范學(xué)院 江蘇 鹽城 224299)

        論浪漫主義音樂與魏晉藝術(shù)之自然意蘊

        雍凌凌

        (鹽城師范學(xué)院 江蘇 鹽城 224299)

        對自然的出色描寫與熱情謳歌是歐洲浪漫主義樂派的藝術(shù)特色之一;一千多年前中國魏晉時期,名士們以藝術(shù)的心靈發(fā)現(xiàn)山水之美,用藝術(shù)創(chuàng)造了一種“意境中的山水”。本文中,筆者力圖尋找出兩種不同時空下的藝術(shù)形態(tài)擁有著相似的有關(guān)自然的文化意蘊。

        浪漫主義音樂;魏晉藝術(shù);自然意蘊

        隨著時代的發(fā)展,有人提出浪漫主義錯綜復(fù)雜現(xiàn)象的背后正是審美現(xiàn)代性(審美現(xiàn)代性濫觴于浪漫主義時期,與浪漫主義的契合點表現(xiàn)在反理性傾向和去社會性。而對自然、感情、夢等因素的迷戀正是去社會性的表現(xiàn)之一。),是浪漫主義的根本。從社會和思想層面方面來講,對社會生活的抗拒以及對自然等因素的迷戀正是浪漫主義審美現(xiàn)代性的主要表現(xiàn)之一。在浪漫主義思潮的影響下,對自然的出色描寫與熱情謳歌成了浪漫主義樂派的藝術(shù)特色之一。

        東方意蘊下的“自然”,隱藏著玄機(jī)。魏晉時期,阮籍在《達(dá)莊論》中指出:“天地生于自然,萬物生于天地。自然者無外,故天地名焉?!狈从吵鏊魳匪枷朊饔谧匀?,達(dá)于天道的新追求。嵇康在他的《聲無哀樂論》中流露出音樂本于天地,體現(xiàn)“自然之道”,“樂本自然”的思想。陶淵明在他的一生中極力追求自然之樂,認(rèn)為只有“以自然為美”的音樂,才能使人達(dá)到音樂審美的最高境界。從魏晉名士們的音樂思想中,我們不能看出,在當(dāng)時“越名教而任自然”,玄學(xué)大行其道的背景下,音樂在很大程度上深受老莊哲學(xué)的影響:一切包括音樂在內(nèi)的審美活動都應(yīng)順應(yīng)天性、自然,如反之審美則會變成束縛。

        與魏晉名士們的“自然之道”一樣,歐洲浪漫主義口號“回到自然”同樣包括對人性本真自然狀態(tài)的追求,藝術(shù)家們殫精竭慮,只為返還生命的本色。于是有了舒曼的《童年情景》,有了馬勒的《少年的奇異號角》等作品,這些作品不單單是對孩子們?nèi)粘I畹拿枋龊拖胂?,更是藝術(shù)家們對“崇高奧秘”的深刻感悟,也就是對自然、童真的人性追求。

        自古,東西方追逐自然的方式有所不同,西方用移情說來解釋自我與外在對象的統(tǒng)一。認(rèn)為,外在世界本是空洞的,無生氣的,只有將人的生命活動傾注進(jìn)去,才能使整個世界“活”起來。人在西方移情中處于主動的中心地位,移情呈現(xiàn)出由“人”及“物”,將“物”人格化的過程。與西方的主體式以人為中心的移情特點不同,中國藝術(shù)講究情景交融,由“物”及“人”,是一種非主體式的移情。而其中的“情”不同于西方藝術(shù)創(chuàng)作中“我”的性情,而是有外物的觸動,有感而發(fā),情由物喚起,又以物來表現(xiàn)情。

        浪漫主義音樂的先行者貝多芬在創(chuàng)作最早的標(biāo)題音樂——《田園交響曲》時,在日記中深情地寫道:“上帝啊,在森林中我多么歡暢,每一顆樹都與我低聲細(xì)語?!薄吧?、樹木和巖石,都反映著人的思想感情”。正是田野使他寧靜,風(fēng)雨引發(fā)了他的靈感,鳥鳴、雷雨以及大自然的景象的描寫反襯出了人的崇高和生活的意義。在海利根施塔特小鎮(zhèn)上的時光,正是貝多芬與命運相抗?fàn)幍臅r刻,他將自己的情感注入到身邊的自然,誕生了偉大的《田園交響曲》。眾多浪漫派作曲家們對大自然的贊美常常打上個人的印記,如:舒伯特作品中描繪的大自然常常是荒蕪的山巖、枯萎的樹葉、暗淡的天空、孤獨的流浪者……這正是作曲家自身孤獨無助的寫照;柏遼茲的標(biāo)題交響曲《哈羅爾德在意大利》,其實寫的正是自己,是自己的情感和性格注入了他描繪的大自然中;李斯特的作品《旅游年代》中,充滿詩意的田園風(fēng)光、連綿不斷的山嶺,都是作曲家自身對故國鄉(xiāng)土的抒懷。

        魏晉名士劉勰在《文心雕龍·神思》中說“是以陶均文思,貴在虛靜;疏僪五臟,澡雪精神?!弊诎兹A先生認(rèn)為,這體現(xiàn)了主體產(chǎn)生不沾滯于物的審美心境,主體受到大自然的震撼,而整個心境受到洗滌和改造,從而產(chǎn)生對美的體悟和感受。魏晉時期的名曲《梅花三弄》,正是桓伊借自然界中傲雪寒梅來隱喻名士們的高潔、超然,以及不與世俗同流合污的氣度。明代楊侖的《伯牙心法》記載“……梅為花最為清,琴為聲最為清,以最清之聲寫最清之物,若夫三弄之音,則取泛音三段,同弦異徽爾……”再如魏晉流行的琴曲《玄默》,極具玄學(xué)思辨的觀念。名士們?yōu)樘颖車?yán)酷的政治現(xiàn)實,讓精神遨游在宇宙自然之間,在琴樂中尋求寧靜,物我兩忘。

        浪漫主義音樂是真摯的自白,是人生的花朵。雖然過去的任何一個時代的音樂都抒發(fā)感情,但是浪漫音樂中感情的抒發(fā)最為強(qiáng)烈,最具有“對話”的性質(zhì)。正如浪漫主義音樂家李斯特所說:“音樂是最純的感情火焰”;同樣,魏晉時期的這幾百年間亦是精神上的解放,最富于藝術(shù)精神,最濃于熱情的時代。魏晉名士們放浪形骸,借助藝術(shù)的創(chuàng)作盡情地抒發(fā)著自己內(nèi)心的強(qiáng)烈的情感。兩個同樣濃情,同樣癡迷于自然的藝術(shù)流派穿越了一千多年的時空相遇了。

        [1]陳新坤.審美現(xiàn)代性:浪漫主義音樂闡釋的新維度[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報,2006(4).

        [2]宗白華.美學(xué)散步[M].上海:上海人民出版社,1981.

        [3]陳小兵.西方音樂的軌跡[M].南京:南京師范大學(xué)出版社,2002.

        [4][英]以賽亞·柏林.浪漫主義的根源[M].南京:譯林出版社,2008.

        J609.1

        A

        1007-0125(2015)12-0079-01

        雍凌凌(1980-),女,漢族,江蘇南通人,文學(xué)碩士,鹽城師范學(xué)院音樂學(xué)院講師,主要研究方向:音樂理論。

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