陳博+江輝

江蘇民間故事的修辭語境

在一定的語境中，語言修辭可以便捷有效地傳達(dá)思想、交流情感，使語言更富有張力與美感。語境則反過來影響人們的情感表達(dá)形式和修辭活動(dòng)的行為。語言學(xué)教授王希杰提出用“四個(gè)世界”的方法論來分析語境，以進(jìn)一步精確地剖析語境類型和修辭本質(zhì)。四個(gè)世界理論是多層次多角度的，即語言世界、物理世界、文化世界和心理世界。[1]影響民間故事創(chuàng)作的最主要的兩大語境是物理世界的語境和文化世界的語境。

1.江蘇民間故事的物理世界語境

王希杰認(rèn)為物理世界的語境主要是由時(shí)間、空間、角色關(guān)系、場景等構(gòu)成的。這種客觀的語言環(huán)境是江蘇民間故事創(chuàng)作的肥沃土壤。江蘇地域廣闊，瀕臨大海，境內(nèi)有長江、黃河、淮河等水系，又有太湖、洪澤湖等湖泊，可謂河海兼具。江蘇屬溫帶氣候，植物茂盛，動(dòng)物繁多，有著優(yōu)越的地理環(huán)境和豐富的自然資源。這就使民間故事來源廣泛、種類繁多，從而激發(fā)了人民內(nèi)心豐富的情感，調(diào)動(dòng)了人民的修辭活動(dòng)，創(chuàng)作了大量的神話傳說、地方風(fēng)物傳說和山水傳說。

在江蘇民間故事中，有的是始源性神話?！毒G鴨淘沙造大地》：“洪荒之時(shí)，白浪淘淘，天地相接，上下不分，有綠鴨大仙，潛水淘泥沙，泥漿灑落處即是平原，石子落處則成山陵。未撒處，仍為大海。之后，天地分離。”[2]這則故事形象地講述了洪荒之時(shí)天、地由一體到分離的過程和平原、山陵的形成?！陡坠糖f的來歷》講述了人的起源，故事說在洪水到來時(shí)，一對姐弟躲在缸中漂到江蘇興化，看到滿目瘡痍，生靈不興，于是造泥人、剪紙人，但這些人不傳后，于是姐弟成親才傳下人來。

《玄武湖的由來》是南京的民間故事。玄武湖由于巖漿入侵形成湖盆，因位于鐘山之陰、金陵之北，又名“后湖”和“北湖”。據(jù)史書記載，玄武湖因帝王都“四神布局”的需要改名。但在南京卻流傳了這樣一個(gè)民間故事：北湖有一勤勞善良的少年為救一個(gè)老漢，引來惡霸權(quán)貴的欺凌，湖神玄武姑娘伸張正義、除惡揚(yáng)善，才使他得救。所以，北湖因紀(jì)念玄武女神而改名。在古代，百姓并不了解帝王的政治意圖，在現(xiàn)有的自然環(huán)境下，反而是通過這種民間故事，通俗易懂地表達(dá)人民對惡勢權(quán)貴的反抗，對美好生活的向往和對感恩圖報(bào)美德的弘揚(yáng)。

黃浦江上流傳著古老的民歌，“黃浦江，黃浦江，七十二道灣來灣連灣。灣灣都是望娘灘，孩兒一去不復(fù)返。”這首民歌的背后是一個(gè)動(dòng)人故事。故事《黃浦江上的望娘灘》將望娘灘七十二道灣的由來寫成一個(gè)人龍之間蕩氣回腸的親情故事，借荒涼貧瘠變成水陸灘多的地理變化，表達(dá)了愛能克服一切的美好祝愿。

2.江蘇民間故事的文化世界語境

在文化的孕育下，山川大地、風(fēng)雨雷電、一花一草以及飛禽走獸皆有情。江蘇歷史悠久、物華天寶、地杰人靈，民間故事產(chǎn)量大、種類多，大致可分為神話傳記、地方風(fēng)物傳記、土特產(chǎn)傳說、手工藝傳說、節(jié)日習(xí)俗和人物傳記七個(gè)方面?！扼缓贰稛o錫的水蜜桃》《常州的木梳》《南京板鴨》《杜鵑花》等故事都蘊(yùn)含了該地區(qū)的歷史文化氣息。

江蘇是楚漢文化、吳文化的發(fā)源地，人們也可從民間故事中有所考據(jù)。勾踐臥薪嘗膽、誓雪國恥的故事家喻戶曉，但對于范蠡和西施兩大功臣的結(jié)局卻有多種版本。民間故事《蠡湖》就對這段歷史做了豐富和補(bǔ)充。故事中講到蠡湖原名“五里湖”，因勾踐滅吳后，范蠡和西施志趣相投，泛舟游此，與百姓一起開荒種竹，筑堤養(yǎng)魚，因此百姓感恩紀(jì)念，把魚取名“蠡（鯉）魚”，湖就改名為“蠡湖”。[3]除此之外，《梁武帝餓死臺城》《白公藕》《藥王孫思邈》都是深受歷史影響而流傳的民間故事。民間故事是虛與實(shí)的結(jié)合，無論是虛多實(shí)少還是虛少實(shí)多，都是百姓對歷史的一種銘記方式，是民間文化的一塊瑰寶。

白居易修筑蘇堤的故事在蘇州家喻戶曉，他公而忘私的奉獻(xiàn)精神一直歌頌至今。蘇州民間故事《白公藕》是講荷花又叫白公藕的來歷，以此來贊美白居易高潔的品質(zhì)。故事中引用了白居易的詩句：“吳中白藕洛中栽，莫愁江南花懶開。萬里攜歸你知否？紅蕉朱槿不將來?！蓖ㄟ^引用詩句，對偶的形式，豐富了故事的語言，增強(qiáng)了故事的感情色彩。

江蘇民間故事的語體風(fēng)格

民間故事的語言大多通俗易懂、簡潔明快，越是地域性的民間故事越帶有濃郁的方言口音。這一方面加大了人們了解地域民間故事的難度，另一方面增加了民間故事語言的豐富性和復(fù)雜性。在民間故事的流傳和記載中，口頭語言的變動(dòng)性和調(diào)整性更為靈活，但無論人們怎么組織調(diào)整語言，民間故事的語言都呈現(xiàn)了特殊的地域語體風(fēng)格。

1.追求地方性、區(qū)域性特色

所謂“十里不同音，百里不同語”。民間故事表現(xiàn)了地方文化特色，在口頭流傳的過程中突出了語言的地方性和口語性，在書面記載的過程中特色方言詞表現(xiàn)得最為突出。這些方言詞的運(yùn)用不僅能體現(xiàn)民間故事的地方性和民族性，還使故事具有情感性和生動(dòng)性。江蘇地區(qū)雖然以江淮方言和吳方言為主，但是具體到一個(gè)縣也會(huì)有各種復(fù)雜的方言。

徐州作為漢文化的代表城市，其民間故事的語言表達(dá)上也無不透漏著漢文化的磅礴氣勢。例如，民間故事《云龍山》《龍霧橋》等傳說中就運(yùn)用了比喻這一修辭格，“山有云氣，蜿蜒如龍?！碧K南地域的人們性格溫婉甜美，吳語細(xì)膩柔軟，所以吳越文化更多地表現(xiàn)出一種靈動(dòng)柔情。在江蘇民間故事的語言修辭中主要表現(xiàn)為文中穿插了當(dāng)?shù)氐奶厣窀杳裰{和詩詞歌賦。語句既有方言詞的地域特色，也有對偶的使用。不僅使故事情節(jié)生動(dòng)形象，語句也清新靈動(dòng)。

《三姐引月》講的是三姐給人間黑夜帶來光明的故事。其中“天上最賅寶貝的是玉皇大帝和王母娘娘”這里的“賅”是吳語音，最富有的意思。[3]

《布袋和尚和臘八粥》講的是蘇州西園寺里彌勒笑佛布袋和尚勤儉節(jié)約，廣施臘八粥的故事。其中“阿二每天起早、摸黑、挑水、淘米、汏菜、燒火，忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)?！边@里的“汏”是吳方言，洗的意思。[3]《杜鵑花》的傳說講的是鎮(zhèn)江黃鶴山村娟子變身杜鵑花的矢志不渝的愛情故事。文中“披披的”在鎮(zhèn)江話中是“滿滿的”意思。[3]

類似的方言詞在江蘇民間故事中數(shù)不勝數(shù)。修辭在詞匯上的活動(dòng)常常是煉字，而方言詞的修辭效果往往是更加生動(dòng)形象地突出了地域特色。即使一個(gè)動(dòng)詞也能夠使文章充滿了視覺效果。“汏”在蘇州方言中是洗的意思，但是用“洗”只能說明動(dòng)作，而“汏”在許慎的《說文解字》中注有“汏，搖曳灑之?！薄皻恕本统錆M了畫面感。

2.追求真實(shí)、樸素的特色

但凡文學(xué)創(chuàng)作都會(huì)運(yùn)用虛構(gòu)和想象的手法，民間故事的創(chuàng)作也不例外。但是作為一種口頭文學(xué)，它來源于日常的生產(chǎn)和生活，符合人們真實(shí)的心理、風(fēng)俗和信仰。從語言的運(yùn)用角度上，民間故事更是真實(shí)地保留了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝伺c自然和社會(huì)的文化心理。

江蘇民間故事一方面語言多為散句，不講究平仄，簡單、樸素，以敘述的口氣較為完整地保留了地域文化的特色。另一方面，每一個(gè)故事都追求“情志合一”，力求抒發(fā)真實(shí)的感情。如神話傳說《缸固莊的來歷》抒發(fā)了人們在生產(chǎn)力水平低下的條件下對宇宙和人類繁衍的簡單認(rèn)知。地方風(fēng)物傳說《紫金山》《玄武湖》《莫愁湖》《云龍山》《彭祖園》都是人們對大地、山川、風(fēng)物的解讀，抒發(fā)了人民美好的祝愿。節(jié)日風(fēng)俗傳說《乞巧》《立夏吃蛋》《布袋和尚和臘八粥》更是真實(shí)記載了江蘇地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣。千百年來江蘇的勞動(dòng)人民以自己淳樸的性格記載著這一地域的世俗風(fēng)情，以情志推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，使民間故事充滿了真情實(shí)景。

民間故事的語言最主要的特點(diǎn)是樸實(shí)，但是其中運(yùn)用的語言修辭手法卻是人民文學(xué)創(chuàng)造的智慧源頭。從江蘇古代先民的口頭文學(xué)到今天記載下來的民間故事，中間歷經(jīng)歷史和文化的洗滌和錘煉，不僅豐富了文學(xué)語言的形式，還促進(jìn)了民俗文學(xué)的發(fā)展。

江蘇民間故事的文化意義

1.江蘇民間故事的民俗文化意義

民間故事是中國傳統(tǒng)民俗文化中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有鮮明的民族性。江蘇民間故事分類齊全，包括自然、社會(huì)、人的一切生命活動(dòng)。從神話傳說、動(dòng)植物傳說、地方風(fēng)物故事、美食記載、節(jié)日風(fēng)俗的演變到人物傳記，大到歷史英雄小到無名百姓，是一本兼有民族性和地域性的生活百科全書。江蘇民間故事用最樸素、真摯和簡練的語言記錄了該地區(qū)人民最樸實(shí)的生產(chǎn)生活。勞動(dòng)人民正是用自己的智慧創(chuàng)造著自己的文化。所以，江蘇民間故事一方面成為民俗文化現(xiàn)代性發(fā)展的產(chǎn)物；另一方面，它以包容性、豐富性的視野顯現(xiàn)了江蘇人民對民俗文化的藝術(shù)追求。其包容性不僅是該地域人民對生存方式的思考探索，更是對中華傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展。而中華民族幾千年的含蓄之美在民俗修辭上，往往通過雙關(guān)來委婉曲折地表達(dá)人民對美好生活的祝愿。

在蘇州以蘇繡聞名，與蘇繡相關(guān)的民間故事舉不勝舉，其中過“乞巧節(jié)”正是蘇州民俗文化的一部分。七夕本是牛郎織女鵲橋相會(huì)的日子，蘇州的姑娘們喜歡用一碗河水和井水摻在一起，合成“鴛鴦水”，然后大家輪流用一枚繡花針投在水面上看水底的針影。如果像算盤或毛筆形狀，算是“得巧”，這種游戲叫作“乞巧”。[3]而故事中則是寓意蘇州姑娘希望像巧姐一樣心靈手巧，是表達(dá)一種求智求巧的美好愿望。還有俗語“賣豆腐的漢子硬來不得，做裁縫的針當(dāng)不得棍子使”一語雙關(guān)，展現(xiàn)了蘇州人民的一種生活智慧的積累。

但是民間故事是口頭傳誦的形式，在傳播的過程中，自然經(jīng)歷了很多次語言錘煉過程，不僅增加了主觀感情色彩，還賦予了這一時(shí)期的時(shí)代精神，而了解當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕尘?，正是我們研究民俗文化的一個(gè)重要來源。民俗修辭不僅促使和激發(fā)創(chuàng)作者和接受者對民俗文化的研究，還使民間故事語言修辭反復(fù)錘煉，加強(qiáng)了文學(xué)價(jià)值。

2.江蘇民間故事的文化啟示

通過民間故事修辭的運(yùn)用，我們可以追溯到中華民族幾千年文化心理的發(fā)展。追求和諧、均衡的思想是中華民族的傳統(tǒng)文化心理。不論詩詞歌賦還是民間故事，人們都會(huì)通過積極調(diào)整語言的修辭行為來表達(dá)這種審美觀念和文化心理。例如對偶、排比這一類的修辭格，一方面給人均衡整齊的美感，另一方面語言精簡、表意深刻。徐州民間故事《燕子樓》簡單講述的是歌女關(guān)盼盼與徐州刺史張愔矢志不渝的愛情故事?！把嘧邮寄芡瑲w，人兒豈能獨(dú)徘徊”，[3]不僅語句有修辭均衡之美，而且寓意深刻，感情真摯，既體現(xiàn)了民間故事的生動(dòng)，又孕育了中華民族傳統(tǒng)的愛情觀。像民間故事《燕子樓》《乞巧節(jié)》這類的故事還有很多，故事情節(jié)此起彼伏，感情蕩氣回腸，語言含蓄內(nèi)斂，在修辭上也大量運(yùn)用雙關(guān)，這更是體現(xiàn)了我們中華傳統(tǒng)文化的含蓄、中庸的思想。

總之，江蘇民間故事在從古到今的漫長發(fā)展過程中，形成了復(fù)雜而豐富的修辭藝術(shù)，體現(xiàn)了價(jià)值深遠(yuǎn)的審美理想。剖析江蘇民間故事的修辭特點(diǎn)，不僅可以發(fā)現(xiàn)江蘇民間故事素樸自然而又飽含著民間原生態(tài)特質(zhì)的語言美，還可以透過民間故事的情節(jié)，感悟其中所蘊(yùn)含的百姓的美好情愫與道德關(guān)懷。同時(shí)，民間故事與每一個(gè)時(shí)期的歷史、現(xiàn)實(shí)、文化與生活緊密相連，它是一個(gè)民族、一個(gè)地域的文化與思想的延續(xù)和發(fā)展。對江蘇民間故事的語言修辭活動(dòng)的研究分析可以更加細(xì)致地了解江蘇民間地域性的生產(chǎn)生活與風(fēng)俗習(xí)慣，還能通過語言記載發(fā)現(xiàn)古人生活的智慧，了解江蘇各個(gè)地區(qū)勞動(dòng)人民積極樂觀、勤勞樸實(shí)、頑強(qiáng)抗?fàn)?、美好和諧等人文精神。

基金項(xiàng)目：本文系江蘇高等學(xué)校大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《江蘇民間故事的文化意蘊(yùn)研究》（項(xiàng)目編號：201313579009Y）的階段性成果。

參考文獻(xiàn)：

[1]王希杰.四個(gè)世界和語境類型[J].寧夏師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)），2007，28（01）：63.

[2]朱恒夫.民間故事，感知?dú)v史脈動(dòng)的“窗口”[N].新華日報(bào)（第B07版），2013-3-20.

[3]陳慶浩，王秋桂.中國民間故事全集：江蘇民間故事集[M].臺灣：遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司，1989：271.

作者簡介：

陳 博，男，中國礦業(yè)大學(xué)文學(xué)與法政學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，文學(xué)博士；研究方向：文藝學(xué)。

江 輝，女，畢業(yè)于中國礦業(yè)大學(xué)徐海學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)，現(xiàn)為江蘇師范大學(xué)文學(xué)院2015級碩士研究生。