李俠+呂慧云

在時代節(jié)奏逐漸加快的今天，伴隨著社會分工的日益精細化，工業(yè)邏輯在完成對社會的效率征服之后，終于呈現(xiàn)出它隱而不顯的本來面目：機器不會去適應人，而人必須去適應機器。這是工業(yè)邏輯的鐵律。那個被哲學家馬爾庫塞稱為“單向度的人”的我們，再也回不到記憶中的田園牧歌時代。所有的人不論你昨天遭遇什么，今天必須清零，而且要全力以赴才可應對。在這種時代背景下，每個人都感覺到自己存在的意義變得下落不明，那些與生命有關(guān)的精神生活不知什么時候、也不知道在哪里丟失了，疲于奔命的感覺成為一種生活常態(tài)。幸福感缺失已成為這個時代的標志性心理癥候。

2009年有學者在著名醫(yī)學雜志《柳葉刀》撰文，指出：中國有接近1.8億人存在心理障礙，這是一件非常令人擔憂的事情。雖然，我們還無法證實不幸福感與心理障礙之間存在直接的因果關(guān)系，但直覺告訴我們：不幸福的心態(tài)是很嚴重的社會問題。我們的幸福感哪去了？如何重構(gòu)我們的幸福？這就是本文要解決的問題。

古希臘哲學家伊壁鳩魯認為：肉體的健康和靈魂的平靜乃是幸福生活的目的。在伊壁鳩魯那里構(gòu)成幸福的要素就是兩種：外在的身體健康與內(nèi)在的靈魂平靜。這個簡單劃分直接指涉了幸福的構(gòu)成。時至今日，這仍是分析幸福問題的標準研究進路，這可以看作是人類在蒙昧時代對于幸福的最初表達。

那么什么是幸福呢？總體來說，幸福涉及的是人的一種存在狀態(tài)，并且這種存在狀態(tài)是一種好的狀態(tài)。隨著時代的發(fā)展，人的存在方式逐漸走向精細化，隨之而來的是構(gòu)成幸福的內(nèi)在與外在要素都在快速增加，換言之，幸福的內(nèi)涵與外延都隨時代的變遷而變遷。

如果說伊壁鳩魯?shù)亩x是關(guān)于幸福的1.0版的話，那么今天的我們遭遇到卻是2.O版的幸福觀。幸福不是靜態(tài)的，它是動態(tài)發(fā)展的。追求幸福是一條永無止境的道路。從這個意義上說，幸福永遠處于一種未完成、未實現(xiàn)的良好的狀態(tài)，而人卻執(zhí)著地追求這樣的狀態(tài)。我們堅信：幸福是一種可以塑造的習慣，它是可以習得的，也是可以制造的，并且值得我們每個人去為之努力，這是個體與社會對于幸福的一種責任。

為了習得與制造幸福，需要知道幸福是由哪些要素構(gòu)成的？根據(jù)結(jié)構(gòu)化的方法，我們傾向于把幸福的構(gòu)成要素根據(jù)來源分為兩類：內(nèi)部的構(gòu)成要素和外部的構(gòu)成要素。這兩類幸福構(gòu)成要素在不同時代之個體的幸?？偭恐兴嫉臋?quán)重是不同的。在農(nóng)業(yè)社會及以前的時代，內(nèi)在構(gòu)成要素在幸福的構(gòu)成中占有更大的權(quán)重；而在工業(yè)化時代以后，外在構(gòu)成要素在幸福的構(gòu)成中所占的權(quán)重要大于內(nèi)在要素的權(quán)重。這也是當今人們不再為溫飽發(fā)愁反而感覺更不快樂的內(nèi)在原因。

俄羅斯作家托爾斯泰曾說：幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。這句流傳甚廣的話，道出一個規(guī)律：構(gòu)成幸福的內(nèi)在要素具有普遍性。盡管每個人對于幸福的體驗及認知是不一樣的，但正是那些不變的最基本要素構(gòu)成了我們的千差萬別的“幸?！备小?/p>

根據(jù)考察，我們認為構(gòu)成個體幸福的最基本內(nèi)在構(gòu)成要素包括如下四個：快樂、意義、愛與至善。為了防止出現(xiàn)要素之間的交叉，需要把意義與至善做個簡單的區(qū)分，意義與個體的目標選擇有關(guān)，而至善則主要側(cè)重于個體對行動的倫理考量。我們要求構(gòu)成幸福的要素盡量都是原子式的，不可再分概念。一個人若能感覺到幸福，一定是這些基本要素與存在的結(jié)構(gòu)發(fā)生了契合關(guān)系。盡管做了這樣的區(qū)分，還會存在一些小交叉，即把至善設為意義的目標，考慮到這樣的抽象目標在選擇中很少出現(xiàn)，因此，把至善設為一個單獨要素是可以成立的。而且在分工如此細化的今天，人和人之間的內(nèi)在聯(lián)系不是減少而是增加了，這與人們的常識印象相反，此時，由倫理引發(fā)的幸福感也隨之增加。那么，內(nèi)在構(gòu)成要素是怎樣形成我們的幸福感的呢？

回顧我們的生活經(jīng)歷，能很直觀地發(fā)現(xiàn)快樂是構(gòu)成幸福的最主要內(nèi)在構(gòu)成要素。通常當一個人感覺到快樂的時候，他（她）是幸福的。問題是有沒有評判快樂的客觀標準，快樂是我們最為熟知的主觀感受之一。不論人與人之間的差異有多大，我們都能準確判斷某個人是否快樂？究其原因在于快樂背后擁有共同的東西，現(xiàn)代的神經(jīng)生理學研究已經(jīng)能證明快樂發(fā)生的內(nèi)在機制，因此，快樂是客觀存在的。

美國心理學家泰勒·本·沙哈爾認為：幸福是快樂與意義的結(jié)合。在他看來，快樂與當下的利益有關(guān)，而意義則與未來利益有關(guān)。其實把幸福的構(gòu)成要素用經(jīng)濟學的收益來解釋，顯然已經(jīng)縮小了幸福的外延，有些幸福是與利益無關(guān)的。當我們欣賞優(yōu)美的風景之時，由美所帶來的強烈快樂與滿足感就是無功利性的，這也是康德一再強調(diào)的主題：美是無功利性的愉悅。

人的快樂并非僅僅是大腦內(nèi)多巴胺的分泌，它在內(nèi)容上更有質(zhì)的區(qū)別。英國哲學家穆勒在批評邊沁的功利主義的時候曾指出：快樂分為高級快樂與低級快樂。如果我們將穆勒的觀點推進一步，就會得出由物質(zhì)需要的滿足所獲得的快樂是低級快樂，而由精神需要的滿足所獲得的則是高級快樂，它更具持久性。

構(gòu)成幸福的第二個要素是意義。意義的產(chǎn)生通常與目標的設定有關(guān)。我們經(jīng)常自問：人為什么活著？其實，這就是對存在意義的追尋。意義之所以能帶來幸福感，是因為意義能夠讓存在者的存在顯現(xiàn)，換言之，有意義的生活會讓個人把能量和精力集中在某一確定的目標上，從而帶來充實感，基于此，自我實現(xiàn)等高級需求才可以存在。中國人常講：人過留名。這里的名就指由實現(xiàn)目標所獲得的精神收益，而在這份收益背后就是不可見的意義在支撐著人的行動；人生一旦失去意義，就會陷入虛無主義，從這個意義上說，虛無主義就是意義缺失帶來的群體心理問題。百無聊賴者又怎能感到幸福呢？按照存在主義的說法，人的存在是被遮蔽的，意義恰恰是去蔽的利器，因而，存在感的獲得與意義有關(guān)。有了意義，存在者的存在才能綻放出來。

構(gòu)成幸福的第三個要素是愛。愛是一種能力。對于一個習慣了斗爭哲學的族群來說，這種能力已然陌生，需要重新培養(yǎng)。哲學家舍勒曾說：推動世界前進的力量有兩種：愛和恨。愛是建設性的，而恨則是破壞性的。通過愛這種能力，我們把他人與世界聯(lián)系起來，由此形成一個有機共同體。馬克思當年也曾說：人是社會關(guān)系的總和。通過愛我們與所有人形成了一種健康的、相互信任與低交易成本的有序聯(lián)結(jié)，在這個過程中，支配社會運行的各種規(guī)范才能以平順的方式發(fā)生作用，從而使得每個人在這個網(wǎng)絡中形成一種規(guī)范的自我認同，比如承認、贊美、同情、理解等，這些情感都會讓我們獲得強烈的幸福感。反之，不但不會獲得這種滿足感，反而會產(chǎn)生強烈的挫折感與沮喪感。我們生活中的很多幸福感都是因為不會愛而失去的。

構(gòu)成內(nèi)在幸福的第四個要素是至善。至善很難解釋清楚，按照古希臘哲學家亞里士多德在其《尼各馬可倫理學》中的說法：人的目的，即人的可實踐的最高善，就是幸福。由此，可以推知，追求至善是可達致幸福的。至善就如同科學上的真理，雖不能至，但每一次的接近都會給人帶來持久的幸福感。這里還要簡單梳理一下古希臘哲學家對于美德與幸福關(guān)系的闡釋，在蘇格拉底看來，知識即美德，而美德對于幸福來說就是充分的。從這個意義上說，追求知識本身也是能帶來幸福的，孔子所謂：朝聞道夕死可矣。這應該是中國歷史上最值得稱道的愛智慧的體現(xiàn)?？傊?，心懷善念是會增加人們的幸福感。

這個現(xiàn)象并不神秘，哲學家漢森所謂的“觀察滲透理論”，已然揭示這種幸福產(chǎn)生的機理：你看待世界的方式是由你內(nèi)在的信念決定的。至善對于任何人而言都類似頭腦內(nèi)的信念一樣，通過這套信念我們看到的世界是截然不同的東西。坊間所謂的心理陽光一點，說的也是這個道理。幸福的內(nèi)在構(gòu)成要素是我們每個人都能自我調(diào)控的，這些要素不是先天的，而是后天習得的結(jié)果。這一點很振奮人心，換言之，至少在局部層面上我們是能決定自己的幸福的。中國古人所信奉的修齊治平等，都是可以自我掌控的。對于個體的幸福，我們是有責任的。隨著時代的發(fā)展，幸福感由內(nèi)部決定的模式開始發(fā)生根本性的改變，今天的幸福感僅靠內(nèi)在的修為已經(jīng)不夠了，我們幸福感很大一部分是由外部要素決定的。那么外部要素是如何決定個人幸福的呢？

哲學家海德格爾晚年曾說過一句意味深長的話：我在世界中。以此作為對他在納粹期間的所作所為的回答。這句話妙就妙在“在世界中”。何謂在世界中？在筆者看來，就是你所遭受以及你所施予的。對于個人的幸福感而言，你所遭受的將決定你的幸福感，你所給予的將影響到他人的幸福感。這種遭受是來自你所在的社會，從這個意義上說，今天所有的人都是社會建構(gòu)的產(chǎn)物。心理學家羅洛·梅敏銳地指出：幸福一般依賴于一個人的外部狀態(tài)，歡樂則是內(nèi)部能量的充盈，導致敬畏和驚異。幸福與滿足有關(guān)，歡樂則與自由和人類精神的豐富性有關(guān)。那么外部狀態(tài)是如何影響一個人的幸福感的？這就是我們要談的幸福的外在構(gòu)成要素問題。幸福的外部構(gòu)成要素是以個體的需要為出發(fā)點，促進個體潛能的實現(xiàn)為目標，最終促進個體的幸福。

基于這種考慮，我們把構(gòu)成個體外在幸福的要素分為如下幾個：正義（公平）、自由、平等、安全、寬容等。這些要素都是由制度提供并用來維系社會有序運行的標準配置，如果這些要素缺乏，很容易造成群體性的不幸福感。每個人在社會上的遭遇主要與資源的分配有關(guān)。這里的資源即包括有形的物質(zhì)資源，也包括無形的精神資源，如承認、安全以及榮譽的分配等。而實現(xiàn)這個目標是社會的責任。柏拉圖在《理想國》中早就指出，城邦的最大美德就是正義。而正義在實踐層面就是公平，缺少公平感是目前人們感受最深的不幸福感的主要來源。從這個意義上說，捍衛(wèi)公平就是當下政治體制改革的主要任務，按照美國哲學家羅爾斯的設想，為了實現(xiàn)公平，需要設置無知之幕，以此隔絕各種社會、歷史與文化等因素對于決策的影響，這樣才能保證作為公平的正義的實現(xiàn)。這話說起來比較晦澀，但很好理解，比如為了實現(xiàn)機會公平原則，我們需要隔絕評判者對于申報者的各種信息的了解，使評判者在不知道的（無知）的情況下，根據(jù)理性做出最優(yōu)決策。社會上對“官二代”的詬病，皆源于他們的身世破壞了機會公平原則，造成大多數(shù)人對于不公平傷害的心理擴大化。公平對于國家而言是首要美德，對社會而言則是公共福祉。因此，保障個體的幸福是社會的責任。當下我們遭遇到的普遍不幸福感，與我們的制度設置存在缺陷直接相關(guān)。那么。自由要素又是如何影響我們幸福感的呢？

啟蒙思想家盧梭曾說，人生而自由卻無往不在枷鎖之中。相信這句話每個人都耳熟能詳，但很少人去想自由對人而言為何如此重要？自由是存在者存在的標志，所謂不自由毋寧死，就是存在者捍衛(wèi)存在的權(quán)利。今天我們對于違法者的懲罰也是通過消減他的自由來實現(xiàn)的。由此不難看出自由本身就是一種幸福。

人類社會從奴隸社會、封建社會、資本主義社會到今天，一路走來，個人自由的范圍一次次擴大，人的權(quán)利也隨之提升，這才是社會進步的標志。誠如17世紀英國哲學家洛克所言，天賦人權(quán)。自由是人的最重要天賦權(quán)利之一，它不是某個人或機構(gòu)的賞賜，而是每個人與生俱來的權(quán)利。20世紀哲學的最偉大發(fā)現(xiàn)之一就是證明真理與存在者的自由有關(guān)系。從這個意義上說自由是幸福的基礎。由此就不難理解裴多菲那句“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋”為何如此受人青睞了。

自由是人類所有尊嚴的基礎。那么自由從哪里來呢？自由的實現(xiàn)需要通過社會契約由國家來提供，這就是近代四百年政治哲學所取得的最偉大成就之所在。每個人都讓渡一些權(quán)利交予國家，然后國家則按照契約為每個人提供自由與安全。但這個環(huán)節(jié)中存在一個巨大的隱患，即國家是一頭巨大的利維坦（霍布斯對國家的比喻），每個人在它面前都是渺小的，那么國家時刻有違約不履行契約的潛在風險，如何制約國家的違約呢？這就需要民主的制度安排來保證國家履行契約，以此捍衛(wèi)個人的自由。

再來說說平等對于幸福的影響。對于平等帶來的好處人們往往意識不到，那么我們就談談不平等，以此反證平等對于幸福的價值。英國經(jīng)濟學家理查德·威爾金森在《不平等的痛苦》一書中指出：不平等就像一個污染源，在全社會擴散。不平等的危害非常大，這里僅就幸福而言，不平等加劇焦慮感，而焦慮感與幸福感成反比。因而，威爾金森認為：不平等狀況的加劇常常伴隨著更加激烈的地位競爭和更高水平的地位焦慮感。很多時候，最初地位的形成也是基于不平等造成的結(jié)果。改革起來異常困難。

從這里我們大體了解了不平等侵蝕幸福的機制。那么，一個不平等的社會對于既得利益者是好事嗎？換言之會增加他們的幸福嗎？顯然不會，因為任何人都不是一個孤島，既得利益者也會被整個社會彌漫的不平等所傷害。因為不平等會造成社會的分裂，如果達到臨界值就會發(fā)生社會動蕩，到時安全感蕩然無存，既得利益者將成為首要的損失者。移民傾向已然間接證實這種憂慮。因此，不平等的結(jié)果最終會傷害所有人。2015年最新公布的聯(lián)合國《全球幸福指數(shù)》里，中國在全球158個國家和地區(qū)中位列第84名，這個數(shù)據(jù)實在不值得驕傲，究其原因，不平等造成的幸福感喪失是其中的重要原因之一。

最后再簡單分析一下幸福范式的升級轉(zhuǎn)型問題。根據(jù)心理學家馬斯洛的需要層次金字塔理論，人的需求層次從低到高有五個層面，分別是：生理需要，安全需要，愛的需要，自尊的需要以及自我實現(xiàn)的需要。前工業(yè)社會的幸福范式以內(nèi)在構(gòu)成要素為主，基本上以實現(xiàn)前三個需要為幸福實現(xiàn)的標志；而工業(yè)化時代以來幸福的構(gòu)成范式以外部要素的滿足為主，它實現(xiàn)的標志是后兩者的實現(xiàn)，即自尊的需要與自我實現(xiàn)的需要。幸福范式的轉(zhuǎn)型意義深遠。如果整個社會在解決了基本需求之后，那么精神需求的滿足就成為提升幸福感的主導要素。如果一個社會的治理模式仍停留在前工業(yè)化模式，治理的目標與群體的偏好發(fā)生扭曲，就會阻礙整個社會幸福感的提升。遺憾的是，我們目前采用的治理模式仍然是前工業(yè)化時代的模式，它不但無助于提升人們的幸福感，反而是造成幸福感缺失的原因。

在了解了構(gòu)成幸福的內(nèi)、外要素之后，我們還面臨一個比較緊迫的問題：如何提升幸福感，在介紹一些具體措施之前，我們需要了解不幸福感的主要表現(xiàn)形式：焦慮。眾所周知，焦慮對幸福感的侵蝕是最嚴重也是最持久的。

所謂焦慮，通俗點說就是當個體在實現(xiàn)他的潛能時遇到阻力，此時所帶來的一種心理狀態(tài)就是焦慮。這是我們所有人在日常生活中都會遇到的存在狀態(tài)。在厘清這些基本結(jié)構(gòu)關(guān)系之后，提升幸福感以及擺脫焦慮的道路也就清晰了。對于幸福的內(nèi)在構(gòu)成要素，我們可以通過主動學習來提升內(nèi)在的幸福感，這部分是習得的結(jié)果，也是我們能身體力行的幸福來源。積極心理學的一些研究結(jié)論與措施可以用于處理內(nèi)在幸福感不足的問題，比如常在頭腦中想象快樂的事情，久而久之就會起到很好的效果，最新的神經(jīng)可塑性研究已經(jīng)證明，這種努力可以形成新的神經(jīng)回路，根據(jù)用進廢退學說，經(jīng)過練習的快樂回路就容易激活，從而帶來幸福感的提升。還有目前比較流行的正念減壓療法、冥想等，也是消除焦慮、抑郁的一種比較經(jīng)濟、有效的調(diào)控方法，其機理就是引導注意力，從而消除多余的負性內(nèi)容。

最難處理的是構(gòu)成幸福的外部要素的改變，這是個體無能為力的。造成國人幸福感缺失的主要原因來自外部，這需要國家加快政治體制改革的進程，真正落實民主機制，從而使自由、公平有可靠的制度保證。另外，讓公平與正義真正成為制度所追求的美德，加快推進幸福范式的升級與轉(zhuǎn)型，從而讓社會與公眾處于同一認知層面上。幸福不僅僅是個人的責任，更是社會的責任。雖然公眾今天的幸福感并不盡如人意，但不用悲觀，哲學家布洛赫認為：人類所向往的“善”難免遭到失敗，但這種失敗本身包含著自身未來的可能的勝利。

即便當下外部要素對于幸福的作用越來越大，但我們對于自己的幸福還是負有不可推卸的責任，至少你還能最大限度上去豐富自己的內(nèi)在幸福，捍衛(wèi)幸福的最低存量永遠是你的責任。